圓覺經略疏之鈔卷第十
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會如日合空雖不可分而日非空空非日光(始教)二能所無二以即體之智還照心體舉理收智照體即寂舉智收理寂而常照如一明珠珠自有光還照珠矣(終教)三能所俱泯謂由智即理故非智理即智故非理同時互即故互奪也又直顯本覺心體非能所故故此文雲常覺不住不住即離能所矣(頓教)四存泯無礙以前三門說有前後體無二故謂必因能證方悟心體本絕能所故喻先因斷頭方無能斷五舉一全收上列四門欲彰義異理既融攝開合甯殊次證餘法界者謂以無障礙智證無障礙境境智難思複有三義一開能所二合能所三攝開合二義具如大疏所辨今此經文當前證理疏言如日合空者喻顯相宗證道理智體殊即五門中常第一門也如珠自照者即況性宗證道理智不殊即後四門之意非如外智能證于如亦無智外如為智所證故疏次出所以雲但是本覺顯現非能所故其無礙境智寄在後果位中說之。
▲二别解文。
經法中雲常覺不住者念念知無所得故照與照者等疏四一能所下略釋可知。
▲疏故唯下二廣釋三一引偈。
△疏智無下二以偈釋經取彼長行釋偈義意開而用之以釋經文今具引彼文照之自見疏意文雲若時菩薩于所緣境無分别智都無所得不取種種戲論相故爾時乃名實住唯識真勝義性即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故心能所取俱是分别有所得心戲論現故(此但偏遮有漏然後得智亦有戲論之相今亦離彼相也)。
△疏彼文下三通妨難曰此偈是初地入心見道位中之偈今經此位者通于十地兼修習位合為一位如何偏以此偈釋經故答雲彼文雖局見道等也前已頻言此經宗于觀智其每地之中種種行相此不備列法爾自具又地者喻智不喻位中别行故華嚴十地品正說地體有十二行經唯論證智餘之行相并名寄位說行不名為地故知地地皆證真如證相無别即明見道義通十地文局初地但所斷之障粗細不同所證真如随地義别非證理時别有行相故諸經皆無加行及見道位者由每地皆有加行根本後得三種智也今世親菩薩通取十地證理行相以此地創證創斷義相顯著故故雲證理之義十地無殊。
▲疏亦可下三揀前重釋。
▲疏此則下四結指本論文并可知。
經喻中疏自斷頭者此喻未證真時即無能證之義真若已證真外複無别能證之智異于真也若斷障及遣前諸礙而說則應雲若未斷礙即無能斷之義礙若已除複無能除之智若存能除之智即是有障礙而可除斷深乖性宗之見故雲爾也。
經不住教疏二一二不下總叙意不住名真解者即無說無示無聞無得為真說聽也故王缙相公述法華天長小疏序雲于文字不著乃能解(古駭反)經故華嚴等者彼文具雲為欲救護衆生轉更推求世出世間諸利益事而無疲厭故即成就無疲厭心成就無疲厭心已于一切經論心無怯弱無怯弱故即得成就一切經論智獲是智已善能籌量應作不應作于上中下一切衆生随應随力如是而行。
▲二别科釋經标喻釋中疏夫設言象等者即周易以忘筌蹄得魚兔以此忘言象而得意已如序中具釋雖雲忘也必須假之故雲設也然言是語言宣說此即可知象者何也象者象也似也謂取似象之法為象令見真理周易有大象少象以顯易道即其事也(六龍象于陽德變化無方等)佛說圓極之理言之不及多以喻況皆此類也若更深而論之則名言所顯之義亦皆是象不論譬喻以理畢竟言不及故謂聞教生解義相生時亦是變影起故無言象而倒惑者出取舍之過也若衆生不遇善友不聞聖教曠劫長守倒見終無自悟之期故經偈雲譬如闇中寶無燈不可見佛法無人說雖慧不能了執言象而迷真者謂但守教不求旨歸是執言也縱求義理但随文生解便為真實不能以教而為明鏡照見自心不能以自心為智燈照經幽旨是執象也故經說雲不了自心何知正道等又十地論雲随聲取義有五過失如覽鏡時本圖見面便執見者為實豈不轉更成迷故雲執言象而迷真也标月之指等者标指(音志)标舉亦是指示之義即标指天月之手指故雲标月之指謂以手指标舉指示月輪矣餘文可知證實忘标者傍文照理勿照于文傍指看月勿看于指正見舉指便勿看指不是且看後始棄之如正聞法時正看經時便勿滞情于文字不是先看後舍此意隐密講聽二士細意審之故佛頂雲如人以指指月是人應當看月不應看指若複看指非唯忘失月輪抑亦忘指。
經果位中疏二一四果下叙論言滿足方便者是方便道一念相應是無間道從最後一念相應更不間隔便是佛果從覺心下乃至細念故即解脫道也覺心初起心無初相者根本無明依覺故迷動彼淨心令起微念今乃覺知離覺無别不覺即動心本寂如迷東為西悟時即西是東更無西相故雲無初相也前三位中雖各有所覺以其動念未盡故但言念無異相念無住相今此究竟位中動念都盡唯一心在故直雲心無初相上皆藏疏今更評曰此有二意一者覺是能覺之智心初起是所覺之業相覺此業相本空名無初相也心字是本通于真妄即此心起便是業相即此心本無初起之相便是心性二者兩句都說始覺創滿之相初者始也此覺心證極出夢初始起時元無初始之相以即同本覺故(如本心識從睡覺時似初起然更無别心識新得即是昨日前日今日識故)以遠離微細念者業識動念念中最細也即是生相今由覺此永無故上雲心無初相得見心性者微細念相盡故真性顯現也前三位中相未盡故不雲見性心即常住者前三位覺未至源猶有業識起滅不雲常住今生相夢盡無明風息心海浪歇湛然常住究竟覺者前未至源夢念未盡求滅此動望到彼岸今覺本不流轉亦非始靜常自一心平等平等始不異本名究竟覺乃至四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故。
▲二釋文經明境中疏二一總标下通釋總标三一述大意疏即論下二配論見性常住者是究竟義故經及論皆雲究竟覺也疏又若下三銷經二一直銷經文障礙即覺方究竟者即是論中四相本來同一覺也又究竟覺經論文同然此二句藥病俱亡謂無障可斷障即覺故無真可證障體即覺無别真故無斷證智但是覺故然無障可斷無是實無無真可證即不是無故十對文雖皆無二義唯真妄俱真并無真妄俱妄(真妄是十對都名真謂得念成法等妄謂失念破法等俱真者解脫涅槃等解脫涅槃等還是偏同得念成法等義無乖失破等義故雲俱真不雲俱妄也)。
△疏障礙下二以總配别每對中上句者謂得念失念成法破法乃至一切煩惱其失念破法愚癡外道無明淫怒等類皆是染法是粗障也得念成法智慧菩提真如戒定等類皆是淨法若滞此相是細障也粗細雖殊屬于對待皆障礙也故前經雲覺礙為礙故以障礙之言總标十對中染淨之相即标下句者謂無非解脫皆名涅槃般若菩提梵行法性等也以得失成破等皆同一覺性之體故無非解脫等。
▲疏一識下二别釋十對其十對名并随經所列一中雲無念則得者論中之意離念即覺念即不覺覺即是智故雲正念是智也念即不覺不覺即名失念矣故次引論成之二中緣會者唯說淨緣起也本覺内熏教法外熏或信解為因發願為緣等總為緣會緣會故成就止觀乃至菩提涅槃緣離者或離師無教或心退或邪信異見忽起失于信解皆名緣離緣離故失定忘慧破前功行矣餘皆可見三中寶積經但雲無差不偏同一邊然據理而言必同歸佛性故無差矣四中可知五中涅槃又雲明與無明凡夫為二智者了達其性無二無二之性即是實性又下引古德偈釋成經中無異境之義六中可知七中首楞亦雲覺海性澄圓圓澄覺元妙(經中法性)元明照生所所立照性亡迷妄有虛空依空立世界想澄成國土知覺乃衆生(今經亦雲衆生國土)釋曰衆生國土既本從覺海中起即知全同覺海覺海即法性也八中非唯天獄者天是天宮獄是地獄九中三乘性者此含定性不定性俱屬三乘三乘之言具四性也并無性為五五性皆成佛也十中雖是别釋之數便是都結故無對待但雲一切煩惱即解脫例同障礙即覺雲佛頂等者(未檢)餘文易會詳而說之。
經明心中疏理量者如理智如量智也齊鑒者理見即空量見即假空假同時故雲齊也無倒者有非定有空非斷無也如空者疏有二意一由分别下是所照相空二又能照下是能照慧空同淨名者引證也上來皆是等者滿足相應故稱法界成法界慧覺心初起故照諸相心無初相故如虛空。
經忘心頓證疏三一二忘下對前釋意二一就機釋前由普示等者謂通論諸佛觀諸衆生(傍斷)發心趣向如來無上圓覺者從凡至聖任運有斯等級随順行相遂與始終說之令知不是令他故作此解行若此後段即教示令如此安心用意不是傍說已曆之事故經雲但諸等也意雲但依此用心莫計前差等此意極要曉之可稍留心。
△疏前是下二稱法釋随相者約任運心行不妨階級離相者約故意加行心中必須忘相又空即假故随也假即空故離也。
▲疏亦如下二引例指同此行位之初已具引說亦是成就教理始終圓滿離過之意此中意趣下正是指同。
▲三正釋經文。
經安心中疏四節者此是真下教示學人朝暮安心用心方便若欲消經經文自顯若欲更廣顯方便意度勢乃無窮直在知
▲二别解文。
經法中雲常覺不住者念念知無所得故照與照者等疏四一能所下略釋可知。
▲疏故唯下二廣釋三一引偈。
△疏智無下二以偈釋經取彼長行釋偈義意開而用之以釋經文今具引彼文照之自見疏意文雲若時菩薩于所緣境無分别智都無所得不取種種戲論相故爾時乃名實住唯識真勝義性即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故心能所取俱是分别有所得心戲論現故(此但偏遮有漏然後得智亦有戲論之相今亦離彼相也)。
△疏彼文下三通妨難曰此偈是初地入心見道位中之偈今經此位者通于十地兼修習位合為一位如何偏以此偈釋經故答雲彼文雖局見道等也前已頻言此經宗于觀智其每地之中種種行相此不備列法爾自具又地者喻智不喻位中别行故華嚴十地品正說地體有十二行經唯論證智餘之行相并名寄位說行不名為地故知地地皆證真如證相無别即明見道義通十地文局初地但所斷之障粗細不同所證真如随地義别非證理時别有行相故諸經皆無加行及見道位者由每地皆有加行根本後得三種智也今世親菩薩通取十地證理行相以此地創證創斷義相顯著故故雲證理之義十地無殊。
▲疏亦可下三揀前重釋。
▲疏此則下四結指本論文并可知。
經喻中疏自斷頭者此喻未證真時即無能證之義真若已證真外複無别能證之智異于真也若斷障及遣前諸礙而說則應雲若未斷礙即無能斷之義礙若已除複無能除之智若存能除之智即是有障礙而可除斷深乖性宗之見故雲爾也。
經不住教疏二一二不下總叙意不住名真解者即無說無示無聞無得為真說聽也故王缙相公述法華天長小疏序雲于文字不著乃能解(古駭反)經故華嚴等者彼文具雲為欲救護衆生轉更推求世出世間諸利益事而無疲厭故即成就無疲厭心成就無疲厭心已于一切經論心無怯弱無怯弱故即得成就一切經論智獲是智已善能籌量應作不應作于上中下一切衆生随應随力如是而行。
▲二别科釋經标喻釋中疏夫設言象等者即周易以忘筌蹄得魚兔以此忘言象而得意已如序中具釋雖雲忘也必須假之故雲設也然言是語言宣說此即可知象者何也象者象也似也謂取似象之法為象令見真理周易有大象少象以顯易道即其事也(六龍象于陽德變化無方等)佛說圓極之理言之不及多以喻況皆此類也若更深而論之則名言所顯之義亦皆是象不論譬喻以理畢竟言不及故謂聞教生解義相生時亦是變影起故無言象而倒惑者出取舍之過也若衆生不遇善友不聞聖教曠劫長守倒見終無自悟之期故經偈雲譬如闇中寶無燈不可見佛法無人說雖慧不能了執言象而迷真者謂但守教不求旨歸是執言也縱求義理但随文生解便為真實不能以教而為明鏡照見自心不能以自心為智燈照經幽旨是執象也故經說雲不了自心何知正道等又十地論雲随聲取義有五過失如覽鏡時本圖見面便執見者為實豈不轉更成迷故雲執言象而迷真也标月之指等者标指(音志)标舉亦是指示之義即标指天月之手指故雲标月之指謂以手指标舉指示月輪矣餘文可知證實忘标者傍文照理勿照于文傍指看月勿看于指正見舉指便勿看指不是且看後始棄之如正聞法時正看經時便勿滞情于文字不是先看後舍此意隐密講聽二士細意審之故佛頂雲如人以指指月是人應當看月不應看指若複看指非唯忘失月輪抑亦忘指。
經果位中疏二一四果下叙論言滿足方便者是方便道一念相應是無間道從最後一念相應更不間隔便是佛果從覺心下乃至細念故即解脫道也覺心初起心無初相者根本無明依覺故迷動彼淨心令起微念今乃覺知離覺無别不覺即動心本寂如迷東為西悟時即西是東更無西相故雲無初相也前三位中雖各有所覺以其動念未盡故但言念無異相念無住相今此究竟位中動念都盡唯一心在故直雲心無初相上皆藏疏今更評曰此有二意一者覺是能覺之智心初起是所覺之業相覺此業相本空名無初相也心字是本通于真妄即此心起便是業相即此心本無初起之相便是心性二者兩句都說始覺創滿之相初者始也此覺心證極出夢初始起時元無初始之相以即同本覺故(如本心識從睡覺時似初起然更無别心識新得即是昨日前日今日識故)以遠離微細念者業識動念念中最細也即是生相今由覺此永無故上雲心無初相得見心性者微細念相盡故真性顯現也前三位中相未盡故不雲見性心即常住者前三位覺未至源猶有業識起滅不雲常住今生相夢盡無明風息心海浪歇湛然常住究竟覺者前未至源夢念未盡求滅此動望到彼岸今覺本不流轉亦非始靜常自一心平等平等始不異本名究竟覺乃至四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故。
▲二釋文經明境中疏二一總标下通釋總标三一述大意疏即論下二配論見性常住者是究竟義故經及論皆雲究竟覺也疏又若下三銷經二一直銷經文障礙即覺方究竟者即是論中四相本來同一覺也又究竟覺經論文同然此二句藥病俱亡謂無障可斷障即覺故無真可證障體即覺無别真故無斷證智但是覺故然無障可斷無是實無無真可證即不是無故十對文雖皆無二義唯真妄俱真并無真妄俱妄(真妄是十對都名真謂得念成法等妄謂失念破法等俱真者解脫涅槃等解脫涅槃等還是偏同得念成法等義無乖失破等義故雲俱真不雲俱妄也)。
△疏障礙下二以總配别每對中上句者謂得念失念成法破法乃至一切煩惱其失念破法愚癡外道無明淫怒等類皆是染法是粗障也得念成法智慧菩提真如戒定等類皆是淨法若滞此相是細障也粗細雖殊屬于對待皆障礙也故前經雲覺礙為礙故以障礙之言總标十對中染淨之相即标下句者謂無非解脫皆名涅槃般若菩提梵行法性等也以得失成破等皆同一覺性之體故無非解脫等。
▲疏一識下二别釋十對其十對名并随經所列一中雲無念則得者論中之意離念即覺念即不覺覺即是智故雲正念是智也念即不覺不覺即名失念矣故次引論成之二中緣會者唯說淨緣起也本覺内熏教法外熏或信解為因發願為緣等總為緣會緣會故成就止觀乃至菩提涅槃緣離者或離師無教或心退或邪信異見忽起失于信解皆名緣離緣離故失定忘慧破前功行矣餘皆可見三中寶積經但雲無差不偏同一邊然據理而言必同歸佛性故無差矣四中可知五中涅槃又雲明與無明凡夫為二智者了達其性無二無二之性即是實性又下引古德偈釋成經中無異境之義六中可知七中首楞亦雲覺海性澄圓圓澄覺元妙(經中法性)元明照生所所立照性亡迷妄有虛空依空立世界想澄成國土知覺乃衆生(今經亦雲衆生國土)釋曰衆生國土既本從覺海中起即知全同覺海覺海即法性也八中非唯天獄者天是天宮獄是地獄九中三乘性者此含定性不定性俱屬三乘三乘之言具四性也并無性為五五性皆成佛也十中雖是别釋之數便是都結故無對待但雲一切煩惱即解脫例同障礙即覺雲佛頂等者(未檢)餘文易會詳而說之。
經明心中疏理量者如理智如量智也齊鑒者理見即空量見即假空假同時故雲齊也無倒者有非定有空非斷無也如空者疏有二意一由分别下是所照相空二又能照下是能照慧空同淨名者引證也上來皆是等者滿足相應故稱法界成法界慧覺心初起故照諸相心無初相故如虛空。
經忘心頓證疏三一二忘下對前釋意二一就機釋前由普示等者謂通論諸佛觀諸衆生(傍斷)發心趣向如來無上圓覺者從凡至聖任運有斯等級随順行相遂與始終說之令知不是令他故作此解行若此後段即教示令如此安心用意不是傍說已曆之事故經雲但諸等也意雲但依此用心莫計前差等此意極要曉之可稍留心。
△疏前是下二稱法釋随相者約任運心行不妨階級離相者約故意加行心中必須忘相又空即假故随也假即空故離也。
▲疏亦如下二引例指同此行位之初已具引說亦是成就教理始終圓滿離過之意此中意趣下正是指同。
▲三正釋經文。
經安心中疏四節者此是真下教示學人朝暮安心用心方便若欲消經經文自顯若欲更廣顯方便意度勢乃無窮直在知
