圓覺經略疏之鈔卷第十一
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經雲示有妻子常修梵行現有眷屬常樂遠離乃至入諸淫舍示欲之過入諸酒肆能立其志等亦同華嚴者即善财所遇婆須蜜女示行貪行善财遇已得菩薩離欲際解脫門住第五無盡功德藏回向等無厭足王示行嗔行得如幻解脫門勝熱婆羅門示行癡行得般若波羅蜜解脫門也疏說非梵行者今時此事甚衆宜審詳之壞見等者忘卻此論題目待撿之。
▲疏結成下三釋結益。
經正舉中疏如雪山舍身者即涅槃經第十一彼雲我于過去身為童子于雪山修行求道時聞羅刹于大林中宣說半偈我當詣彼作如是言善哉聖者何處得此半如意珠乃至為我宣說四句雲諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂我以身施羅刹如故現帝釋形等香城敲骨者即大品般若經彼雲時法勇菩薩于尋香城宣說般若波羅蜜多經有無量百千億人天大衆所共圍繞爾時常啼菩薩求聞是經等(雲雲)儒典尚令等者論語雲事父能竭其力事君能緻其身悫疏雲然因法出塵法為舟筏由師遇法師是船師無師船且不行無船渡無憑托船依師運敬法須以敬師故觀音慶己超聞勸凡同仰是以全身報法賣髓酬恩割肉聞經焚身謝德嗚呼末學盜法非師情希鳳鶴之姿豈覺鏡枭之醜此乃将興益滅求悟翻迷破法傷師報如形影。
經遮疑中疏二一指前下正釋在文易見但要善巧顯示學人。
▲疏然為下二别議師資然準此盡心事師實亦難得如此弟子及如此求道之人複不易得如此真正師友以當事之故中論偈雲真法(所傳宗)及說者(真善知識)聽者(弟子及諸志求道人)難得故(通指上三種也)是故說生死非有邊(以難得三種故生死非有邊畔盡時)無邊(非無邊也非字通二處讀之謂所言難得非的定求不得得即生死必盡然非長無邊際故雲非無邊)此偈因長行有問此生死法為有邊際為無邊際故偈答之雲爾然此為徒等言借論語文勢彼雲如知為君之難為臣不易故雲爾勿因此誡者先勸弟子也世有非法之人假為菩薩之行诳惑愚夫還說空無相之言不拘齋戒以粗行為大乘以真修為小教愚人不曉此意卻敬彼人不知弟子有擇師之分故今勸示且須聽受他說法自覺心中的有覺悟仍須勘以聖教令與所禀宗中相應經教相合佛言相契若與合者名為正觀若不合者名為邪觀又須與師同處日久咨參遍問真俗知他心在佛道大悲利生既識得此師心源即須忘情絕慮沒命歸依縱見他接物化緣種種方便如前所說不得生疑又此藥下勸師也佛語種種各有對治如誡俗徒雲剃頭著袈裟持戒及毀戒天人常供養當令無所乏如是供養彼名為供養我(我即佛自稱也)又雲破戒惡行諸比丘猶勝精進諸外道及乎誡僧又雲破戒之人五千大鬼常遮其前掃其腳迹破戒人不得于國王地上行不得飲國王水又雲甯以鐵槌碎身如塵熱鐵纏身種種極苦不得破戒身口等受信心檀越衣服飲食卧具種種物俗人合服前藥僧即合服此藥不宜互錯必受其殃今勸為師之人必須量心道力勿等閑認他上人此藥本治弟子不為師主師主服之即重增病苦以至于死方藥各有對治不得錯服服之增病等者夫求方藥不離一藏經律經律中言大底有二一說解則空而無過行則逆順皆通二說解則因果曆然行則止惡修善服此藥人若遇後教即雲彼誡迷人初心人小乘人我是悟人久學人無我人作此意度則後藥無施也若遇前教又增惡習縱任情意自陷陷他故言無藥可治也以縛等者即淨名雲若自有縛能解他縛無有是處若自無縛能解他縛斯有是處又雲自疾不能救焉能救諸疾人斯之謂矣。
經外易中疏抟食等者譯者樸拙準經意的說财食也食有四種此當段食食總段别以段揀餘古譯經論訛雲抟食今此三藏承古訛音遂作抟字又不分總别謂抟即食仍略食字故雲抟财也。
經顯益中疏憍慢若起等者夫人心若愛敬于他所作皆是若輕慢于彼則見彼所作皆非世俗傳雲憎人嫌醜待人嫌久又雲愛忘其惡等也又史書中有寵臣獻奇果于君初功後過之義也然慢念惡念亦互通先後或因起惡念即慢他或因慢他即惡念起言惡念者非謂拟損害意中以他菩薩慈悲利物之行呼為求名求利或疑中私染淨不分等便為惡念也障覆自心者既疑他意唯見他懇切勸人謂言他有所求進退皆疑言教何入。
經分别四病令除疏二一二分下會通科意答第二問者依何等法據此科雲分别四病令除即當答除去何病之問詳其義意乃是答第二問此義如何疏次自釋雲标以妙法等釋意甚明問若爾者何故文雲應離四病答疏自釋雲此法離于四病方可依故。
疏中二故字皆是釋此段合當答前依何法問之所以也除病之問等者意明其答除去何病之問下自有文彼一段文令怨親平等用心以去無始自他種子結雲即除諸病若将答所依法更不相當文亦不次又問曰若爾如何判決問答相應之科段答曰問雖次第列名佛答亦通亦别此有深意可細詳之文似濫者以此段中分别四病令除似答除去何病之問不似答依何法之問故雲濫也由此相濫故雲含而科之。
▲二正釋經文。
經别釋行相疏二一二别下示文繩墨者契經有五義此當一也謂楷定正邪意言者意中言也時俗人語因責人非豈不亦雲汝意裡道什麼語又雲我意直道汝如是如是亦即意言分别。
▲二别釋。
經生心造作疏二一釋标名辨相二一辨相下正辨行相思惟揣度(入聲)等者此諸行相是多種人心意不定主一人或如此或如彼不可一一著爾許多或字故但列之由是行多相反如宴坐施為止山遊世等須善自分析随執其一者但說同一類行于一類中不妨亦有作兩般三般者如修造供養是一類或作僧俗講或經咒或宴坐止山及觀空有等于諸類中複有别類亦有一人總修者或有相違必不俱者如講者不妨持念及遊世界勤衣食等持念者不妨止山相違者止山遊世也勤衣食故饑寒也端坐施為也施為通修造供養講說等愛身厭身也。
△疏此病下二明病起因起行起用者文雲即起諸幻以除幻者又雲變化世界種種作用又雲照諸幻者便于是中起菩薩行又雲複現智力種種變化度諸衆生又雲複起菩薩清淨妙行度諸衆生又雲複起作用變化境界失彼文意者迷彼皆以悟淨覺心于觀行中作如是等行今乃但見度生等言便務僧講俗講但聞起行之言便欲修造供養持經咒等但聞起作之言便欲種種施為遊世界等聞照幻之言便欲深山宴坐觀空有等聞除幻言便欲厭身故受饑寒等也但憑此行欲契圓覺故雲成病。
▲疏指體下二釋指體結名積土聚沙者即法華方便品偈會權歸實萬善悉趣菩提之意也文雲聲聞若菩薩聞我所說法乃至于一偈皆成佛無疑(雲雲皆取意引)若以小乘化我即堕悭貪此事為不可我本立誓願欲令一切衆如我等無異化無量衆生令入于佛道若于曠野中積土成佛廟乃至童子戲聚沙為佛塔如是諸人等皆已成佛道或有人禮拜或複但合掌乃至舉一手或複小低頭乃至供養像一稱南無佛皆已成佛道歇即菩提者是佛頂文具雲狂性自歇歇即菩提勝淨明心不從人得其本末緣起前已引說。
經任意浮沉疏二一釋标名辨相二一意雲下正辨行相無起滅念者以不厭故無滅生死之念以不欣故無起涅槃之念疏差别性者明非實性熱濕等者舉喻以明類例也意如莊子逍遙篇齊物篇等各随他性各得其志何用改張傷他自然愛僧者僧愛俗者俗樂動者動樂止者止齋與不齋乃至禅律講說一切如此作亦得不作亦得等。
△疏此病下二明病起因言無修習等者次疏可引便雲爾時便有二十五輪三觀之初又雲如城四門随方來者非止一路又雲于諸修行實無有二失彼文意者迷彼無修之言是乎以淨覺心之意意令悟此天真本具無修之淨覺以對自己心行不稱覺者對治令稱又常見覺體無妄而妄故須無修而修妄既無妄而妄修亦即修無修既迷此意乃自謂無妄何用更修不覺無身心中現見身心無憎愛中現行憎愛但自雲我本不出覺城何用從門而入等故成此任病。
▲疏前則下二釋指體結名無記性者不記别為善為惡也七賢者謂伯夷叔齊虞仲夷逸朱張少連柳下惠也四皓者即終南山四皓避秦歸漢绮裡夏黃緣生周角。
經止息妄情疏二一釋标名辨相二一生心下正辨行相生心恐非者故不作種種行随情慮失者故不縱任自在波息水即清明塵盡鏡即朗照未磨未澄照之何益今妄念既未止息何用推察真性功用故雲何須别照疏息念等者相從念起息念故相不當情覺此無諸起滅空靜之性故雲得也非即覺性者一則阙于靈照二是色滅之空故。
▲疏此病下二明病起因從前靜觀等者仿前辨其迷錯之意即可知也。
經雲彼圓覺性非止合者破也疏覺本下二釋指體結名二一破其無觀謂例其無止而止而不能無觀而觀于中初四句以例立理夫無而見有有而見無皆是颠倒今且念是無照是有今既迷背二理故總為乖失後四句正例破也破其偏治無而見有不治有而見無有而見無是隐義也。
▲疏又真下二破其存止四句例破既起止皆違何存止而去起次故言下結歸經文正拂存止也若将對前意者拂偏止也所以者何以止若即觀止即非止今既一向是止即知阙觀今拂一向之止故雲非也後故前下引證不應存止。
經滅除心境疏二一釋标名辨相二一前但下正辨行相釋以身空者文具身心根塵已頻标示故但舉一以例之疏身等者亦等于煩惱身心根塵也。
△疏此病下二明病起因皆雲寂滅等者此文甚多此寂觀中輪輪如此看經即見不得引也迷彼成此者彼是絕待靈心之觀此是滅病由迷彼意故成此病又寂滅斷惑等言是靈心中之絕待故經雲無知覺明不依諸礙今但空諸法絕于身心等相堅持空寂豈得意邪故下破雲非寂相故非寂者不言不寂但以阙于照故若見寂即照故非寂照即寂故非照非照非寂寂照雙彰即契圓覺餘意亦同上三迷
▲疏結成下三釋結益。
經正舉中疏如雪山舍身者即涅槃經第十一彼雲我于過去身為童子于雪山修行求道時聞羅刹于大林中宣說半偈我當詣彼作如是言善哉聖者何處得此半如意珠乃至為我宣說四句雲諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂我以身施羅刹如故現帝釋形等香城敲骨者即大品般若經彼雲時法勇菩薩于尋香城宣說般若波羅蜜多經有無量百千億人天大衆所共圍繞爾時常啼菩薩求聞是經等(雲雲)儒典尚令等者論語雲事父能竭其力事君能緻其身悫疏雲然因法出塵法為舟筏由師遇法師是船師無師船且不行無船渡無憑托船依師運敬法須以敬師故觀音慶己超聞勸凡同仰是以全身報法賣髓酬恩割肉聞經焚身謝德嗚呼末學盜法非師情希鳳鶴之姿豈覺鏡枭之醜此乃将興益滅求悟翻迷破法傷師報如形影。
經遮疑中疏二一指前下正釋在文易見但要善巧顯示學人。
▲疏然為下二别議師資然準此盡心事師實亦難得如此弟子及如此求道之人複不易得如此真正師友以當事之故中論偈雲真法(所傳宗)及說者(真善知識)聽者(弟子及諸志求道人)難得故(通指上三種也)是故說生死非有邊(以難得三種故生死非有邊畔盡時)無邊(非無邊也非字通二處讀之謂所言難得非的定求不得得即生死必盡然非長無邊際故雲非無邊)此偈因長行有問此生死法為有邊際為無邊際故偈答之雲爾然此為徒等言借論語文勢彼雲如知為君之難為臣不易故雲爾勿因此誡者先勸弟子也世有非法之人假為菩薩之行诳惑愚夫還說空無相之言不拘齋戒以粗行為大乘以真修為小教愚人不曉此意卻敬彼人不知弟子有擇師之分故今勸示且須聽受他說法自覺心中的有覺悟仍須勘以聖教令與所禀宗中相應經教相合佛言相契若與合者名為正觀若不合者名為邪觀又須與師同處日久咨參遍問真俗知他心在佛道大悲利生既識得此師心源即須忘情絕慮沒命歸依縱見他接物化緣種種方便如前所說不得生疑又此藥下勸師也佛語種種各有對治如誡俗徒雲剃頭著袈裟持戒及毀戒天人常供養當令無所乏如是供養彼名為供養我(我即佛自稱也)又雲破戒惡行諸比丘猶勝精進諸外道及乎誡僧又雲破戒之人五千大鬼常遮其前掃其腳迹破戒人不得于國王地上行不得飲國王水又雲甯以鐵槌碎身如塵熱鐵纏身種種極苦不得破戒身口等受信心檀越衣服飲食卧具種種物俗人合服前藥僧即合服此藥不宜互錯必受其殃今勸為師之人必須量心道力勿等閑認他上人此藥本治弟子不為師主師主服之即重增病苦以至于死方藥各有對治不得錯服服之增病等者夫求方藥不離一藏經律經律中言大底有二一說解則空而無過行則逆順皆通二說解則因果曆然行則止惡修善服此藥人若遇後教即雲彼誡迷人初心人小乘人我是悟人久學人無我人作此意度則後藥無施也若遇前教又增惡習縱任情意自陷陷他故言無藥可治也以縛等者即淨名雲若自有縛能解他縛無有是處若自無縛能解他縛斯有是處又雲自疾不能救焉能救諸疾人斯之謂矣。
經外易中疏抟食等者譯者樸拙準經意的說财食也食有四種此當段食食總段别以段揀餘古譯經論訛雲抟食今此三藏承古訛音遂作抟字又不分總别謂抟即食仍略食字故雲抟财也。
經顯益中疏憍慢若起等者夫人心若愛敬于他所作皆是若輕慢于彼則見彼所作皆非世俗傳雲憎人嫌醜待人嫌久又雲愛忘其惡等也又史書中有寵臣獻奇果于君初功後過之義也然慢念惡念亦互通先後或因起惡念即慢他或因慢他即惡念起言惡念者非謂拟損害意中以他菩薩慈悲利物之行呼為求名求利或疑中私染淨不分等便為惡念也障覆自心者既疑他意唯見他懇切勸人謂言他有所求進退皆疑言教何入。
經分别四病令除疏二一二分下會通科意答第二問者依何等法據此科雲分别四病令除即當答除去何病之問詳其義意乃是答第二問此義如何疏次自釋雲标以妙法等釋意甚明問若爾者何故文雲應離四病答疏自釋雲此法離于四病方可依故。
疏中二故字皆是釋此段合當答前依何法問之所以也除病之問等者意明其答除去何病之問下自有文彼一段文令怨親平等用心以去無始自他種子結雲即除諸病若将答所依法更不相當文亦不次又問曰若爾如何判決問答相應之科段答曰問雖次第列名佛答亦通亦别此有深意可細詳之文似濫者以此段中分别四病令除似答除去何病之問不似答依何法之問故雲濫也由此相濫故雲含而科之。
▲二正釋經文。
經别釋行相疏二一二别下示文繩墨者契經有五義此當一也謂楷定正邪意言者意中言也時俗人語因責人非豈不亦雲汝意裡道什麼語又雲我意直道汝如是如是亦即意言分别。
▲二别釋。
經生心造作疏二一釋标名辨相二一辨相下正辨行相思惟揣度(入聲)等者此諸行相是多種人心意不定主一人或如此或如彼不可一一著爾許多或字故但列之由是行多相反如宴坐施為止山遊世等須善自分析随執其一者但說同一類行于一類中不妨亦有作兩般三般者如修造供養是一類或作僧俗講或經咒或宴坐止山及觀空有等于諸類中複有别類亦有一人總修者或有相違必不俱者如講者不妨持念及遊世界勤衣食等持念者不妨止山相違者止山遊世也勤衣食故饑寒也端坐施為也施為通修造供養講說等愛身厭身也。
△疏此病下二明病起因起行起用者文雲即起諸幻以除幻者又雲變化世界種種作用又雲照諸幻者便于是中起菩薩行又雲複現智力種種變化度諸衆生又雲複起菩薩清淨妙行度諸衆生又雲複起作用變化境界失彼文意者迷彼皆以悟淨覺心于觀行中作如是等行今乃但見度生等言便務僧講俗講但聞起行之言便欲修造供養持經咒等但聞起作之言便欲種種施為遊世界等聞照幻之言便欲深山宴坐觀空有等聞除幻言便欲厭身故受饑寒等也但憑此行欲契圓覺故雲成病。
▲疏指體下二釋指體結名積土聚沙者即法華方便品偈會權歸實萬善悉趣菩提之意也文雲聲聞若菩薩聞我所說法乃至于一偈皆成佛無疑(雲雲皆取意引)若以小乘化我即堕悭貪此事為不可我本立誓願欲令一切衆如我等無異化無量衆生令入于佛道若于曠野中積土成佛廟乃至童子戲聚沙為佛塔如是諸人等皆已成佛道或有人禮拜或複但合掌乃至舉一手或複小低頭乃至供養像一稱南無佛皆已成佛道歇即菩提者是佛頂文具雲狂性自歇歇即菩提勝淨明心不從人得其本末緣起前已引說。
經任意浮沉疏二一釋标名辨相二一意雲下正辨行相無起滅念者以不厭故無滅生死之念以不欣故無起涅槃之念疏差别性者明非實性熱濕等者舉喻以明類例也意如莊子逍遙篇齊物篇等各随他性各得其志何用改張傷他自然愛僧者僧愛俗者俗樂動者動樂止者止齋與不齋乃至禅律講說一切如此作亦得不作亦得等。
△疏此病下二明病起因言無修習等者次疏可引便雲爾時便有二十五輪三觀之初又雲如城四門随方來者非止一路又雲于諸修行實無有二失彼文意者迷彼無修之言是乎以淨覺心之意意令悟此天真本具無修之淨覺以對自己心行不稱覺者對治令稱又常見覺體無妄而妄故須無修而修妄既無妄而妄修亦即修無修既迷此意乃自謂無妄何用更修不覺無身心中現見身心無憎愛中現行憎愛但自雲我本不出覺城何用從門而入等故成此任病。
▲疏前則下二釋指體結名無記性者不記别為善為惡也七賢者謂伯夷叔齊虞仲夷逸朱張少連柳下惠也四皓者即終南山四皓避秦歸漢绮裡夏黃緣生周角。
經止息妄情疏二一釋标名辨相二一生心下正辨行相生心恐非者故不作種種行随情慮失者故不縱任自在波息水即清明塵盡鏡即朗照未磨未澄照之何益今妄念既未止息何用推察真性功用故雲何須别照疏息念等者相從念起息念故相不當情覺此無諸起滅空靜之性故雲得也非即覺性者一則阙于靈照二是色滅之空故。
▲疏此病下二明病起因從前靜觀等者仿前辨其迷錯之意即可知也。
經雲彼圓覺性非止合者破也疏覺本下二釋指體結名二一破其無觀謂例其無止而止而不能無觀而觀于中初四句以例立理夫無而見有有而見無皆是颠倒今且念是無照是有今既迷背二理故總為乖失後四句正例破也破其偏治無而見有不治有而見無有而見無是隐義也。
▲疏又真下二破其存止四句例破既起止皆違何存止而去起次故言下結歸經文正拂存止也若将對前意者拂偏止也所以者何以止若即觀止即非止今既一向是止即知阙觀今拂一向之止故雲非也後故前下引證不應存止。
經滅除心境疏二一釋标名辨相二一前但下正辨行相釋以身空者文具身心根塵已頻标示故但舉一以例之疏身等者亦等于煩惱身心根塵也。
△疏此病下二明病起因皆雲寂滅等者此文甚多此寂觀中輪輪如此看經即見不得引也迷彼成此者彼是絕待靈心之觀此是滅病由迷彼意故成此病又寂滅斷惑等言是靈心中之絕待故經雲無知覺明不依諸礙今但空諸法絕于身心等相堅持空寂豈得意邪故下破雲非寂相故非寂者不言不寂但以阙于照故若見寂即照故非寂照即寂故非照非照非寂寂照雙彰即契圓覺餘意亦同上三迷
