圓覺經略疏之鈔卷第八
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圓覺經略疏之鈔卷第八
經圓彰法界疏二一第三下分科叙意然此迥異諸宗非二三八谛五法三性所能配屬然強以三谛配者一真是中道第一義谛未明理事空有者真俗二谛(境界難齊故雲強也謂此一真融下三重法界歸于此一豈此一外更有三重三重尚不出一真豈況更有直俗二谛與此相對而說乎故雲迥異諸宗也問天台說一境三谛空假皆中豈異此邪答三谛融攝方成下三重中第二理事無礙觀也事事無礙重重無盡尚未顯著問此雲未明理事豈總攝邪答正由合為此一而未開顯故雲爾)。
二舉經釋經一真中疏二一标告下釋初七句外見東西者肇公寶藏論雲夫約天地為上下約日月為東西約身為彼此約心為是非今取意随便用之謂若不約身以對日月日月何準彼舉四事故得相對今單取身對方以釋無我即無方故宜雲爾。
▲疏然虛下二釋後二句二一破空二初直斷可知問今現見虛空遍一切處無生滅變異又諸經亦說有虛空如何破之答唯識中說虛空略有二種一依識變假施設有謂曾聞說虛空等名随分别者有虛空相(聞佛菩薩說名随分别心有虛空相以為緣力)數習力故心等生時似虛空現此所現相前後相似無有變易假說為常(所顯空相前後相似無有變易唯有一類豁虛之相故假說之為常及無為等如極微等定無本質唯心所變)二依法性假施設有謂空無我所顯真如有無俱非心言路絕與一切法非一非異等(此上總顯法性之體)是法真理故名法性(上皆顯所依［說］)離諸障礙故名虛空(此顯能依也即此真如離諸障礙故名虛空)。
△疏故首下二引證據文似但證無空若以義求亦證識現言發真者真發也謂真性開發正同此覺所顯發皈源者始覺合本覺也然佛有覺照二義上覺此照矣殒者滅也虛空既從心識分别熏習相現今破和合識相顯發真淨覺智故所變空相殒滅矣即起信中心滅種種法滅之義也問若一人還源十方空滅今何皆見空相邪答上豈不雲自識變邪何不自覺分别之念卻嫌空相在邪。
▲疏謂迷下二顯覺三一破計執之空覺顯覺處見空者如人有摩尼寶珠置于琉璃幢上當其所坐之前焚香啟願珠出萬般珍寶遍于一堂保惜之甚自守護之忽然睡眠夢見珠及所現寶等并己堂屋庫藏及城郭一切空無所有夢中意雲曾經失火焚燒千萬人家故四面瞻顧坦然露地無一礙物蕩蕩虛豁唯一段空(識現之空正同夢所現也)心生苦惱歎憶寶等及乎寤來此空都無但見幢上如意寶珠堂屋城郭千家萬家連檐接宇法合可知故有人雲魚不見水人不見風迷不見性悟不見空顯謂下二句上句慧解脫下句心解脫故覺現心開非重言也問經說所泯之空無邊邪為說所顯之覺無邊邪故疏答翻覆俱無邊矣謂無邊之空既亡無邊之覺即顯疏首楞下二含依他相空故覺顯(上雲滅影像故)其文即文殊奉佛敕判二十五賢聖各陳證入二十四人皆不圓通唯觀音從耳門中反聞于性而不循聲故得圓通其文稍繁今略撮引雲聞非自然生因聲有名字旋聞與聲脫能脫欲誰名一根既返源六根成解脫(一旋聞［普］脫此雖非所引要之生起文意)見聞如幻翳三界若空華聞複翳根除(雲雲次五句兼此一句即疏中是也次下雲)摩登伽在夢誰能留汝形(二了喻超塵此下亦非所引本義以其文要因便書之)如世巧幻師幻作諸男女雖見諸根動要以一機抽息機皈寂然諸幻成無性六根亦如是元依一精明分成六和合一處成休複六用皆不成塵垢應念消成圓明淨妙(三比幻圓消此複頓顯圓通亦非所要)釋曰今疏所引六句正釋空消覺顯取前文聞非自然生等及後元依一精明分成六和合等文兼證破能變空相之識亦皆空也心境皆空方顯真實圓明覺性非空非有絕待中也緣經文繁廣義勢連環故但引中間意在牽連前後豈非穩便。
▲疏是知下三克體指覺便是結上絕待之文。
經三重法界疏二一後三下釋科文言三重者即四法界中之三也初即理法界後即事事無礙法界二則名同其事法界即經中根識塵大世出世間一切法數乃至八萬四千是也經依此等說三重義理名三法界也(事如前陳有法三重如後說宗法謂眼根等是有法定皆清淨絕相是宗法等)疏全同華嚴等者題雲修(止觀熏習造詣)大方廣佛華嚴(所依經也)法界(經所诠法也是華嚴所說之法界非餘經所說之法界也)觀(泯情照彼法界也是華嚴法界之觀非數息等觀也)門(門即教也是所制述七八紙已來文書名句文也故法華亦指教雲其智慧門)有三重(如上列)京終南山釋杜順作(姓杜名法順是華嚴宗源之師即文殊化身也瑞德甚多具在傳記其所居處今見置華嚴寺寺有和尚塔廟)今此一段經意正令諸菩薩及末世衆生修習此觀故與彼同但文句之異耳今但取意撮略而用不引本文。
疏今初下二牒經釋三初略示觀門言真空者即靈妙心源但約不虛妄故言真非色相故言空上二等者謂此二中複各有四段文皆初三揀情後一顯解初會色皈空中揀情三者一揀斷空謂色不即是斷空舉體即是真空故(下句雖亦顯理而意皆在揀情他皆仿此)二揀實色謂青等非是真空之理無體莫不皆空故三揀影像謂空中必無色故會色必無體故(三中各有二句之文是大疏撮略觀文令少而易見)後一顯解雲凡是色法必不異真空以必無性故(謂一切法本無自性元是真空但以情執于實故前揀雲即不即等今揀情既盡即非滅色離色不即不離故色即空也)如色空既爾一切法皆然(根識塵大三世十方染淨諸法乃至八萬四千)次明空即色中揀情三者一揀斷空雲斷空不即色真空即色故二揀實色雲空理非青等非青等之真空必不異青等故(上二敵體翻前更無别義)三揀影像雲空是所依不即色必作所依即色故此門文異于前前雲空中必無色若敵對翻之應雲色中必無空今不雲爾者不應理故謂空中無色有理(真空絕相故水中現火相時水中必無故)有文(經雲是故空中無色無受想行識無眼界等)色中無空文理俱絕(未曾見有此經文故真空體遍法界不應有一法中無真空故)故不翻前而乃約能依所依揀也謂真空随緣現色時色依于空故空名所依所依非能依故不即色又非别有色自體來向空中而現但是真空全體而現故即色詳之可見故觀門雲是所依故不即色是所依故即色因同而宗異此義實為玄也照之有味然此文亦兼反顯不應翻對雲色中無空之意謂真空随緣現色時全體不變故前雲空中必無色以若有色即是此空變為色故豈名不變如水現火時水中必無火以現火時水全不變故必無火據此後意則雖文勢非翻對之例而亦當揀影像之義矣可去情思之後一顯解雲空即是色以是法無我理非斷滅故(非斷滅者二意一以色非自體之色但是真空之色故不斷滅二以真空不守自性故雖不變故能即色雲非斷滅也)疏三空色無礙觀者謂色舉體全是盡色之空故(無分毫是有也)則色盡而空現(三界十方更無一物蕩蕩無邊非心色境)空舉體不異全盡空之色故則空即色而空不隐當知看色無不見空觀空莫非見色無障無礙為一味法也解終趣行者謂前二門各四前三揀情第四顯解即正解已成也若存此解無由成行行無念故故此不存解相意令入行矣四泯絕無寄觀者謂此所觀真空不可言即色不即色即空不即空一切法皆不可不可亦不可此語亦不受迥絕無寄非言所及非解所到是為行境何以故以生心動念即乖法體失正念故行起解絕者解若不絕長滞解了之心即行不起也是故行由解成行起解絕。
疏今經下二對釋經義皆言清淨下謂二空觀乃至垢盡明現摩尼清淨為遠方便拂迹文雲垢盡對除即無對垢及說名者滅影文雲證得諸幻滅影像故此等為近方便故同觀門解絕也虛空覺所顯發者行起也故雲泯絕無寄故智論雲下此中意言人乍聞空畏其斷滅故餘處說雲清淨如大般若一切皆雲清淨(即難信解品雲善現色清淨故般若波羅蜜多清淨般若波羅蜜多清淨故一切智智清淨若色清淨若般若波羅蜜多一切智智清淨無二無二分無别無斷故如是曆受想行識十二處十八界乃至無上正等菩提八十餘科世出世間一切諸法悉同此例也)大品即直雲空(但改清淨雲空其所曆諸法即無差别也)空與清淨皆絕相義故此所科七段之經雲空淨矣(雙收也揀非斷滅之空又非有為無漏差别淨相也)若就心說等者謂若心颠倒妄想即七段所曆根識塵大一切諸法皆是定有有則不淨但心無妄計則此諸法皆無所有故清淨也故論雲心生則種種法生心滅則種種法滅謂由我幻垢已盡能觀之智又亡既合覺心皆清淨矣故智度雲菩薩于色等法中觀行斷故得如是清淨故名色清淨能破一切法中戲論等。
三正釋經根識中疏二一蹑前下釋初句通明清淨因清淨因者總屬七段七段清淨皆以覺圓明故。
▲疏比迷下二釋後文正顯清淨三一通釋清淨唯此清淨二字義通體别義通者心及下根識等法皆由覺圓明故得淨淨也體别者唯此雲心清淨異餘根識等法根識等法以空無體性故名清淨如鏡中青黃等色若實有體即污于鏡污于鏡故此青黃等即名不淨之物今以青等但是影像都無分毫之體故一一清淨如前引智論及大般若大品等說今雲心清淨異于此者如鏡明體于中若有塵垢非唯塵垢不淨即此明鏡自體亦名不淨(故疏雲比迷覺心心中執法)若無塵垢但是影像非唯影淨即此明鏡之體亦自得名清淨(故疏雲今見法性法即皆空等)是知鏡淨是有體說此體清淨影是無體無體方名清淨豈不異乎七段等者例下也但例義通不例體别善自詳而說之。
△疏然展下二說釋儀式謂且置展轉之勢先釋所曆之法是儀式也言今且下标其所釋七段之名數非謂唯此初章。
疏心者下三别釋此章此章謂根識矣謂以通名牒起經文含總别故總即本心别即賴耶文二一随文釋根識三一含第七八二識二一含第八以釋心字五一約染時出體言總相者染淨和合故約帶染說即當第八約淨體說即上鏡明之喻。
△疏成唯下二就通相指名四種名者彼文具雲然第八識雖諸有情皆悉成就而随義别立種種名(于有情有成就此名有不成就此名故也)謂或名心由種種法熏習種子所積集故(梵雲質多此名心也攝論雲由種種法積集種子等積集義是心能集生多種子故或能熏習于此識中既積集諸法故說此識名為心義心意識中之心也何以得知心是此識攝論等雲心體第三離阿賴耶識不可得故對法第二亦有心義與此不同彼攝法異據一邊說也)或名阿陀那(梵語)執持(唐言)種子及諸色根令不壞故(此通凡聖攝論雲為取所依唯在凡夫一染義說非通諸聖然此亦能持根依今但雲根據勝說也)或名所知依能與染淨所知諸法為依止故(所知者即三性與彼為依名所知依即攝論第一所知依品是此所知阿賴耶之别名也故中邊雲虛妄分别有于此二都無此中唯有空于彼亦有此是故三性法皆依此識有)或名種子識能遍任持世出世間諸種子故(即與諸法為種子義前第一名心是積集種子在其中義今此取能生諸法義故二差别
二舉經釋經一真中疏二一标告下釋初七句外見東西者肇公寶藏論雲夫約天地為上下約日月為東西約身為彼此約心為是非今取意随便用之謂若不約身以對日月日月何準彼舉四事故得相對今單取身對方以釋無我即無方故宜雲爾。
▲疏然虛下二釋後二句二一破空二初直斷可知問今現見虛空遍一切處無生滅變異又諸經亦說有虛空如何破之答唯識中說虛空略有二種一依識變假施設有謂曾聞說虛空等名随分别者有虛空相(聞佛菩薩說名随分别心有虛空相以為緣力)數習力故心等生時似虛空現此所現相前後相似無有變易假說為常(所顯空相前後相似無有變易唯有一類豁虛之相故假說之為常及無為等如極微等定無本質唯心所變)二依法性假施設有謂空無我所顯真如有無俱非心言路絕與一切法非一非異等(此上總顯法性之體)是法真理故名法性(上皆顯所依［說］)離諸障礙故名虛空(此顯能依也即此真如離諸障礙故名虛空)。
△疏故首下二引證據文似但證無空若以義求亦證識現言發真者真發也謂真性開發正同此覺所顯發皈源者始覺合本覺也然佛有覺照二義上覺此照矣殒者滅也虛空既從心識分别熏習相現今破和合識相顯發真淨覺智故所變空相殒滅矣即起信中心滅種種法滅之義也問若一人還源十方空滅今何皆見空相邪答上豈不雲自識變邪何不自覺分别之念卻嫌空相在邪。
▲疏謂迷下二顯覺三一破計執之空覺顯覺處見空者如人有摩尼寶珠置于琉璃幢上當其所坐之前焚香啟願珠出萬般珍寶遍于一堂保惜之甚自守護之忽然睡眠夢見珠及所現寶等并己堂屋庫藏及城郭一切空無所有夢中意雲曾經失火焚燒千萬人家故四面瞻顧坦然露地無一礙物蕩蕩虛豁唯一段空(識現之空正同夢所現也)心生苦惱歎憶寶等及乎寤來此空都無但見幢上如意寶珠堂屋城郭千家萬家連檐接宇法合可知故有人雲魚不見水人不見風迷不見性悟不見空顯謂下二句上句慧解脫下句心解脫故覺現心開非重言也問經說所泯之空無邊邪為說所顯之覺無邊邪故疏答翻覆俱無邊矣謂無邊之空既亡無邊之覺即顯疏首楞下二含依他相空故覺顯(上雲滅影像故)其文即文殊奉佛敕判二十五賢聖各陳證入二十四人皆不圓通唯觀音從耳門中反聞于性而不循聲故得圓通其文稍繁今略撮引雲聞非自然生因聲有名字旋聞與聲脫能脫欲誰名一根既返源六根成解脫(一旋聞［普］脫此雖非所引要之生起文意)見聞如幻翳三界若空華聞複翳根除(雲雲次五句兼此一句即疏中是也次下雲)摩登伽在夢誰能留汝形(二了喻超塵此下亦非所引本義以其文要因便書之)如世巧幻師幻作諸男女雖見諸根動要以一機抽息機皈寂然諸幻成無性六根亦如是元依一精明分成六和合一處成休複六用皆不成塵垢應念消成圓明淨妙(三比幻圓消此複頓顯圓通亦非所要)釋曰今疏所引六句正釋空消覺顯取前文聞非自然生等及後元依一精明分成六和合等文兼證破能變空相之識亦皆空也心境皆空方顯真實圓明覺性非空非有絕待中也緣經文繁廣義勢連環故但引中間意在牽連前後豈非穩便。
▲疏是知下三克體指覺便是結上絕待之文。
經三重法界疏二一後三下釋科文言三重者即四法界中之三也初即理法界後即事事無礙法界二則名同其事法界即經中根識塵大世出世間一切法數乃至八萬四千是也經依此等說三重義理名三法界也(事如前陳有法三重如後說宗法謂眼根等是有法定皆清淨絕相是宗法等)疏全同華嚴等者題雲修(止觀熏習造詣)大方廣佛華嚴(所依經也)法界(經所诠法也是華嚴所說之法界非餘經所說之法界也)觀(泯情照彼法界也是華嚴法界之觀非數息等觀也)門(門即教也是所制述七八紙已來文書名句文也故法華亦指教雲其智慧門)有三重(如上列)京終南山釋杜順作(姓杜名法順是華嚴宗源之師即文殊化身也瑞德甚多具在傳記其所居處今見置華嚴寺寺有和尚塔廟)今此一段經意正令諸菩薩及末世衆生修習此觀故與彼同但文句之異耳今但取意撮略而用不引本文。
疏今初下二牒經釋三初略示觀門言真空者即靈妙心源但約不虛妄故言真非色相故言空上二等者謂此二中複各有四段文皆初三揀情後一顯解初會色皈空中揀情三者一揀斷空謂色不即是斷空舉體即是真空故(下句雖亦顯理而意皆在揀情他皆仿此)二揀實色謂青等非是真空之理無體莫不皆空故三揀影像謂空中必無色故會色必無體故(三中各有二句之文是大疏撮略觀文令少而易見)後一顯解雲凡是色法必不異真空以必無性故(謂一切法本無自性元是真空但以情執于實故前揀雲即不即等今揀情既盡即非滅色離色不即不離故色即空也)如色空既爾一切法皆然(根識塵大三世十方染淨諸法乃至八萬四千)次明空即色中揀情三者一揀斷空雲斷空不即色真空即色故二揀實色雲空理非青等非青等之真空必不異青等故(上二敵體翻前更無别義)三揀影像雲空是所依不即色必作所依即色故此門文異于前前雲空中必無色若敵對翻之應雲色中必無空今不雲爾者不應理故謂空中無色有理(真空絕相故水中現火相時水中必無故)有文(經雲是故空中無色無受想行識無眼界等)色中無空文理俱絕(未曾見有此經文故真空體遍法界不應有一法中無真空故)故不翻前而乃約能依所依揀也謂真空随緣現色時色依于空故空名所依所依非能依故不即色又非别有色自體來向空中而現但是真空全體而現故即色詳之可見故觀門雲是所依故不即色是所依故即色因同而宗異此義實為玄也照之有味然此文亦兼反顯不應翻對雲色中無空之意謂真空随緣現色時全體不變故前雲空中必無色以若有色即是此空變為色故豈名不變如水現火時水中必無火以現火時水全不變故必無火據此後意則雖文勢非翻對之例而亦當揀影像之義矣可去情思之後一顯解雲空即是色以是法無我理非斷滅故(非斷滅者二意一以色非自體之色但是真空之色故不斷滅二以真空不守自性故雖不變故能即色雲非斷滅也)疏三空色無礙觀者謂色舉體全是盡色之空故(無分毫是有也)則色盡而空現(三界十方更無一物蕩蕩無邊非心色境)空舉體不異全盡空之色故則空即色而空不隐當知看色無不見空觀空莫非見色無障無礙為一味法也解終趣行者謂前二門各四前三揀情第四顯解即正解已成也若存此解無由成行行無念故故此不存解相意令入行矣四泯絕無寄觀者謂此所觀真空不可言即色不即色即空不即空一切法皆不可不可亦不可此語亦不受迥絕無寄非言所及非解所到是為行境何以故以生心動念即乖法體失正念故行起解絕者解若不絕長滞解了之心即行不起也是故行由解成行起解絕。
疏今經下二對釋經義皆言清淨下謂二空觀乃至垢盡明現摩尼清淨為遠方便拂迹文雲垢盡對除即無對垢及說名者滅影文雲證得諸幻滅影像故此等為近方便故同觀門解絕也虛空覺所顯發者行起也故雲泯絕無寄故智論雲下此中意言人乍聞空畏其斷滅故餘處說雲清淨如大般若一切皆雲清淨(即難信解品雲善現色清淨故般若波羅蜜多清淨般若波羅蜜多清淨故一切智智清淨若色清淨若般若波羅蜜多一切智智清淨無二無二分無别無斷故如是曆受想行識十二處十八界乃至無上正等菩提八十餘科世出世間一切諸法悉同此例也)大品即直雲空(但改清淨雲空其所曆諸法即無差别也)空與清淨皆絕相義故此所科七段之經雲空淨矣(雙收也揀非斷滅之空又非有為無漏差别淨相也)若就心說等者謂若心颠倒妄想即七段所曆根識塵大一切諸法皆是定有有則不淨但心無妄計則此諸法皆無所有故清淨也故論雲心生則種種法生心滅則種種法滅謂由我幻垢已盡能觀之智又亡既合覺心皆清淨矣故智度雲菩薩于色等法中觀行斷故得如是清淨故名色清淨能破一切法中戲論等。
三正釋經根識中疏二一蹑前下釋初句通明清淨因清淨因者總屬七段七段清淨皆以覺圓明故。
▲疏比迷下二釋後文正顯清淨三一通釋清淨唯此清淨二字義通體别義通者心及下根識等法皆由覺圓明故得淨淨也體别者唯此雲心清淨異餘根識等法根識等法以空無體性故名清淨如鏡中青黃等色若實有體即污于鏡污于鏡故此青黃等即名不淨之物今以青等但是影像都無分毫之體故一一清淨如前引智論及大般若大品等說今雲心清淨異于此者如鏡明體于中若有塵垢非唯塵垢不淨即此明鏡自體亦名不淨(故疏雲比迷覺心心中執法)若無塵垢但是影像非唯影淨即此明鏡之體亦自得名清淨(故疏雲今見法性法即皆空等)是知鏡淨是有體說此體清淨影是無體無體方名清淨豈不異乎七段等者例下也但例義通不例體别善自詳而說之。
△疏然展下二說釋儀式謂且置展轉之勢先釋所曆之法是儀式也言今且下标其所釋七段之名數非謂唯此初章。
疏心者下三别釋此章此章謂根識矣謂以通名牒起經文含總别故總即本心别即賴耶文二一随文釋根識三一含第七八二識二一含第八以釋心字五一約染時出體言總相者染淨和合故約帶染說即當第八約淨體說即上鏡明之喻。
△疏成唯下二就通相指名四種名者彼文具雲然第八識雖諸有情皆悉成就而随義别立種種名(于有情有成就此名有不成就此名故也)謂或名心由種種法熏習種子所積集故(梵雲質多此名心也攝論雲由種種法積集種子等積集義是心能集生多種子故或能熏習于此識中既積集諸法故說此識名為心義心意識中之心也何以得知心是此識攝論等雲心體第三離阿賴耶識不可得故對法第二亦有心義與此不同彼攝法異據一邊說也)或名阿陀那(梵語)執持(唐言)種子及諸色根令不壞故(此通凡聖攝論雲為取所依唯在凡夫一染義說非通諸聖然此亦能持根依今但雲根據勝說也)或名所知依能與染淨所知諸法為依止故(所知者即三性與彼為依名所知依即攝論第一所知依品是此所知阿賴耶之别名也故中邊雲虛妄分别有于此二都無此中唯有空于彼亦有此是故三性法皆依此識有)或名種子識能遍任持世出世間諸種子故(即與諸法為種子義前第一名心是積集種子在其中義今此取能生諸法義故二差别
