圓覺經略疏之鈔卷第七
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圓覺經略疏之鈔卷第七
圭峰蘭若沙門宗密于大鈔略出
大文第二令依解修證疏三一自下下标大意創因者初聞前章頓指心地也法鏡照心者法謂教法鏡即是喻如人有眼耳無由親自見之若以鏡照之即見衆生自性亦爾無由自見因聞聖教依教反照方見矣故清涼雲以聖教為明鏡照見自心以自心為智燈照經幽旨荷澤亦雲爾障者正取業及煩惱兼于報障(道場中禮忏等除報障故)根利鈍者即前所明障之深淺也習氣者此論凡夫習氣不是斷二障種現後所餘微細習氣也凡夫習氣者如論中染淨相資熏習處說及唯識諸業二取等習氣中說下文當釋依違者依教違教也如華嚴問明品如貧數他寶等。
△疏故須下正明經意處處等言用法華文勢彼雲衆生處處著引之令得出。
▲疏然其下二釋科文三一正釋疏前則下二總判疏故華下三引例雲亦唯此四者信解行證也信者初會六品十一卷舉依正二果勸大衆信樂也解者二修因契果生其智解謂第二會十信三會十住四會十行五會十回向六會十地七會等妙二覺行者托前信解之法進修令成正行也即第八會證者第九會初佛入師子頻申三昧海會頓證法界善财遍親善友曆位漸證也此乃文雖廣(八十卷)略(一卷)妙軌攸同綸緒始終唯斯二典疏文中下三銷文二一開章述意二牒釋經文。
經征釋中疏二一今初下會科段二正釋經進問中。
疏不離此者此普賢行體也經就當根中雲修大乘聞圓覺者揀所為機不修大乘者灼然非領受行門之器設有修行大乘者若未聞圓覺亦非器也如前引華嚴多劫修行六度非菩薩等故今标舉具此二類之者疏達天真者前章說覺性天然本淨生死等非作故無。
經幻幻問中疏二一行也下總釋一科此問等者前雲空華即是虛幻又偈雲衆幻滅無處故。
▲疏幻者下二别釋幻義二一舉大意雲難曉者此方無故疏今依下二開數釋謂法性如巾真心如師分别識如術法有種種差别幻師是一分别識亦種種差别而真心唯一喻中既但馬是無不妨有幻師作法法合中亦但我法是無不妨真心為識分别種種然迷執實馬者是傍人非幻師自執法合中執我法者是六七心所當起信中智相相續相非本淨心及梨耶三細唯識之說賴耶無覆無記若欲取真妄同一心無别外執者或如幻師久習幻法幻法既熟等閑即作作法已成之次忽然心狂迷惑自謂所幻之物為真雖忽心狂由幻法熟故任運持之而所幻之物未滅(如狗吠井中影乃至投井而死)。
經斷滅問中疏二一此問下正釋疏金剛下二引證。
經遮不修中疏不觀力用者但念性淨也。
經請修中疏論雲下正是上不觀力用之意也論雲如是衆生真如之法體性空淨而有無量煩惱垢染若人雖念真如乃至以垢無量遍一切法故修一切善行以為對治若人修行一切善法自然歸順真如法故疏八風者利衰毀譽稱譏苦樂窮子者如疏序舍父文中已釋電光者智論說初心聞法乍解如闇夜電光乍見山川人物頃爾還闇然亦因此已辨得前境思想之而行也(不記其文但取意引)别處亦說有電光定。
疏應添等者應雲願為末世一切衆生分别演說作何方便漸次修習意即顯矣等者或雲開示分别或雲分别宣說皆得。
經贊許中疏非受者影空無可受故非拒者對鏡之時影不在鏡外全體冥合故正受者是翻三昧之唐言。
經長行中疏三一正說下總分經文疏今初下二别釋科意故論雲自性等者此是随染本覺中文具雲智淨相者謂依法力熏習如實修行滿足方便故破和合識相(由前方便能破和合識内生滅之相顯不生滅之性此根本無明盡故心無所合即顯法身本覺義也)滅相續心相顯現法身智淳淨故(即于此時能滅染心之中業相等相續之相不滅相續心體故令随染本覺之心遂即還源成淳淨圓智成于應身始覺義也然此始覺無别始起即是本覺随染作也今染緣既息始還同本故雲淳淨)此義雲何(問意雲如上所說動彼靜心成于起滅今既盡于生滅應滅靜心)以一切心識之相皆是無明(意雲業等染心名諸識相此等皆是不覺之相非約心體說轉難雲既言識相皆是無明故說滅者皆應别有體性離于真如即真妄别體難也故下答雲)無明之相不離覺性(如此諸識不覺之相不離随染本覺之性)非可壞非不可壞(此無明之相與彼本覺之性非一非異非異故非可壞非一故非不可壞若依非異非可壞義說無明即明故涅槃經雲明與無明其性無二無二之性即是實性若就非一非不可壞義說無明有可滅故涅槃雲因滅無明得菩提燈無明滅覺性不壞滅惑之義準此知之)如大海水因風波動水相風相不相舍離而水非動性若風止滅動相則滅濕性不壞如是衆生自性清淨心因無明風動心與無明俱無形相不相舍離而心非動性若無明滅相續則滅智性不壞故三随文銷釋。
經标幻中疏二一有漏下銷經文蘊處界義至普眼章當釋等者等于三界九地十二因緣二十五有一切有漏法數引下偈者證成有漏也中實者中是最當中義藏和尚般若心經疏作所诠義釋心字意雲般若之心是萬法之體故雲心也亦作能诠教釋意雲此半紙經是六百卷之中也今取前義實者堅實今言中實者其猶樹木其心當中最堅實故能生長枝葉華果如十地論釋神解者海東起信疏中釋也然泛論心者有其四種一華嚴鈔雲梵語纥利陀耶謂肉團心即五藏中心藏也二緣慮名心謂八識俱能緣慮自分境故二質多謂集起心即第八識集諸種子起現行故四楞伽經注翻幹栗馱此雲堅實心堅實心者即此所辨今詳此三梵語纥利字質字幹栗字聲勢全别應是肉團集起堅實等義别也雲陀多馱三字聲勢甚似應是五天梵語稱殊或前後譯人小有訛誤理應同是心字智者詳之勝鬘雲自性清淨心不染而染染而不染亦此心也故此雲不同緣慮集起之義(肉團粗淺不必揀之故疏不言)。
疏言皆下二廣釋義二一用當宗經論釋義三一正釋二一用論釋言心體為因者論中本覺心即是此經圓覺妙心也論中不覺即此偈雲無始幻無明也據論中說依本覺故而有不覺(文雲依覺故迷若離覺性即無有迷以合依方故迷之喻即是此依圓覺妙心而有無始幻無明)依不覺故生三種相(即是此種種幻化也)今配雲因緣者謂由無明風力動彼靜心至此最微名為生相乃至轉現此三之體是本淨心親故雲因(故經雲法身流轉五道等)但由無明動之無明疏故雲緣如水為波水是波體但由風從外入而動之即是其緣若别約一義說者據三細六粗總是無明之相真心畢竟清淨不增減不變異但是無明托之而現生滅染相即無明卻似因淨心卻似緣如諸業雖因煩惱而起約果報說卻以業為因煩惱為緣等亦如洪波徹天水性不動但是風托水而現動相動相是風相非水相矣約此說者亦有其義但今據本末為親疏故且依前義耳疏業識為因等者根本無明與真心合名為業識此識有動作及為因之義故雲業也此識對自所現境界便生智相相續等六粗也如夢心自現境界境界對心之時便生執著謂為真實執著者還是夢心然但因夢境對之方生執著故雲緣也論中但雲以有境界緣故複生六種相不言業識為因者且約九相如次相生此中文少若具說之各有二因二因正是此所立兩重因緣緣亦通名因也。
△疏故楞下二約經釋謂無明是能熏(通上緣也如風是能吹)真如是所熏熏故即變(是上因也如水是所吹吹即動)為三細也經中舉粗顯細舉著顯微故且言現識然實具三細不思議熏者謂無明能熏真如不可熏處而熏故名不思議熏又熏即不熏不熏之熏名不思議熏不思議變者謂真如心受無明熏不可變異而變異故雲不思議變又變即不變不變之變名不思議變勝鬘說不染而染等即此熏變也難可了知即此不思議也(不思議是難了之義)取種種塵者(是上境界為緣)即此現識所現種種境界還能熏動心海起諸事識之浪(即六粗也)及無始妄想熏(是上業識之因)即彼和合(真妄)心海之中妄念習氣無始已來熏習不斷以未曾離念(謂六粗三細皆展轉有相因之始唯此業識無始)此塵及念熏動心海種種識生心妄念及塵粗而且顯故所起分别事識行相粗顯然經中欲明現識依不思議熏故得生
△疏故須下正明經意處處等言用法華文勢彼雲衆生處處著引之令得出。
▲疏然其下二釋科文三一正釋疏前則下二總判疏故華下三引例雲亦唯此四者信解行證也信者初會六品十一卷舉依正二果勸大衆信樂也解者二修因契果生其智解謂第二會十信三會十住四會十行五會十回向六會十地七會等妙二覺行者托前信解之法進修令成正行也即第八會證者第九會初佛入師子頻申三昧海會頓證法界善财遍親善友曆位漸證也此乃文雖廣(八十卷)略(一卷)妙軌攸同綸緒始終唯斯二典疏文中下三銷文二一開章述意二牒釋經文。
經征釋中疏二一今初下會科段二正釋經進問中。
疏不離此者此普賢行體也經就當根中雲修大乘聞圓覺者揀所為機不修大乘者灼然非領受行門之器設有修行大乘者若未聞圓覺亦非器也如前引華嚴多劫修行六度非菩薩等故今标舉具此二類之者疏達天真者前章說覺性天然本淨生死等非作故無。
經幻幻問中疏二一行也下總釋一科此問等者前雲空華即是虛幻又偈雲衆幻滅無處故。
▲疏幻者下二别釋幻義二一舉大意雲難曉者此方無故疏今依下二開數釋謂法性如巾真心如師分别識如術法有種種差别幻師是一分别識亦種種差别而真心唯一喻中既但馬是無不妨有幻師作法法合中亦但我法是無不妨真心為識分别種種然迷執實馬者是傍人非幻師自執法合中執我法者是六七心所當起信中智相相續相非本淨心及梨耶三細唯識之說賴耶無覆無記若欲取真妄同一心無别外執者或如幻師久習幻法幻法既熟等閑即作作法已成之次忽然心狂迷惑自謂所幻之物為真雖忽心狂由幻法熟故任運持之而所幻之物未滅(如狗吠井中影乃至投井而死)。
經斷滅問中疏二一此問下正釋疏金剛下二引證。
經遮不修中疏不觀力用者但念性淨也。
經請修中疏論雲下正是上不觀力用之意也論雲如是衆生真如之法體性空淨而有無量煩惱垢染若人雖念真如乃至以垢無量遍一切法故修一切善行以為對治若人修行一切善法自然歸順真如法故疏八風者利衰毀譽稱譏苦樂窮子者如疏序舍父文中已釋電光者智論說初心聞法乍解如闇夜電光乍見山川人物頃爾還闇然亦因此已辨得前境思想之而行也(不記其文但取意引)别處亦說有電光定。
疏應添等者應雲願為末世一切衆生分别演說作何方便漸次修習意即顯矣等者或雲開示分别或雲分别宣說皆得。
經贊許中疏非受者影空無可受故非拒者對鏡之時影不在鏡外全體冥合故正受者是翻三昧之唐言。
經長行中疏三一正說下總分經文疏今初下二别釋科意故論雲自性等者此是随染本覺中文具雲智淨相者謂依法力熏習如實修行滿足方便故破和合識相(由前方便能破和合識内生滅之相顯不生滅之性此根本無明盡故心無所合即顯法身本覺義也)滅相續心相顯現法身智淳淨故(即于此時能滅染心之中業相等相續之相不滅相續心體故令随染本覺之心遂即還源成淳淨圓智成于應身始覺義也然此始覺無别始起即是本覺随染作也今染緣既息始還同本故雲淳淨)此義雲何(問意雲如上所說動彼靜心成于起滅今既盡于生滅應滅靜心)以一切心識之相皆是無明(意雲業等染心名諸識相此等皆是不覺之相非約心體說轉難雲既言識相皆是無明故說滅者皆應别有體性離于真如即真妄别體難也故下答雲)無明之相不離覺性(如此諸識不覺之相不離随染本覺之性)非可壞非不可壞(此無明之相與彼本覺之性非一非異非異故非可壞非一故非不可壞若依非異非可壞義說無明即明故涅槃經雲明與無明其性無二無二之性即是實性若就非一非不可壞義說無明有可滅故涅槃雲因滅無明得菩提燈無明滅覺性不壞滅惑之義準此知之)如大海水因風波動水相風相不相舍離而水非動性若風止滅動相則滅濕性不壞如是衆生自性清淨心因無明風動心與無明俱無形相不相舍離而心非動性若無明滅相續則滅智性不壞故三随文銷釋。
經标幻中疏二一有漏下銷經文蘊處界義至普眼章當釋等者等于三界九地十二因緣二十五有一切有漏法數引下偈者證成有漏也中實者中是最當中義藏和尚般若心經疏作所诠義釋心字意雲般若之心是萬法之體故雲心也亦作能诠教釋意雲此半紙經是六百卷之中也今取前義實者堅實今言中實者其猶樹木其心當中最堅實故能生長枝葉華果如十地論釋神解者海東起信疏中釋也然泛論心者有其四種一華嚴鈔雲梵語纥利陀耶謂肉團心即五藏中心藏也二緣慮名心謂八識俱能緣慮自分境故二質多謂集起心即第八識集諸種子起現行故四楞伽經注翻幹栗馱此雲堅實心堅實心者即此所辨今詳此三梵語纥利字質字幹栗字聲勢全别應是肉團集起堅實等義别也雲陀多馱三字聲勢甚似應是五天梵語稱殊或前後譯人小有訛誤理應同是心字智者詳之勝鬘雲自性清淨心不染而染染而不染亦此心也故此雲不同緣慮集起之義(肉團粗淺不必揀之故疏不言)。
疏言皆下二廣釋義二一用當宗經論釋義三一正釋二一用論釋言心體為因者論中本覺心即是此經圓覺妙心也論中不覺即此偈雲無始幻無明也據論中說依本覺故而有不覺(文雲依覺故迷若離覺性即無有迷以合依方故迷之喻即是此依圓覺妙心而有無始幻無明)依不覺故生三種相(即是此種種幻化也)今配雲因緣者謂由無明風力動彼靜心至此最微名為生相乃至轉現此三之體是本淨心親故雲因(故經雲法身流轉五道等)但由無明動之無明疏故雲緣如水為波水是波體但由風從外入而動之即是其緣若别約一義說者據三細六粗總是無明之相真心畢竟清淨不增減不變異但是無明托之而現生滅染相即無明卻似因淨心卻似緣如諸業雖因煩惱而起約果報說卻以業為因煩惱為緣等亦如洪波徹天水性不動但是風托水而現動相動相是風相非水相矣約此說者亦有其義但今據本末為親疏故且依前義耳疏業識為因等者根本無明與真心合名為業識此識有動作及為因之義故雲業也此識對自所現境界便生智相相續等六粗也如夢心自現境界境界對心之時便生執著謂為真實執著者還是夢心然但因夢境對之方生執著故雲緣也論中但雲以有境界緣故複生六種相不言業識為因者且約九相如次相生此中文少若具說之各有二因二因正是此所立兩重因緣緣亦通名因也。
△疏故楞下二約經釋謂無明是能熏(通上緣也如風是能吹)真如是所熏熏故即變(是上因也如水是所吹吹即動)為三細也經中舉粗顯細舉著顯微故且言現識然實具三細不思議熏者謂無明能熏真如不可熏處而熏故名不思議熏又熏即不熏不熏之熏名不思議熏不思議變者謂真如心受無明熏不可變異而變異故雲不思議變又變即不變不變之變名不思議變勝鬘說不染而染等即此熏變也難可了知即此不思議也(不思議是難了之義)取種種塵者(是上境界為緣)即此現識所現種種境界還能熏動心海起諸事識之浪(即六粗也)及無始妄想熏(是上業識之因)即彼和合(真妄)心海之中妄念習氣無始已來熏習不斷以未曾離念(謂六粗三細皆展轉有相因之始唯此業識無始)此塵及念熏動心海種種識生心妄念及塵粗而且顯故所起分别事識行相粗顯然經中欲明現識依不思議熏故得生
