圓覺經略疏之鈔卷第七
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依不思議變故得住事識依境界故得生依心海故得住若論中則但辨生緣不論依住是故于細中唯說無明熏粗中唯說境界緣也然成唯識論且約法相權教說熏習義未盡其源故遮真如不變不熏(下明染淨熏習中更當料揀)今約楞伽勝鬘起信等法性實教故有不思議熏變等義方契斯經矣。
▲疏是知下二重顯幻義配前五法者覺心即巾無明業識即幻師術法種種境界是馬次雲猶如空華是馬有即無分别事識如癡執實相上引諸教述染法生起行相以釋經文幻從覺生之義訖然此經但雲從覺生不釋生起行相處卻是文殊章中雲由此無明故輪轉生死是标根本至彌勒章中具說枝末雲欲因愛生命因欲有乃至展轉起諸違順造種種業生地獄鬼畜人天上界增上善果等是也。
▲疏問既下三通妨結成此問從前心體為因生三細等文而來難意雲真心既生三細即應是三細之根源便是無明之體何故前文殊章中雲此無明者非實有體等答文甚顯意雲妄托真心而起之時但是妄起真元不起不起故豈是妄之根源故更以本月二月之喻通之理無不盡矣然雲現且迷真者意雲若就妄說則見妄之時更無别真說何為源若就真說即元來無妄與誰為源如夢蝴蝶之時但見蝶身無别莊周之身若就莊周說即元無蝶身與誰為源故雲現且迷真也意雲迷真之時現且無真若見有真即不成迷言且者且就迷情說也不言真無疏故經說下正是結指經文以成真不生妄之義此義是佛法中妨難大節複禮法師有偈問天下學士亦是此義偈雲真法性本淨妄念何由起(意雲本淨如空即［妄］根本何當起也)從真有妄生此妄安可止(若真能生妄即除真方得妄除真既不可除妄何可斷)無初即無末有終應有始(立此理者拟将難法相宗煩惱有終無始)無始而有終(正述法相宗所說)長懷懵茲理(結成疑念)願為開秘密祈之出生死利涉大法師答雲真法性本淨妄複何當起妄不從真生無妄何可止既許無初末甯容責終始無始亦無終誰當懵茲理胡不趣無生乃雲祈之出生死(此答都不識問意複禮豈不知真性本無生滅邪意問緣生染法從何而起起既無始斷何有終)懷晖禅師答雲法性非垢淨真妄非如理(但問妄之所生誰問如理)去妄欲求真茲妄安可止無物本自無強無無不已無始見有終見終非無始(此卻是助成難意不成答難)諸法無自性無性無生死(此亦全不識問目)清涼大師答之方釋所問也答曰迷真妄念生悟真妄則止能迷非所迷安得全相以(不一不異故如論中海水風波之喻)由來未曾悟故說妄無始知妄本自真方是恒常理分别心未亡何由出生死(意以一念不生前後際斷不應以念而起于念念無窮也)。
疏然諸下二會通他宗經論之文六一總标大意萬法一心者意說法性宗染淨諸法唯真心現如起信等說三界唯識即性相二宗皆有此義性宗亦有妄識變境之義(性兼真妄之心相宗即唯妄識)宗途者宗旨途轍也就佛則權實有異就人則情尚有異罕者希也随學一宗則謂為了更不知餘聞所未聞翻疑彼錯既聞所說違于己解則拒而不受理須會通備述諸宗義意令其圓悟若不爾者何能窮究旨歸。
▲疏今約下二别明諸教愚法者不了法空也即是法執假說者謂不了唯識計有外境但雲由心造别業故感得自身由心造共業故感外山河器界一切善惡悉由心成故雲假說疏異熟賴耶者第八識也此是諸識本故異熟是善惡業果從無始來至于等覺因位最寬故取之也賴耶是執藏義過患最重故亦取之并如下說疏遮無境者正出彼一心義也謂若一分是境一分是心即不成一今以境唯心變亦但是心故唯一也問雖皆是心心有八種及諸心所相分見分各各不同雲何言一答但心外更無别法即是一義如一株松雖根幹各别枝葉衆多但皆是松即名一株松也于中曲有三義一相見俱存此通八識及諸心所并所變相分(難陀二分陳那三分護法四分皆同此也如大鈔說)二攝相歸見但通王所謂所變相無别種生但是識生帶彼影起(安慧一分義也)如虛空中本無華種但眼翳時帶彼相起翳則不妨名有(如心見分)華則全無(如相分也)三攝所歸王(但通八心王也)以心所亦無自體但依心王所變故莊嚴論雲(無著菩薩造)能取及所取(能貪妄心所貪财色嗔等例知能信善心所信三寶進等例知)此二唯心光(上貪等信等是心所法唯是心王之光影無别心所)貪光(舉一例嗔癡慢疑不正見及随煩惱)及信光(例餘十為善十一)二光無二法(正結成無心所)疏理無二故者謂如來藏舉體随緣成辦諸事而其自性本不生滅是故一心二門皆無障礙謂性淨随染舉體成俗即生滅門染性常淨即真如門二門唯是一心故也良由心相雖似種種而相皆虛妄故但是心心方實故故唯一也如多影是鏡相一明是鏡性多影皆虛故唯一明也此後三門皆得真成一心之義。
疏泯絕染淨者謂清淨本心元無染淨對妄想垢假說名淨妄既本空淨亦相盡唯本覺心清淨顯現為破諸數假言一也故此文雲種種生于圓覺妙心楞伽亦雲不壞相有八識無相亦無相其文非一破諸數者通伏難也難意雲一是數法數是有為今絕染淨離于名數何複言一答表非二三乃至百千之數故雲一也法句經雲一亦不為一為欲破諸數疏總該萬有即是一心者謂未知心絕諸相令悟相盡唯心然見觸事皆心方了究竟心性如華嚴說良由皆即真心故成三義一融事相入義謂一切事法既全是真心而現故全心之一事随心遍一切中全心之一切随心入一事中随心回轉相入無礙二融事相即義謂以一事即真心故心即一切時此一事随心亦一即一切一切即一亦然三重重無盡義謂一切全是心故能含一切所含一切亦唯心故複含一切無盡無盡也皆一一全具真心随心無礙故前即泯之相盡但是性之一心今則一一諸相當體便是一心不須更泯以本是心不應泯故故雲即是不雲攝歸由此具前無礙三義也然此亦一心與上第三四門異者三是攝事歸理會末同本四則泯事泯末唯理唯本今全事即理即末全本故雲理事本末無别異也。
▲疏此上下三總結諸教。
▲疏然皆下四釋執宗所以應先問雲據上所說唯頓教圓教是如實了義何得諸經諸論複有如前異說故此釋雲蓋以經随機說也随機者如下逆順中約能诠文逆法從一至四展轉等疏文鈔文之意可取意對此說之問經文既是佛當時逐差别之機權說者何故佛滅度後諸菩薩造論建立宗旨或釋經文亦有差别故次雲論逐經通謂非唯佛在時有差别之機佛涅槃後乃至如今亦如此故菩薩造論亦随經宗旨通釋佛意造宗論各符一類經各應一類機造釋論各釋一經亦随何經宗各随順其旨且如天親菩薩造小乘論即順阿含等染淨定别造攝論等即相數确然注百論釋金剛明空蕩相造佛性等論則說衆生是法身如來藏造華嚴十地論則六相圓融故知各随經宗何有執定之滞人随論執等者過歸後輩傳習之者良由孤陋寡聞不能博學随遇一教便謂圓通聞說者違于己解即拒而不受卻言差錯故雲固守淺權淺權者前前淺于後後也今具料揀其在茲焉。
▲疏今本下五順逆會通二一舉意疏初約下二正會三一逆诠順法逆次者逆前五門次第也順法者順諸衆生迷真起妄從本起末心數次第也如一樹木從根有樹樹上生枝枝上生華葉從四(頓教)至一(聲聞教)者緣第五是本末融通故且說前四也一法界心者頓教也如來藏下實教也複由下權教也執取下聲聞教也疏二約下二順诠逆法順文者文是能诠教如前所列從末至本逆法者法是衆生心法相生次第從本起末文二一正顯言乃至者備如上說疏皆由下二結意如文疏三能下三皆無障礙即圓教者本末無礙亦如上說。
▲疏唯心下六都結得失如人面向牆立即于百萬種差别物色都無所見臨鏡即物物無遺餘文可解。
經幻盡中疏三一對前釋義三一此下下指經雙标其染緣起如上諸門其淨緣者即頓教中泯絕染淨是其源也今雲幻盡者正是泯絕染淨之義覺滿者有二意一者既諸法俱泯則唯一覺心等虛空界故名滿也二者此覺體中既無垢染即現一切淨妙諸法與此覺體非一非異融攝無礙如普眼章中六根遍滿等名滿也前是頓教中意此是圓教中意然一真覺心體非染淨迷則一切皆染悟則一切皆淨但淨順
▲疏是知下二重顯幻義配前五法者覺心即巾無明業識即幻師術法種種境界是馬次雲猶如空華是馬有即無分别事識如癡執實相上引諸教述染法生起行相以釋經文幻從覺生之義訖然此經但雲從覺生不釋生起行相處卻是文殊章中雲由此無明故輪轉生死是标根本至彌勒章中具說枝末雲欲因愛生命因欲有乃至展轉起諸違順造種種業生地獄鬼畜人天上界增上善果等是也。
▲疏問既下三通妨結成此問從前心體為因生三細等文而來難意雲真心既生三細即應是三細之根源便是無明之體何故前文殊章中雲此無明者非實有體等答文甚顯意雲妄托真心而起之時但是妄起真元不起不起故豈是妄之根源故更以本月二月之喻通之理無不盡矣然雲現且迷真者意雲若就妄說則見妄之時更無别真說何為源若就真說即元來無妄與誰為源如夢蝴蝶之時但見蝶身無别莊周之身若就莊周說即元無蝶身與誰為源故雲現且迷真也意雲迷真之時現且無真若見有真即不成迷言且者且就迷情說也不言真無疏故經說下正是結指經文以成真不生妄之義此義是佛法中妨難大節複禮法師有偈問天下學士亦是此義偈雲真法性本淨妄念何由起(意雲本淨如空即［妄］根本何當起也)從真有妄生此妄安可止(若真能生妄即除真方得妄除真既不可除妄何可斷)無初即無末有終應有始(立此理者拟将難法相宗煩惱有終無始)無始而有終(正述法相宗所說)長懷懵茲理(結成疑念)願為開秘密祈之出生死利涉大法師答雲真法性本淨妄複何當起妄不從真生無妄何可止既許無初末甯容責終始無始亦無終誰當懵茲理胡不趣無生乃雲祈之出生死(此答都不識問意複禮豈不知真性本無生滅邪意問緣生染法從何而起起既無始斷何有終)懷晖禅師答雲法性非垢淨真妄非如理(但問妄之所生誰問如理)去妄欲求真茲妄安可止無物本自無強無無不已無始見有終見終非無始(此卻是助成難意不成答難)諸法無自性無性無生死(此亦全不識問目)清涼大師答之方釋所問也答曰迷真妄念生悟真妄則止能迷非所迷安得全相以(不一不異故如論中海水風波之喻)由來未曾悟故說妄無始知妄本自真方是恒常理分别心未亡何由出生死(意以一念不生前後際斷不應以念而起于念念無窮也)。
疏然諸下二會通他宗經論之文六一總标大意萬法一心者意說法性宗染淨諸法唯真心現如起信等說三界唯識即性相二宗皆有此義性宗亦有妄識變境之義(性兼真妄之心相宗即唯妄識)宗途者宗旨途轍也就佛則權實有異就人則情尚有異罕者希也随學一宗則謂為了更不知餘聞所未聞翻疑彼錯既聞所說違于己解則拒而不受理須會通備述諸宗義意令其圓悟若不爾者何能窮究旨歸。
▲疏今約下二别明諸教愚法者不了法空也即是法執假說者謂不了唯識計有外境但雲由心造别業故感得自身由心造共業故感外山河器界一切善惡悉由心成故雲假說疏異熟賴耶者第八識也此是諸識本故異熟是善惡業果從無始來至于等覺因位最寬故取之也賴耶是執藏義過患最重故亦取之并如下說疏遮無境者正出彼一心義也謂若一分是境一分是心即不成一今以境唯心變亦但是心故唯一也問雖皆是心心有八種及諸心所相分見分各各不同雲何言一答但心外更無别法即是一義如一株松雖根幹各别枝葉衆多但皆是松即名一株松也于中曲有三義一相見俱存此通八識及諸心所并所變相分(難陀二分陳那三分護法四分皆同此也如大鈔說)二攝相歸見但通王所謂所變相無别種生但是識生帶彼影起(安慧一分義也)如虛空中本無華種但眼翳時帶彼相起翳則不妨名有(如心見分)華則全無(如相分也)三攝所歸王(但通八心王也)以心所亦無自體但依心王所變故莊嚴論雲(無著菩薩造)能取及所取(能貪妄心所貪财色嗔等例知能信善心所信三寶進等例知)此二唯心光(上貪等信等是心所法唯是心王之光影無别心所)貪光(舉一例嗔癡慢疑不正見及随煩惱)及信光(例餘十為善十一)二光無二法(正結成無心所)疏理無二故者謂如來藏舉體随緣成辦諸事而其自性本不生滅是故一心二門皆無障礙謂性淨随染舉體成俗即生滅門染性常淨即真如門二門唯是一心故也良由心相雖似種種而相皆虛妄故但是心心方實故故唯一也如多影是鏡相一明是鏡性多影皆虛故唯一明也此後三門皆得真成一心之義。
疏泯絕染淨者謂清淨本心元無染淨對妄想垢假說名淨妄既本空淨亦相盡唯本覺心清淨顯現為破諸數假言一也故此文雲種種生于圓覺妙心楞伽亦雲不壞相有八識無相亦無相其文非一破諸數者通伏難也難意雲一是數法數是有為今絕染淨離于名數何複言一答表非二三乃至百千之數故雲一也法句經雲一亦不為一為欲破諸數疏總該萬有即是一心者謂未知心絕諸相令悟相盡唯心然見觸事皆心方了究竟心性如華嚴說良由皆即真心故成三義一融事相入義謂一切事法既全是真心而現故全心之一事随心遍一切中全心之一切随心入一事中随心回轉相入無礙二融事相即義謂以一事即真心故心即一切時此一事随心亦一即一切一切即一亦然三重重無盡義謂一切全是心故能含一切所含一切亦唯心故複含一切無盡無盡也皆一一全具真心随心無礙故前即泯之相盡但是性之一心今則一一諸相當體便是一心不須更泯以本是心不應泯故故雲即是不雲攝歸由此具前無礙三義也然此亦一心與上第三四門異者三是攝事歸理會末同本四則泯事泯末唯理唯本今全事即理即末全本故雲理事本末無别異也。
▲疏此上下三總結諸教。
▲疏然皆下四釋執宗所以應先問雲據上所說唯頓教圓教是如實了義何得諸經諸論複有如前異說故此釋雲蓋以經随機說也随機者如下逆順中約能诠文逆法從一至四展轉等疏文鈔文之意可取意對此說之問經文既是佛當時逐差别之機權說者何故佛滅度後諸菩薩造論建立宗旨或釋經文亦有差别故次雲論逐經通謂非唯佛在時有差别之機佛涅槃後乃至如今亦如此故菩薩造論亦随經宗旨通釋佛意造宗論各符一類經各應一類機造釋論各釋一經亦随何經宗各随順其旨且如天親菩薩造小乘論即順阿含等染淨定别造攝論等即相數确然注百論釋金剛明空蕩相造佛性等論則說衆生是法身如來藏造華嚴十地論則六相圓融故知各随經宗何有執定之滞人随論執等者過歸後輩傳習之者良由孤陋寡聞不能博學随遇一教便謂圓通聞說者違于己解即拒而不受卻言差錯故雲固守淺權淺權者前前淺于後後也今具料揀其在茲焉。
▲疏今本下五順逆會通二一舉意疏初約下二正會三一逆诠順法逆次者逆前五門次第也順法者順諸衆生迷真起妄從本起末心數次第也如一樹木從根有樹樹上生枝枝上生華葉從四(頓教)至一(聲聞教)者緣第五是本末融通故且說前四也一法界心者頓教也如來藏下實教也複由下權教也執取下聲聞教也疏二約下二順诠逆法順文者文是能诠教如前所列從末至本逆法者法是衆生心法相生次第從本起末文二一正顯言乃至者備如上說疏皆由下二結意如文疏三能下三皆無障礙即圓教者本末無礙亦如上說。
▲疏唯心下六都結得失如人面向牆立即于百萬種差别物色都無所見臨鏡即物物無遺餘文可解。
經幻盡中疏三一對前釋義三一此下下指經雙标其染緣起如上諸門其淨緣者即頓教中泯絕染淨是其源也今雲幻盡者正是泯絕染淨之義覺滿者有二意一者既諸法俱泯則唯一覺心等虛空界故名滿也二者此覺體中既無垢染即現一切淨妙諸法與此覺體非一非異融攝無礙如普眼章中六根遍滿等名滿也前是頓教中意此是圓教中意然一真覺心體非染淨迷則一切皆染悟則一切皆淨但淨順
