圓覺經略疏之鈔卷第七
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覺體故名覺滿染違于覺是埋覆義不名覺滿迷起染義如前段說悟起淨義如正宗說三重因及所成果是也問然上三細六粗之染三因及果之淨有何所以如此展轉反覆生起生起行相如何答如下所引論釋。
△疏故論下二以論雙标謂染淨之法隻由此四法反覆熏習故不斷也(四法者論具雲一者淨法名為真如二者一切染因名為無明三者妄心名為業識四者妄境界所謂六塵釋曰後三皆是染法由此染法自性差别仗托因緣故具說三種其真如淨法對染雖成熏義然其體性竟未曾别故但明一種又染法違理差别性多淨法順真唯一味也)言熏習者論次文雲熏習義者如世間衣服實無于香若人以香而熏習故則有香氣(泛論熏習各二種一習熏謂心體成染淨等二資熏謂現行心境及請惑相資等)此亦如是真如淨法實無于染但以無明而熏習故則有染相(故經說如來藏為惡習所熏)無明染法實無淨業但以真如而熏習故則有淨用(此是生滅門中本覺真如故有熏義由本覺内熏不覺令成厭求故經雲由有如來藏故能厭生死苦樂求涅槃前迷現染是故雲相今此順真故雲用良以一識含二義故更相熏遍)疏染淨起不絕者由此染淨相資故得起不斷絕。
△疏染法下三依論别釋二一染二一釋今文取意引之論具雲雲何熏習起染法不斷所謂以依真如法故有于無明(舉能熏所熏之法體也亦可此中但舉能熏無明然必依真故約本舉)以有無明染法因故即熏真如(根本無明熏習義也)以熏習故則有妄心(依無明熏動真如有業識心也然妄心亦通事識今據其本故雲業識)以有妄心即熏習無明不了真如法故不覺念起現妄境界(以此妄心還資熏無明增其不了令其轉成轉識及現識)以有妄境界染法緣故即熏妄心令其念著造種種業受于一切身心等苦(以此境界還熏動心海起諸識浪緣念彼境即起事識也上六粗中初二名念中二名著後二名同此也謂依惑造業依業受報然妄境妄心無明等三種熏習之義複各有二種廣如論說)疏故勝下二引證引于三經皆如文可見雲畫師等者次雲能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造疏淨緣下二淨亦取意引論文具雲雲何熏習起淨法不斷所謂以有真如法故能熏習無明以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦樂求涅槃以此妄心有厭求因緣故即熏習真如(先明真如内熏無明令成淨業後即此淨用反熏真如增其勢力前即本熏後即新熏也)自信己性(十信位中信也下即三賢位中修)知心妄動無前境界(解也)修遠離法(依解成行謂尋伺等觀唯識無塵等行也)以如實知無前境界故(初地見道證唯識理異前比觀故雲如實也下明十地修道位中廣修萬行以顯真如雲)種種方便起随順行不取(所取無相)不念(能念不生)乃至久遠熏習力故(三祇熏故)無明則滅(根本)以無明滅故心無有起(妄心盡也)以無起故境界随滅(妄境滅也此上皆滅惑也即翻前三種染下明證理成德雲)以因(無明)緣(妄境界)俱滅故心相(染心)皆盡名得涅槃(此并滅故心體轉依名得涅槃)成自然業(起不思議之業用也)故法華雲佛種從緣起華嚴雲若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造(唯心者唯清淨心也所以知者次雲如心佛亦爾如佛衆生然心佛及衆生是三無差别)然衆生雖等有真如等皆熏習而有信無信不能等修方便入涅槃者以諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辦衆生雖有正因熏習之力若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣能自斷煩惱入涅槃者則無是處若雖有外緣之力而内淨法未有熏習力者亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃(謂無明厚重之流雖本覺内熏然未有力故雖遇善友外緣之力亦不能令其得道)若因緣具足者所謂自有熏習之力又為諸佛菩薩等慈悲願護故(具因緣也下明熏益雲)能起厭苦之心信有涅槃修習善根(自分也下明勝進雲)以修善根成熟力故則值諸佛菩薩示(示義)教(教行)利喜(得義利具解行故成喜也)乃能進趣向涅槃道然據法相宗所說真如一向凝然不變則無熏習之義故成唯識論雲依何等義立熏習名能熏所熏各具四義令種生長故名熏習廣如大鈔引彼論說。
▲疏然淨下二攝成此門攝釋染淨成此幻盡覺滿也亦是釋成論中淨法不斷之義謂由迷倒妄染故有佛教依教悟修故得淨法對待從緣故無自性言俱融者迷真起妄悟真翻妄離自真性無别染淨故染與淨即體同真故雲合法界性故論雲無别始覺之異也起唯性起者即華嚴宗中性起門謂法界性法爾全體起為一切諸法也法相宗說真如一向凝然不變故無性起義此宗所說真性洞照靈明全體即用故法爾常為萬法法爾常自寂然寂然是全萬法之寂然故不同虛空頑凝而已萬法是全寂然之萬法故不同遍計倒見定相之物擁隔質礙既世出世間一切諸法全是性起則性外更無别法故彼經說諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此該收塵塵悉包含世界相即相入無礙圓融具十玄門重重無盡良由全是性起也此但釋幻妄盡時覺性圓滿不斷不盡之理以答普賢斷滅之問其正說悟修之相文在前後悟相在前文殊章修行始終方便行相在後普眼章分析四大觀察身心乃至垢盡明現及後諸章等。
▲疏文中下三依文銷釋二初分科言該釋者正喻幻盡覺滿兼該前種種幻化生于覺心故雲該也二正釋經法合中科唯識者但合後幻華雖滅空性不壞不合華從空有故雲唯也以華從空有即是前幻生于覺心之文故不重合此是經家巧令文略(略者但以一喻該得前後)。
經兼拂中疏此意者作俱無之見也勢極三重者初一重拂對待後兩重拂有無則自然絕起念之門也但上智者從此便契覺心中下之流縱不契合亦但茫然不知終始惶悚失其所守(從茫然下皆是見非見俱非之義文是佛頂經也因佛推征諸物大衆茫然雲雲此所引文是也)無迹可執故雲極三重矣。
經令離幻中疏二一三令下會通前後二正釋經文經展轉離幻中疏離諸幻境者一切幻化之法若心若境盡名幻境(不唯外境)皆是所覺故故下重釋中初句但雲離妄疏揀非幻心者經既雲如幻者亦複遠離即明非幻之者不可離也故清涼雲棄之而不離下經雲幻滅滅故非幻不滅問既揀非幻之心未審何者是此所離之幻心此幻心與初句何别上釋初句雲若心若境盡名幻境何故此複别舉幻心答前說無始已來内外情塵皆是幻化故下雲身心幻垢此句即是幻智是能離能修之心也故下重釋次句雲離覺又上雲不妨以幻修幻疏三遣等者初句隻能離于幻妄次句但能離于幻智俱未離于能離之離故此離之經雲遠離為幻者(為猶是也)非唯幻妄幻智兩種是幻即此能離兩種幻者亦是幻也故雲亦複遠離故下重釋第三句雲遣離疏四遣等者前二句但遣所離第三句方遣能離雖能所俱泯終屬拂泯之科未得存泯無迹故此都結表無遣離之迹以絕生心動念(法界觀雲不可亦不可此語亦不受迥絕無寄非解所到是為行境以生心動念即乖法體失正念故)以遮無窮之失經雲離遠離幻者意雲能離遠離之離亦是幻也疏亦可下重釋四句此但是文簡義顯亦不異前但緣前文要須委曲周細分析行相故文句似涉重疊各随當句雖皆可解若四句一時曆觀即難見節級之殊故此複撮略指之令總觀顯現矣疏皆言遠下通釋遠離也言止離等者約止觀顯遠離之相引知幻即離者偏證觀離也略而言之(又釋止觀行相)不系之為止(不将心系帶之即休心息意也)不計之為觀(不将心計度分别起見也)俱以止觀離之則定慧平等經密顯真覺乃至偈終疏皆易解故不假釋。
經廣明行相疏二一自下下開章言通明觀行者大乘學人盡須聞此觀行故雲通明然得益則有深淺故修證者唯指上根上根者但約能入之人非配法門局定不同三乘之法于三根各被一也謂但是一法巧被三根耳如法華第一周說聞則普聞悟唯鹙子疏一開示等者若約大疏又更以四分科之謂從征釋用心兼此四段總當其解雖有觀成斷愛修證之相但為成其圓解正同華嚴修因契果生解分也。
▲二正釋經舉法請中疏二一标請下釋标請雲恒作是念等者謂普觀身心根境一一推窮既見塵淨智圓即見衆生皆佛盡此一章總名觀行成就菩薩發起意在茲焉故悫疏雲大士張教绮互相承若一
△疏故論下二以論雙标謂染淨之法隻由此四法反覆熏習故不斷也(四法者論具雲一者淨法名為真如二者一切染因名為無明三者妄心名為業識四者妄境界所謂六塵釋曰後三皆是染法由此染法自性差别仗托因緣故具說三種其真如淨法對染雖成熏義然其體性竟未曾别故但明一種又染法違理差别性多淨法順真唯一味也)言熏習者論次文雲熏習義者如世間衣服實無于香若人以香而熏習故則有香氣(泛論熏習各二種一習熏謂心體成染淨等二資熏謂現行心境及請惑相資等)此亦如是真如淨法實無于染但以無明而熏習故則有染相(故經說如來藏為惡習所熏)無明染法實無淨業但以真如而熏習故則有淨用(此是生滅門中本覺真如故有熏義由本覺内熏不覺令成厭求故經雲由有如來藏故能厭生死苦樂求涅槃前迷現染是故雲相今此順真故雲用良以一識含二義故更相熏遍)疏染淨起不絕者由此染淨相資故得起不斷絕。
△疏染法下三依論别釋二一染二一釋今文取意引之論具雲雲何熏習起染法不斷所謂以依真如法故有于無明(舉能熏所熏之法體也亦可此中但舉能熏無明然必依真故約本舉)以有無明染法因故即熏真如(根本無明熏習義也)以熏習故則有妄心(依無明熏動真如有業識心也然妄心亦通事識今據其本故雲業識)以有妄心即熏習無明不了真如法故不覺念起現妄境界(以此妄心還資熏無明增其不了令其轉成轉識及現識)以有妄境界染法緣故即熏妄心令其念著造種種業受于一切身心等苦(以此境界還熏動心海起諸識浪緣念彼境即起事識也上六粗中初二名念中二名著後二名同此也謂依惑造業依業受報然妄境妄心無明等三種熏習之義複各有二種廣如論說)疏故勝下二引證引于三經皆如文可見雲畫師等者次雲能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造疏淨緣下二淨亦取意引論文具雲雲何熏習起淨法不斷所謂以有真如法故能熏習無明以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦樂求涅槃以此妄心有厭求因緣故即熏習真如(先明真如内熏無明令成淨業後即此淨用反熏真如增其勢力前即本熏後即新熏也)自信己性(十信位中信也下即三賢位中修)知心妄動無前境界(解也)修遠離法(依解成行謂尋伺等觀唯識無塵等行也)以如實知無前境界故(初地見道證唯識理異前比觀故雲如實也下明十地修道位中廣修萬行以顯真如雲)種種方便起随順行不取(所取無相)不念(能念不生)乃至久遠熏習力故(三祇熏故)無明則滅(根本)以無明滅故心無有起(妄心盡也)以無起故境界随滅(妄境滅也此上皆滅惑也即翻前三種染下明證理成德雲)以因(無明)緣(妄境界)俱滅故心相(染心)皆盡名得涅槃(此并滅故心體轉依名得涅槃)成自然業(起不思議之業用也)故法華雲佛種從緣起華嚴雲若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造(唯心者唯清淨心也所以知者次雲如心佛亦爾如佛衆生然心佛及衆生是三無差别)然衆生雖等有真如等皆熏習而有信無信不能等修方便入涅槃者以諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辦衆生雖有正因熏習之力若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣能自斷煩惱入涅槃者則無是處若雖有外緣之力而内淨法未有熏習力者亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃(謂無明厚重之流雖本覺内熏然未有力故雖遇善友外緣之力亦不能令其得道)若因緣具足者所謂自有熏習之力又為諸佛菩薩等慈悲願護故(具因緣也下明熏益雲)能起厭苦之心信有涅槃修習善根(自分也下明勝進雲)以修善根成熟力故則值諸佛菩薩示(示義)教(教行)利喜(得義利具解行故成喜也)乃能進趣向涅槃道然據法相宗所說真如一向凝然不變則無熏習之義故成唯識論雲依何等義立熏習名能熏所熏各具四義令種生長故名熏習廣如大鈔引彼論說。
▲疏然淨下二攝成此門攝釋染淨成此幻盡覺滿也亦是釋成論中淨法不斷之義謂由迷倒妄染故有佛教依教悟修故得淨法對待從緣故無自性言俱融者迷真起妄悟真翻妄離自真性無别染淨故染與淨即體同真故雲合法界性故論雲無别始覺之異也起唯性起者即華嚴宗中性起門謂法界性法爾全體起為一切諸法也法相宗說真如一向凝然不變故無性起義此宗所說真性洞照靈明全體即用故法爾常為萬法法爾常自寂然寂然是全萬法之寂然故不同虛空頑凝而已萬法是全寂然之萬法故不同遍計倒見定相之物擁隔質礙既世出世間一切諸法全是性起則性外更無别法故彼經說諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此該收塵塵悉包含世界相即相入無礙圓融具十玄門重重無盡良由全是性起也此但釋幻妄盡時覺性圓滿不斷不盡之理以答普賢斷滅之問其正說悟修之相文在前後悟相在前文殊章修行始終方便行相在後普眼章分析四大觀察身心乃至垢盡明現及後諸章等。
▲疏文中下三依文銷釋二初分科言該釋者正喻幻盡覺滿兼該前種種幻化生于覺心故雲該也二正釋經法合中科唯識者但合後幻華雖滅空性不壞不合華從空有故雲唯也以華從空有即是前幻生于覺心之文故不重合此是經家巧令文略(略者但以一喻該得前後)。
經兼拂中疏此意者作俱無之見也勢極三重者初一重拂對待後兩重拂有無則自然絕起念之門也但上智者從此便契覺心中下之流縱不契合亦但茫然不知終始惶悚失其所守(從茫然下皆是見非見俱非之義文是佛頂經也因佛推征諸物大衆茫然雲雲此所引文是也)無迹可執故雲極三重矣。
經令離幻中疏二一三令下會通前後二正釋經文經展轉離幻中疏離諸幻境者一切幻化之法若心若境盡名幻境(不唯外境)皆是所覺故故下重釋中初句但雲離妄疏揀非幻心者經既雲如幻者亦複遠離即明非幻之者不可離也故清涼雲棄之而不離下經雲幻滅滅故非幻不滅問既揀非幻之心未審何者是此所離之幻心此幻心與初句何别上釋初句雲若心若境盡名幻境何故此複别舉幻心答前說無始已來内外情塵皆是幻化故下雲身心幻垢此句即是幻智是能離能修之心也故下重釋次句雲離覺又上雲不妨以幻修幻疏三遣等者初句隻能離于幻妄次句但能離于幻智俱未離于能離之離故此離之經雲遠離為幻者(為猶是也)非唯幻妄幻智兩種是幻即此能離兩種幻者亦是幻也故雲亦複遠離故下重釋第三句雲遣離疏四遣等者前二句但遣所離第三句方遣能離雖能所俱泯終屬拂泯之科未得存泯無迹故此都結表無遣離之迹以絕生心動念(法界觀雲不可亦不可此語亦不受迥絕無寄非解所到是為行境以生心動念即乖法體失正念故)以遮無窮之失經雲離遠離幻者意雲能離遠離之離亦是幻也疏亦可下重釋四句此但是文簡義顯亦不異前但緣前文要須委曲周細分析行相故文句似涉重疊各随當句雖皆可解若四句一時曆觀即難見節級之殊故此複撮略指之令總觀顯現矣疏皆言遠下通釋遠離也言止離等者約止觀顯遠離之相引知幻即離者偏證觀離也略而言之(又釋止觀行相)不系之為止(不将心系帶之即休心息意也)不計之為觀(不将心計度分别起見也)俱以止觀離之則定慧平等經密顯真覺乃至偈終疏皆易解故不假釋。
經廣明行相疏二一自下下開章言通明觀行者大乘學人盡須聞此觀行故雲通明然得益則有深淺故修證者唯指上根上根者但約能入之人非配法門局定不同三乘之法于三根各被一也謂但是一法巧被三根耳如法華第一周說聞則普聞悟唯鹙子疏一開示等者若約大疏又更以四分科之謂從征釋用心兼此四段總當其解雖有觀成斷愛修證之相但為成其圓解正同華嚴修因契果生解分也。
▲二正釋經舉法請中疏二一标請下釋标請雲恒作是念等者謂普觀身心根境一一推窮既見塵淨智圓即見衆生皆佛盡此一章總名觀行成就菩薩發起意在茲焉故悫疏雲大士張教绮互相承若一
