圓覺經略疏之鈔卷第六
關燈
小
中
大
圓覺經略疏之鈔卷第六
第二正宗分 疏二一自下下總科束之為二者頓悟漸修也夫欲運心修行先須言解真正以為其本解若不正所修一切皆邪縱使精勤徒為勞苦權宗多雲先且漸修功成後自頓悟若華嚴此經教相儀式先須頓同佛解方能修證故彼經十信位滿便成正覺然說三賢十聖曆位修行(通妨雲雲)故此文殊段中頓彰信解之境後普賢等十菩薩節級顯示總别觀行(普賢最初問雲聞此圓覺境界雲何修行等)。
▲疏初者下二别釋經信解真正中疏四初釋科文方名真正信解者華嚴三聖觀雲有信無解增長無明有解無信增長邪見信解圓通方為行本真者揀妄則不同迷倒凡夫但将妄念修行正者揀邪則不同執見異宗及諸外道三聖觀又雲信若不信法界信則是邪疏不認妄念者離愛(鈍使)不執異見者離見(利使)一切煩惱不出愛見故涅槃說愛見令人破戒如羅刹乞浮囊疏最初下如下銷文處廣釋。
△疏然頓下二釋義類然此經說因地其意甚深其文甚略若不會通諸教顯其義類以為例證則管窺之者信解難生(異于權漸之教故難信也)今于文前懸為開示根尋本末總有三重(如疏所列)初謂四大非我五蘊皆空空病亦空了然自覺聖凡相異異則不真生佛體同同豈增減依此悟解終始無殊然堪發心學菩薩行見聞影響何實何虛雖應形聲誰主誰宰不依此悟作所非真自謂修行元是結業疏若不下引二文證謂華嚴雲不能了自心雲何知正道彼由颠倒慧增長一切惡故須先了悟也又雲設有菩薩無量百千億那由他劫具行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此不思議大德法門或時聞已不信不順不悟不入不得名為真實菩薩若聞此法信解悟入當知此人生如來家具菩薩法離世間法深入如來境界疏次不發下第二重也既了圓覺則堪發大心為萬行本故華嚴二千行法最初以菩提心為所依(普賢說二千行法第一句雲以菩提心為依恒不忘失故)然有心體心相心德言心體者大悲大智大願三種心是大願是總悲智是别願者樂欲樂欲何事唯發心願樂通達諸法救度衆生故成悲智是故論雲信成就發心者略說三種一者直心正念真如法故(即是大智無所執著)一者深心樂修一切諸善行故(即是大願謂四弘等)三者大悲心救護一切苦衆生故心相者所發之心要無分齊謂約悲願則盡度衆生盡修諸行約念真如則上無菩提可求下無衆生可度中無萬行可修故無分齊心德者若依上發心一念之德過于虛空故華嚴以一百大喻校量菩提心功德不及少分是以彌勒二百二十二喻廣顯功能懇勸善财再親妙德此上二門正是本起因也至文當配疏故善财下兩句當第三重修菩薩行也然其文勢是證二三兩重别也謂既已發心應修諸行故善财所見諸善知識一一雲我已先發阿耨菩提心而未知雲何學菩薩行修菩薩道既雲先已發菩提心而未知菩薩行等是明發心與修行别也菩薩行者廣有萬行(六度十度等也)統之三學(十波羅蜜中施忍助戒進助定後四皆助慧也)要唯定慧(又略戒者防非制業若但定慧等修何有内非外業故持護之迹絕稱性真修便是助道之行助定慧故)車輪鳥翼互阙無能以是菩薩所依賴故天台宗于止觀意在斯焉此第三門即普眼章已下皆是疏論中亦下引起信論證有三重之因也二覺者始覺本覺也論先總标示雲所言覺義者謂心體離念等次下寄對反流生住異滅四位廣說始覺後約智相及不思議業相并四鏡喻廣說本覺其次後兼說根本不覺枝末不覺者翻妄顯真以成覺義故疏但雲二覺疏三心者如上所引一者直心等疏五行者于六度中合定慧二度通為止觀一門故但五。
△疏今本下三出其體謂了覺發心即是本起因地至文者銷經文疏文也然諸權教多隻說六度等便為其因少說初二故今時傳習人及學修道者全迷初二設知有發心為先亦不先務參問求了自心但謂言将凡心于法座下胡跪随師口唱四弘願便是發菩提心不知欲發心人必須先頓悟自己心性了了分明的不錯認然始誓發心止息一切唯修本性唯欲度生方名發心故此經頓窮修斷本源徹至初二名本起因也。
△疏文中下四開章釋文二一開章二釋文。
經進問中疏次下者次從在大衆中已下直至而白佛言也疏皆咨等者通釋此一科已竟也文下又别有疏釋者别以表法之義重釋也疏一體三寶者謂性本知覺為佛性本寂滅為法性上本有河沙功德妙用與性一一相應和合無異為僧疏三身等者下三觀門後疏中具釋可撿而用之。
經問本起中疏三一咨求下且随文銷釋雲偏舉大悲者疏中已釋正是本意然更有一意謂增一阿含經說六種力謂小兒以啼為力女人以嗔為力沙門婆羅門以忍辱為力國王以憍慠為力阿羅漢以精進為力諸佛以大悲為力疏六波羅蜜等者上來但釋偏舉大悲之所以猶未釋何名大悲故此引經正釋言重擔者二障也此是毀責之辭謂有四義故如重擔一者如金剛難可斷故二者擔此難越生死海故三壓溺有情處四生故四墜堕有情沒三界故住法性者超生死涅槃等諸對待法于一切都無所住方住法住正當此經中所說此二義皆明悲之大也。
疏第十号者謂一切佛皆有十号即是如來應供正遍等乃至佛世尊也疏大集經者取意略引今依本經具之經雲爾時世尊觀四衆已告憍陳如比丘言一切大衆甚樂聞法無量世界無量衆生悉為法故來集于此鹹皆欲知法行方便成大智慧遠離貪欲一切煩惱時憍陳如白佛言善哉世尊誠如聖教世尊四方世界無量菩薩悉持四佛所與欲來并欲啟受虛空目法行今正是時唯垂憐愍為衆生故而宣說之世尊所言法行法行比丘雲何名為法行比丘惟願世尊分别演說佛言憍陳如至心谛聽當為汝說若有比丘讀誦如來十二部經是名樂讀不名法行複有比丘讀誦如來十二部經樂為四衆敷揚廣說是名樂說不名法行複有比丘讀誦如來十二部經能廣宣說思惟其義是名思惟不名法行複有比丘受持讀誦如來十二部經演說思惟觀察義理是名樂觀不名法行憍陳如若有比丘能觀身心心不貪著外一切相謙虛下意不生憍慢不以愛水溉灌業田亦不于中植諸種子滅覺觀心境界都息永離煩惱其心寂靜如是比丘我則說之名為法行如是比丘若願獲聲聞菩提緣覺菩提如來菩提即能得之憍陳如如工陶師埏埴調泥置之輪上随意成器法行比丘亦複如是評曰彼經之意令修練身心即名法行揀于筌蹄及事相造作之行非頓指圓通覺性今所引者但用揀事之文不取所行之行。
▲疏然菩薩下二明請說之意文顯可解。
▲疏下文下三指佛答處疏前下結指前文前雲至文當示即是此也經問離病中疏直心正念者三心菩提中即大智也此經宗于會相歸性回顯真覺故偏舉大智為本以攝大悲大願疏既為所攝者為猶被也疏中間者先曾發也彼者魔也疏不發一切心者潛引大品經也彼雲不發一切心名真發心。
經遠被中疏金剛三昧者具雲解脫菩薩白佛言尊者若佛滅後正法去世于末劫中五濁衆生多諸惡業輪回三界無有出時願佛慈悲為後衆生宣說一味決定真實令彼衆生等同一味引此經者以證頓為末世凡夫便說究竟深法不同漸教事須先小次權後方說實故諸宗多雲凡夫不合便悟佛地之法良由執漸迷頓不知頓宗皆令凡夫便悟佛境故彼經前段又雲可化衆生(頓機)皆說一味(本覺真性)海東釋雲說一味者令入一覺味故即是一乘欲明一切衆生本來一覺但由無明随夢流轉皆從如來一味之說無不終歸一心之源疏恣心五欲等者先揀不求大乘之人不足論也故雲置之言外疏縱有下于此類中尚須聞此法門信解随順若不聞亦堕邪見(亦者以不求大乘之者本末皆是邪見發心求之離于凡小即合免堕良由未聞此法未了自心故亦同不求大乘之者堕邪故雲亦也)疏離本下彰邪見行相故三聖觀雲不信自心是如來藏非菩薩故即為邪見也不必六師故華嚴說一切凡夫皆堕邪見經展虔誠中疏正語而禮非儀者明待語已方禮也疏不唯拜手者孔安國注尚書雲拜手謂首自手稽首謂首至地今明至地也。
疏禮煩即亂者禮記文也疏佛雖下通妨難也難雲心真不真佛自照知何必彰此三請之相故此通雲為後學之軌範也。
經贊許中疏久默斯要者語是法華而文同義異謂法華以四十年前未說為久默此經既是淨土所說之經不必拘于一代化儀年月但以未說之時為久不以要須經四十年也疏嘉會者平等法會也疏起予者予我也起謂發起此叙佛意雲我意欲說假人請問發起汝今所請實是發起我教門也此又用論語中事彼中子夏問曰巧笑倩兮(笑貌)美目盻兮(動目之貌)素以為絢兮(文美貌此上皆是毛詩文)何謂也(子夏不曉故問孔子)子曰繪事後素(鄭玄注雲繪畫文也凡繪畫先布衆色然後以素分布其間以成其文喻女雖有倩盻美質亦須禮以成之)曰(子夏對也)禮後乎(孔安國注雲孔子言繪事後素子夏聞而解之知以素喻禮故曰禮後乎)子曰起予者商也(子夏姓蔔名商字子夏)始可與言詩已矣(包氏雲予我也孔子言子夏能發明我意可與共言詩也)今以子夏喻文殊孔子喻世尊故雲實謂起予。
經伫聽中疏願樂欲聞者金剛文也既虔心三請必是樂聞十地經說樂聞之喻如渴思冷水(求聞慧也聞即受持如水但飲不嚼)如饑思美食(求思慧也嚼所聞法助成智力如得食咀嚼以資身力也)如病思良藥(求修慧也修慧去惑如藥去病)如衆蜂依蜜(求證智也即上聞思修三慧之果)我等亦如是願聞甘露法(法合能求一向是法其所求中猶通法喻以一甘露總合四喻甘露有四能故一除渴二除饑三愈病四安樂)疏皆同此釋者意明下十一段更不重釋也。
經正說中疏二一四正下開章二正釋。
經示本體中疏四一佛也下釋初四字二一正釋疏然雖下二通妨雲塵經者塵中經卷之喻也序中已釋寶藏者涅槃經如來藏經及諸經等皆說亦如序釋宛受貧苦者大富長者之窮子也如法華經說。
▲疏當體下二釋陀羅尼四一直釋疏然總下二辨類出體謂揀去前二但指無字是此之體無字即無邊際故雲大也(釋經大字)言多字者謂一切真言随求大佛頂之類是秘密藏含無邊威德神用又諸修多羅能持無盡之義亦名總持一字者如唵字等即一字真言也[口*部]啉是助聲故但是一字或如字母之類也疏故大下三引經證言攝諸善巧即總持義言無有少法所得皆歸于空即無字義疏若據下四引例釋成。
▲疏出入下三釋門字四一正釋三一通相釋次文雲者證出淨法即次後段經文也下說等者證出染法即普賢章雲種種幻化皆生如來圓覺妙心偈雲無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立(生及建立皆是出義)疏又從下二約本末釋疏又迷下三約迷悟釋疏此中下二揀濫顯體謂揀門庭門戶之門顯是根本之門矣文二一直顯而揀疏故寶下二引證本門證有根本之門異門戶之門也連前次者前引寶積之文也連之應雲此是諸菩薩等入陀羅尼門(前文末也次今文初雲)由是門故出生廣大等雲無門者揀也之門者顯也又雲形相門者揀也所言門者下皆顯既言一切依于虛空豈非根本疏又荷下三引例今勸學禅之流欲見祖師心印但依上所釋而解了之即悟此兩句是總持之門若不爾者豈可知之一字卻是淺近門戶從此方入衆妙深奧堂室乎請修止觀者細而詳之疏皆說下四總結。
▲疏上但下四釋圓覺如文。
經彰德用中疏六一非别下釋流出清淨言諸門功
▲疏初者下二别釋經信解真正中疏四初釋科文方名真正信解者華嚴三聖觀雲有信無解增長無明有解無信增長邪見信解圓通方為行本真者揀妄則不同迷倒凡夫但将妄念修行正者揀邪則不同執見異宗及諸外道三聖觀又雲信若不信法界信則是邪疏不認妄念者離愛(鈍使)不執異見者離見(利使)一切煩惱不出愛見故涅槃說愛見令人破戒如羅刹乞浮囊疏最初下如下銷文處廣釋。
△疏然頓下二釋義類然此經說因地其意甚深其文甚略若不會通諸教顯其義類以為例證則管窺之者信解難生(異于權漸之教故難信也)今于文前懸為開示根尋本末總有三重(如疏所列)初謂四大非我五蘊皆空空病亦空了然自覺聖凡相異異則不真生佛體同同豈增減依此悟解終始無殊然堪發心學菩薩行見聞影響何實何虛雖應形聲誰主誰宰不依此悟作所非真自謂修行元是結業疏若不下引二文證謂華嚴雲不能了自心雲何知正道彼由颠倒慧增長一切惡故須先了悟也又雲設有菩薩無量百千億那由他劫具行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此不思議大德法門或時聞已不信不順不悟不入不得名為真實菩薩若聞此法信解悟入當知此人生如來家具菩薩法離世間法深入如來境界疏次不發下第二重也既了圓覺則堪發大心為萬行本故華嚴二千行法最初以菩提心為所依(普賢說二千行法第一句雲以菩提心為依恒不忘失故)然有心體心相心德言心體者大悲大智大願三種心是大願是總悲智是别願者樂欲樂欲何事唯發心願樂通達諸法救度衆生故成悲智是故論雲信成就發心者略說三種一者直心正念真如法故(即是大智無所執著)一者深心樂修一切諸善行故(即是大願謂四弘等)三者大悲心救護一切苦衆生故心相者所發之心要無分齊謂約悲願則盡度衆生盡修諸行約念真如則上無菩提可求下無衆生可度中無萬行可修故無分齊心德者若依上發心一念之德過于虛空故華嚴以一百大喻校量菩提心功德不及少分是以彌勒二百二十二喻廣顯功能懇勸善财再親妙德此上二門正是本起因也至文當配疏故善财下兩句當第三重修菩薩行也然其文勢是證二三兩重别也謂既已發心應修諸行故善财所見諸善知識一一雲我已先發阿耨菩提心而未知雲何學菩薩行修菩薩道既雲先已發菩提心而未知菩薩行等是明發心與修行别也菩薩行者廣有萬行(六度十度等也)統之三學(十波羅蜜中施忍助戒進助定後四皆助慧也)要唯定慧(又略戒者防非制業若但定慧等修何有内非外業故持護之迹絕稱性真修便是助道之行助定慧故)車輪鳥翼互阙無能以是菩薩所依賴故天台宗于止觀意在斯焉此第三門即普眼章已下皆是疏論中亦下引起信論證有三重之因也二覺者始覺本覺也論先總标示雲所言覺義者謂心體離念等次下寄對反流生住異滅四位廣說始覺後約智相及不思議業相并四鏡喻廣說本覺其次後兼說根本不覺枝末不覺者翻妄顯真以成覺義故疏但雲二覺疏三心者如上所引一者直心等疏五行者于六度中合定慧二度通為止觀一門故但五。
△疏今本下三出其體謂了覺發心即是本起因地至文者銷經文疏文也然諸權教多隻說六度等便為其因少說初二故今時傳習人及學修道者全迷初二設知有發心為先亦不先務參問求了自心但謂言将凡心于法座下胡跪随師口唱四弘願便是發菩提心不知欲發心人必須先頓悟自己心性了了分明的不錯認然始誓發心止息一切唯修本性唯欲度生方名發心故此經頓窮修斷本源徹至初二名本起因也。
△疏文中下四開章釋文二一開章二釋文。
經進問中疏次下者次從在大衆中已下直至而白佛言也疏皆咨等者通釋此一科已竟也文下又别有疏釋者别以表法之義重釋也疏一體三寶者謂性本知覺為佛性本寂滅為法性上本有河沙功德妙用與性一一相應和合無異為僧疏三身等者下三觀門後疏中具釋可撿而用之。
經問本起中疏三一咨求下且随文銷釋雲偏舉大悲者疏中已釋正是本意然更有一意謂增一阿含經說六種力謂小兒以啼為力女人以嗔為力沙門婆羅門以忍辱為力國王以憍慠為力阿羅漢以精進為力諸佛以大悲為力疏六波羅蜜等者上來但釋偏舉大悲之所以猶未釋何名大悲故此引經正釋言重擔者二障也此是毀責之辭謂有四義故如重擔一者如金剛難可斷故二者擔此難越生死海故三壓溺有情處四生故四墜堕有情沒三界故住法性者超生死涅槃等諸對待法于一切都無所住方住法住正當此經中所說此二義皆明悲之大也。
疏第十号者謂一切佛皆有十号即是如來應供正遍等乃至佛世尊也疏大集經者取意略引今依本經具之經雲爾時世尊觀四衆已告憍陳如比丘言一切大衆甚樂聞法無量世界無量衆生悉為法故來集于此鹹皆欲知法行方便成大智慧遠離貪欲一切煩惱時憍陳如白佛言善哉世尊誠如聖教世尊四方世界無量菩薩悉持四佛所與欲來并欲啟受虛空目法行今正是時唯垂憐愍為衆生故而宣說之世尊所言法行法行比丘雲何名為法行比丘惟願世尊分别演說佛言憍陳如至心谛聽當為汝說若有比丘讀誦如來十二部經是名樂讀不名法行複有比丘讀誦如來十二部經樂為四衆敷揚廣說是名樂說不名法行複有比丘讀誦如來十二部經能廣宣說思惟其義是名思惟不名法行複有比丘受持讀誦如來十二部經演說思惟觀察義理是名樂觀不名法行憍陳如若有比丘能觀身心心不貪著外一切相謙虛下意不生憍慢不以愛水溉灌業田亦不于中植諸種子滅覺觀心境界都息永離煩惱其心寂靜如是比丘我則說之名為法行如是比丘若願獲聲聞菩提緣覺菩提如來菩提即能得之憍陳如如工陶師埏埴調泥置之輪上随意成器法行比丘亦複如是評曰彼經之意令修練身心即名法行揀于筌蹄及事相造作之行非頓指圓通覺性今所引者但用揀事之文不取所行之行。
▲疏然菩薩下二明請說之意文顯可解。
▲疏下文下三指佛答處疏前下結指前文前雲至文當示即是此也經問離病中疏直心正念者三心菩提中即大智也此經宗于會相歸性回顯真覺故偏舉大智為本以攝大悲大願疏既為所攝者為猶被也疏中間者先曾發也彼者魔也疏不發一切心者潛引大品經也彼雲不發一切心名真發心。
經遠被中疏金剛三昧者具雲解脫菩薩白佛言尊者若佛滅後正法去世于末劫中五濁衆生多諸惡業輪回三界無有出時願佛慈悲為後衆生宣說一味決定真實令彼衆生等同一味引此經者以證頓為末世凡夫便說究竟深法不同漸教事須先小次權後方說實故諸宗多雲凡夫不合便悟佛地之法良由執漸迷頓不知頓宗皆令凡夫便悟佛境故彼經前段又雲可化衆生(頓機)皆說一味(本覺真性)海東釋雲說一味者令入一覺味故即是一乘欲明一切衆生本來一覺但由無明随夢流轉皆從如來一味之說無不終歸一心之源疏恣心五欲等者先揀不求大乘之人不足論也故雲置之言外疏縱有下于此類中尚須聞此法門信解随順若不聞亦堕邪見(亦者以不求大乘之者本末皆是邪見發心求之離于凡小即合免堕良由未聞此法未了自心故亦同不求大乘之者堕邪故雲亦也)疏離本下彰邪見行相故三聖觀雲不信自心是如來藏非菩薩故即為邪見也不必六師故華嚴說一切凡夫皆堕邪見經展虔誠中疏正語而禮非儀者明待語已方禮也疏不唯拜手者孔安國注尚書雲拜手謂首自手稽首謂首至地今明至地也。
疏禮煩即亂者禮記文也疏佛雖下通妨難也難雲心真不真佛自照知何必彰此三請之相故此通雲為後學之軌範也。
經贊許中疏久默斯要者語是法華而文同義異謂法華以四十年前未說為久默此經既是淨土所說之經不必拘于一代化儀年月但以未說之時為久不以要須經四十年也疏嘉會者平等法會也疏起予者予我也起謂發起此叙佛意雲我意欲說假人請問發起汝今所請實是發起我教門也此又用論語中事彼中子夏問曰巧笑倩兮(笑貌)美目盻兮(動目之貌)素以為絢兮(文美貌此上皆是毛詩文)何謂也(子夏不曉故問孔子)子曰繪事後素(鄭玄注雲繪畫文也凡繪畫先布衆色然後以素分布其間以成其文喻女雖有倩盻美質亦須禮以成之)曰(子夏對也)禮後乎(孔安國注雲孔子言繪事後素子夏聞而解之知以素喻禮故曰禮後乎)子曰起予者商也(子夏姓蔔名商字子夏)始可與言詩已矣(包氏雲予我也孔子言子夏能發明我意可與共言詩也)今以子夏喻文殊孔子喻世尊故雲實謂起予。
經伫聽中疏願樂欲聞者金剛文也既虔心三請必是樂聞十地經說樂聞之喻如渴思冷水(求聞慧也聞即受持如水但飲不嚼)如饑思美食(求思慧也嚼所聞法助成智力如得食咀嚼以資身力也)如病思良藥(求修慧也修慧去惑如藥去病)如衆蜂依蜜(求證智也即上聞思修三慧之果)我等亦如是願聞甘露法(法合能求一向是法其所求中猶通法喻以一甘露總合四喻甘露有四能故一除渴二除饑三愈病四安樂)疏皆同此釋者意明下十一段更不重釋也。
經正說中疏二一四正下開章二正釋。
經示本體中疏四一佛也下釋初四字二一正釋疏然雖下二通妨雲塵經者塵中經卷之喻也序中已釋寶藏者涅槃經如來藏經及諸經等皆說亦如序釋宛受貧苦者大富長者之窮子也如法華經說。
▲疏當體下二釋陀羅尼四一直釋疏然總下二辨類出體謂揀去前二但指無字是此之體無字即無邊際故雲大也(釋經大字)言多字者謂一切真言随求大佛頂之類是秘密藏含無邊威德神用又諸修多羅能持無盡之義亦名總持一字者如唵字等即一字真言也[口*部]啉是助聲故但是一字或如字母之類也疏故大下三引經證言攝諸善巧即總持義言無有少法所得皆歸于空即無字義疏若據下四引例釋成。
▲疏出入下三釋門字四一正釋三一通相釋次文雲者證出淨法即次後段經文也下說等者證出染法即普賢章雲種種幻化皆生如來圓覺妙心偈雲無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立(生及建立皆是出義)疏又從下二約本末釋疏又迷下三約迷悟釋疏此中下二揀濫顯體謂揀門庭門戶之門顯是根本之門矣文二一直顯而揀疏故寶下二引證本門證有根本之門異門戶之門也連前次者前引寶積之文也連之應雲此是諸菩薩等入陀羅尼門(前文末也次今文初雲)由是門故出生廣大等雲無門者揀也之門者顯也又雲形相門者揀也所言門者下皆顯既言一切依于虛空豈非根本疏又荷下三引例今勸學禅之流欲見祖師心印但依上所釋而解了之即悟此兩句是總持之門若不爾者豈可知之一字卻是淺近門戶從此方入衆妙深奧堂室乎請修止觀者細而詳之疏皆說下四總結。
▲疏上但下四釋圓覺如文。
經彰德用中疏六一非别下釋流出清淨言諸門功
