圓覺經略疏之鈔卷第六
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德者雖染淨諸法皆從圓覺流出然此雲流出但說出諸淨法故雲功德也故論雲若心有動者論中次前文雲以一切法本來唯心實無于念(舉所迷理)而有妄心不覺起念見諸境界故說無明(依真起妄謂細粗染心本末不覺也将欲釋淨先舉其染對以顯之下諸句例然雲何顯者下雲)心性不起即是大智慧光明義故(既起念即是不覺無明故不起即是本覺智明)若心起見則有不見之相(妄見不周)心性離見即是遍照法界義故(真照圓明)若心有動非真識知(反之即顯真如無動)無有自性(明妄染無體反之即顯自性淨心)非常非樂非我非淨(明妄四倒反之即顯真如四德)熱惱(諸惑燒心是極熱惱故說真如是清涼也)衰變(妄染遷改反顯真如不衰變也)則不自在(業果系縛故則顯真如自在上雲清涼不變自在義故)乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現(一一對翻故染淨皆過恒沙)若心有起更見前法可念者則有所少(妄心外念求之不足)如是淨法無量功德即是一心更無所念是故滿足(淨德性滿無假外求)名為法身如來之藏釋曰既心動則河沙妄染不動則恒沙功德又雲如是功德即是一心故知非别有法流出于外疏有漏者諸論皆雲煩惱現行令心連注流散不絕名之為漏如漏器漏舍深可厭惡損污處廣毀責過失立以漏名然有三種謂欲漏(欲界煩惱)有漏(上二界煩惱更無所緣故取本名也)無明漏(不以餘法彰自行體名無明漏)若法性宗則根本不覺及三細六粗是有漏法不分三界之異及種現之殊以迷則全染悟之全淨無體性故然經雲一切清淨者淨法之數過于恒沙今且略舉真如等四例于餘也謂真如是總相根本餘三是别于中菩提涅槃是果波羅蜜是因攝于淨法無所遺也故唯舉此大疏于此四法别開章門每法皆四謂一釋名二出體三種類四業用今略不開然亦含之但數或減耳。
疏圓覺下二釋真如三一釋名二一略釋言圓覺等者即以經意直指言真謂等者複以唯識文釋文在彼論第九卷中本頌雲此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性長行具釋今但略引長行七句初二句揀有漏(亦雲遍計)虛妄是有漏法故次二句揀有為(亦雲依他)變易(生住異滅)是有為法故後三句釋彼頌中第四句也言于一切位者有漏有為四相三世等也常如性不變也故者結也彼論具雲常如其性故曰真如(今從簡略但有一故字耳)。
△疏又真下二細釋言僞是下且釋不真不如(下雲今皆離此等反之即是真如也)鍮如等者鍮有其體不是虛妄但以非金故名僞也影應質相不是詐僞緣無實體故名妄也橫說各殊者謂色塵殊聲香等色蘊殊受想等貪等殊信等地獄鬼畜殊人天等娑婆殊于極樂等聲聞心境殊菩薩心境等乃至如大般若八十餘科皆約同時而異也豎雲變易者如雲鏡裡今年老如去年等如九相觀(雲雲)夏異于春等得新忘舊等因若果樂等疏今皆下無如上四過釋成真如義也謂此實體者真實心體(前約唯識但言謂此真實但是不虛妄之辭仍未出體今指此體真實故科雲細釋也意雲心體是有法定真實是宗法若但雲真實即無前陳若雲真如是有法為前陳者即但是重言以真如亦但是不變不妄義與真實之言何殊又分此橫豎各有二義一一各别理無窮義無盡故雲細也)于未來等者今日虛空如昨日虛空也于色中等者廚裡虛空如廳裡虛空也真實相如非為妄似者正結真如之名也謂如者是相似義相同義意雲此彼相如者唯有此心性也謂善人佛性的似惡人佛性如今佛性的不殊無始來佛性乃至凡夫佛性的同二乘佛性人天菩薩皆類此說唯此可得真實相如分毫不殊故此真實得名為如也此外更無可相似相如法也設有人親兄弟相似然子細論之還不得的似會有分毫之長短大小殊也若不然者豈可自己妻子而錯認乎乃至世間物色一一類之皆不免有微塵分毫之輕重大小好惡終無有全似故知皆是妄似妄如不得真如也古來相承解如字但言是湛寂不動之義不曾指的釋名如字是此國之字未審說文爾雅玉篇切韻之屬何處訓如字為湛寂不動等邪故知隻緣靈覺心性于凡中全如聖中于因中全如果中橫豎皆然即是湛然不動之義非的訓也問荷澤大師雲諸人皆以兩物相似為如我則以無物相似為如今以的似以釋真如豈不違此說邪答正與此同故上雲此外更無相似相如之法既雲無物相似即知唯鬼獄等佛性與人畜等佛性真實相如也大師揀諸人雲兩物相似曰如者亦同上說親兄弟相似者終不得分毫全似也智者細詳之上來釋名竟。
▲疏論雲下二出體若約法數即是百法中六無為今依起信以一心為體此一段論懸談第四門已釋于中乃至已下略中間謂次文雲一切諸法唯依妄念而有差别若離心念則無一切境界之相是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞(疏雲竟無變壞撮得此上三句也)唯是一心故名真如。
▲疏又雲下三辨業用然大疏此前複有辨種類一門(文雲或唯一)今恐繁多又不益觀智故略之也然于諸類中今但是一心其餘種類但約别法說此一故若以法别便列多種真如者法有河沙之數真如亦應有河沙數邪何必更立七種十種故知諸餘法門皆以義别故随義收束立多少名今真如義亦無二不應别說今言又雲者亦是起信文文相次故不更标之然文相稍易今但總而釋曰依真如故發智斷惑證體起用若不依之則取我我所相無由修證故知萬德萬行皆是真如用也。
疏此翻下三釋菩提三一釋名可見。
▲疏二三下二出體便當種類以覺智之義多種不同故知諸種類皆是體若克實而言據此經及起信即始本不二究竟覺也如上釋名中即是其體今言二三等者二謂法相中多約根本後得空宗中多約二斷謂了煩惱所知二障本空即名二斷斷即菩提無别菩提故經雲煩惱即菩提不變異故攝論二智二斷為菩提體者雙取相宗空宗也智論雲菩提菩提斷俱名為菩提者合取上二宗也法性宗如理如量智疏三者約三乘人各有其智又起信本覺始覺及究竟覺疏四者涅槃經說下中上及上上四品智慧觀十二因緣如次得聲聞緣覺菩薩佛等菩提及大圓等四智菩提(四智如淨土章中已釋)疏及發心等者智度論第五十八雲一發心菩提于無量生死中發阿耨多羅三藐三菩提心故名為菩提因中說果二伏心菩提斷諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜三明心菩提觀三世諸佛法本末總别相分别諸法實相謂般若波羅蜜四出到菩提般若中得方便力故不著般若見一切十方佛得無生法忍出三界到薩婆若五無上菩提坐道場斷習氣得阿耨多羅三藐三菩提若準華嚴即具十種如第五十一及五十九卷中說恐繁不叙疏皆此攝者總結種類以為體也。
▲疏因圓下三明業用言無邊者能斷二障證二空印群機(華嚴出現品說普遍諸心如塵中經卷又雲菩提普印諸心行是故正覺名無量)現萬像(能現能生身土智影等)該動寂通因果等。
疏此方下四釋涅槃四一釋名雲寂滅者彼論雲(涅槃論也肇公作)秦言無為亦名滅度無為者取乎虛無寂寞妙絕于有為滅度者言其大患永滅超度四流斯蓋是鏡像之所歸絕稱謂之幽宅也今雲寂滅者寂即唐三藏滅即羅什三藏故肇公雲泥洹盡谛者豈直結盡而已則生死永寂滅故謂之盡矣法華金剛中皆雲滅度生肇遠公皆正翻為滅又四谛中目為滅谛故今略取滅也疏多名者亦生遠等釋或雲不生或雲不作或不起或無相或不殘或寂靜疏總翻圓寂者唐三藏翻也在義周圓故雲總矣。
▲疏謂覺下釋上周圓之義便當第二出體也謂克實乃覺性即寂是體總收即三德為體三德為圓覺性為寂故雲圓寂三德者摩诃般若解脫法身謂即寂之照為般若即照之寂為解脫寂照之體為法身此三不縱不橫不并不别如梵伊字為大涅槃廣如彼經說(涅槃經也)所以三者由翻三雜染得名也翻煩惱為般若(煩惱即菩提故)翻結業為解脫翻苦依身即是法身(心體離念本法身故)故三雜染即性淨三德但迷悟似異故說相翻若約法相六無為中真如(即下性淨)擇滅(擇謂揀擇滅謂斷染謂無漏智起斷諸障染所顯真理名擇滅也即下方便淨也)。
▲疏二三下三辨種類二者性淨(性本淨故)方便淨(從方便修之所顯故)三者一自性涅槃(通染淨也即上性淨)二真涅槃(即上方便淨也方便修成證本性淨是為真也)三應涅槃(證真已後随機利物示現入滅即應此乃證真應物皆是方便淨也)四者一自性清淨(真如自性也通一切凡聖)二有餘依(即真如出煩惱障)三無餘依(即真如出生死若上二通三乘)四無住處(真如出所知障悲智輔翼不住生死涅槃故雲無住處唯佛自具之故唯識雲一切有情皆有初一二乘無學容有前三唯佛世尊可言具四)疏亦皆此攝結也。
▲疏故彼下四明業用二初指涅槃通明言故者證成前皆攝之言蹑勢便明用也巧令文勢血脈連故。
△疏又華下二引華嚴别辨疏今取意略引文有二用分二一顯真涅槃實益之用其文具雲佛子如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃(不為說永滅為二乘也)亦不為彼示現其事(迹盡雙林為凡小此名揀［灰］斷也)何以故為欲令見一切如來常住其前(令稱實見自受用身同法身常住其前也)于一念中見過去未來一切諸佛色身圓滿皆如現在(令見三際應用亦即是常故如現在)評曰以見常住涅槃故見如來常住圓滿此即是涅槃之實用也疏但為下二顯應涅槃權益之用然華嚴說涅槃有十門上所引者即第二德用圓備門今即第三出入常湛門具雲佛子諸佛如來為令衆生生欣樂故出現于世欲令衆生生戀慕故示現涅槃而實如來無有出世亦無涅槃何以故如來常住清淨法界随衆生心示現涅槃釋曰明涅槃無為無不為也無不為故能建大事不礙出現顯迹為生息迹為滅以無為故體常湛然顯迹即有息餘迹即無餘故餘無餘乃應物之假号豈以見聞滞殊應之迹疏佛日下即義引彼第四虧盈不遷門也彼經具雲佛子譬如日出普照世間于一切淨水器中影無不現普遍衆處而無來往或一器破便不現影佛子于汝意雲何彼影不現為日咎不答言不也但由器壞非日有咎佛子如來智日亦複如是普現法界無前無後一切衆生淨心器中佛無不現心器常淨常見佛身若心濁器破則不得見釋曰像非我有自彼器之虧盈心非我生豈普現之前後持戒器破定水何依菩提器破智水甯止無戒定智何由見佛。
疏此雲下五釋波羅蜜疏但有通别釋名别釋名中便含餘體用種類等三門也文二一通釋名二一正釋其文易了疏然一下二通伏難難雲準了義大乘教據實理說衆生即寂滅元是涅槃不複更滅今何得言離此到彼豈不同小乘有欣厭之過邪故今會之約迷悟故說到彼岸。
▲疏且約下二别釋名别有六度五度十度八萬四千度此之多數不同皆為種類也餘體用即各随文釋分四初六度二一以慧為末言六蔽六種者文皆在疏即是起信之文但取意略引耳具雲于真如法中深解現前(解也)所修離相(行也)以知法性體無悭貪故(解也)随順修行檀波羅蜜(行也下五皆爾)以知法性無染離五欲過故随順修行屍羅波羅蜜以知法性無苦離嗔惱故随順修行羼提波羅蜜以知法性無身心相離懈怠故随順修行毗梨耶波羅蜜以知法性常定體無亂故随順修行禅波羅蜜以知法性體明離無明故随順修行般若波羅蜜然此六種疏但列名今一一釋謂辍己惠人名施防非止惡為戒堪受諸法未能忘懷為
疏圓覺下二釋真如三一釋名二一略釋言圓覺等者即以經意直指言真謂等者複以唯識文釋文在彼論第九卷中本頌雲此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性長行具釋今但略引長行七句初二句揀有漏(亦雲遍計)虛妄是有漏法故次二句揀有為(亦雲依他)變易(生住異滅)是有為法故後三句釋彼頌中第四句也言于一切位者有漏有為四相三世等也常如性不變也故者結也彼論具雲常如其性故曰真如(今從簡略但有一故字耳)。
△疏又真下二細釋言僞是下且釋不真不如(下雲今皆離此等反之即是真如也)鍮如等者鍮有其體不是虛妄但以非金故名僞也影應質相不是詐僞緣無實體故名妄也橫說各殊者謂色塵殊聲香等色蘊殊受想等貪等殊信等地獄鬼畜殊人天等娑婆殊于極樂等聲聞心境殊菩薩心境等乃至如大般若八十餘科皆約同時而異也豎雲變易者如雲鏡裡今年老如去年等如九相觀(雲雲)夏異于春等得新忘舊等因若果樂等疏今皆下無如上四過釋成真如義也謂此實體者真實心體(前約唯識但言謂此真實但是不虛妄之辭仍未出體今指此體真實故科雲細釋也意雲心體是有法定真實是宗法若但雲真實即無前陳若雲真如是有法為前陳者即但是重言以真如亦但是不變不妄義與真實之言何殊又分此橫豎各有二義一一各别理無窮義無盡故雲細也)于未來等者今日虛空如昨日虛空也于色中等者廚裡虛空如廳裡虛空也真實相如非為妄似者正結真如之名也謂如者是相似義相同義意雲此彼相如者唯有此心性也謂善人佛性的似惡人佛性如今佛性的不殊無始來佛性乃至凡夫佛性的同二乘佛性人天菩薩皆類此說唯此可得真實相如分毫不殊故此真實得名為如也此外更無可相似相如法也設有人親兄弟相似然子細論之還不得的似會有分毫之長短大小殊也若不然者豈可自己妻子而錯認乎乃至世間物色一一類之皆不免有微塵分毫之輕重大小好惡終無有全似故知皆是妄似妄如不得真如也古來相承解如字但言是湛寂不動之義不曾指的釋名如字是此國之字未審說文爾雅玉篇切韻之屬何處訓如字為湛寂不動等邪故知隻緣靈覺心性于凡中全如聖中于因中全如果中橫豎皆然即是湛然不動之義非的訓也問荷澤大師雲諸人皆以兩物相似為如我則以無物相似為如今以的似以釋真如豈不違此說邪答正與此同故上雲此外更無相似相如之法既雲無物相似即知唯鬼獄等佛性與人畜等佛性真實相如也大師揀諸人雲兩物相似曰如者亦同上說親兄弟相似者終不得分毫全似也智者細詳之上來釋名竟。
▲疏論雲下二出體若約法數即是百法中六無為今依起信以一心為體此一段論懸談第四門已釋于中乃至已下略中間謂次文雲一切諸法唯依妄念而有差别若離心念則無一切境界之相是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞(疏雲竟無變壞撮得此上三句也)唯是一心故名真如。
▲疏又雲下三辨業用然大疏此前複有辨種類一門(文雲或唯一)今恐繁多又不益觀智故略之也然于諸類中今但是一心其餘種類但約别法說此一故若以法别便列多種真如者法有河沙之數真如亦應有河沙數邪何必更立七種十種故知諸餘法門皆以義别故随義收束立多少名今真如義亦無二不應别說今言又雲者亦是起信文文相次故不更标之然文相稍易今但總而釋曰依真如故發智斷惑證體起用若不依之則取我我所相無由修證故知萬德萬行皆是真如用也。
疏此翻下三釋菩提三一釋名可見。
▲疏二三下二出體便當種類以覺智之義多種不同故知諸種類皆是體若克實而言據此經及起信即始本不二究竟覺也如上釋名中即是其體今言二三等者二謂法相中多約根本後得空宗中多約二斷謂了煩惱所知二障本空即名二斷斷即菩提無别菩提故經雲煩惱即菩提不變異故攝論二智二斷為菩提體者雙取相宗空宗也智論雲菩提菩提斷俱名為菩提者合取上二宗也法性宗如理如量智疏三者約三乘人各有其智又起信本覺始覺及究竟覺疏四者涅槃經說下中上及上上四品智慧觀十二因緣如次得聲聞緣覺菩薩佛等菩提及大圓等四智菩提(四智如淨土章中已釋)疏及發心等者智度論第五十八雲一發心菩提于無量生死中發阿耨多羅三藐三菩提心故名為菩提因中說果二伏心菩提斷諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜三明心菩提觀三世諸佛法本末總别相分别諸法實相謂般若波羅蜜四出到菩提般若中得方便力故不著般若見一切十方佛得無生法忍出三界到薩婆若五無上菩提坐道場斷習氣得阿耨多羅三藐三菩提若準華嚴即具十種如第五十一及五十九卷中說恐繁不叙疏皆此攝者總結種類以為體也。
▲疏因圓下三明業用言無邊者能斷二障證二空印群機(華嚴出現品說普遍諸心如塵中經卷又雲菩提普印諸心行是故正覺名無量)現萬像(能現能生身土智影等)該動寂通因果等。
疏此方下四釋涅槃四一釋名雲寂滅者彼論雲(涅槃論也肇公作)秦言無為亦名滅度無為者取乎虛無寂寞妙絕于有為滅度者言其大患永滅超度四流斯蓋是鏡像之所歸絕稱謂之幽宅也今雲寂滅者寂即唐三藏滅即羅什三藏故肇公雲泥洹盡谛者豈直結盡而已則生死永寂滅故謂之盡矣法華金剛中皆雲滅度生肇遠公皆正翻為滅又四谛中目為滅谛故今略取滅也疏多名者亦生遠等釋或雲不生或雲不作或不起或無相或不殘或寂靜疏總翻圓寂者唐三藏翻也在義周圓故雲總矣。
▲疏謂覺下釋上周圓之義便當第二出體也謂克實乃覺性即寂是體總收即三德為體三德為圓覺性為寂故雲圓寂三德者摩诃般若解脫法身謂即寂之照為般若即照之寂為解脫寂照之體為法身此三不縱不橫不并不别如梵伊字為大涅槃廣如彼經說(涅槃經也)所以三者由翻三雜染得名也翻煩惱為般若(煩惱即菩提故)翻結業為解脫翻苦依身即是法身(心體離念本法身故)故三雜染即性淨三德但迷悟似異故說相翻若約法相六無為中真如(即下性淨)擇滅(擇謂揀擇滅謂斷染謂無漏智起斷諸障染所顯真理名擇滅也即下方便淨也)。
▲疏二三下三辨種類二者性淨(性本淨故)方便淨(從方便修之所顯故)三者一自性涅槃(通染淨也即上性淨)二真涅槃(即上方便淨也方便修成證本性淨是為真也)三應涅槃(證真已後随機利物示現入滅即應此乃證真應物皆是方便淨也)四者一自性清淨(真如自性也通一切凡聖)二有餘依(即真如出煩惱障)三無餘依(即真如出生死若上二通三乘)四無住處(真如出所知障悲智輔翼不住生死涅槃故雲無住處唯佛自具之故唯識雲一切有情皆有初一二乘無學容有前三唯佛世尊可言具四)疏亦皆此攝結也。
▲疏故彼下四明業用二初指涅槃通明言故者證成前皆攝之言蹑勢便明用也巧令文勢血脈連故。
△疏又華下二引華嚴别辨疏今取意略引文有二用分二一顯真涅槃實益之用其文具雲佛子如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃(不為說永滅為二乘也)亦不為彼示現其事(迹盡雙林為凡小此名揀［灰］斷也)何以故為欲令見一切如來常住其前(令稱實見自受用身同法身常住其前也)于一念中見過去未來一切諸佛色身圓滿皆如現在(令見三際應用亦即是常故如現在)評曰以見常住涅槃故見如來常住圓滿此即是涅槃之實用也疏但為下二顯應涅槃權益之用然華嚴說涅槃有十門上所引者即第二德用圓備門今即第三出入常湛門具雲佛子諸佛如來為令衆生生欣樂故出現于世欲令衆生生戀慕故示現涅槃而實如來無有出世亦無涅槃何以故如來常住清淨法界随衆生心示現涅槃釋曰明涅槃無為無不為也無不為故能建大事不礙出現顯迹為生息迹為滅以無為故體常湛然顯迹即有息餘迹即無餘故餘無餘乃應物之假号豈以見聞滞殊應之迹疏佛日下即義引彼第四虧盈不遷門也彼經具雲佛子譬如日出普照世間于一切淨水器中影無不現普遍衆處而無來往或一器破便不現影佛子于汝意雲何彼影不現為日咎不答言不也但由器壞非日有咎佛子如來智日亦複如是普現法界無前無後一切衆生淨心器中佛無不現心器常淨常見佛身若心濁器破則不得見釋曰像非我有自彼器之虧盈心非我生豈普現之前後持戒器破定水何依菩提器破智水甯止無戒定智何由見佛。
疏此雲下五釋波羅蜜疏但有通别釋名别釋名中便含餘體用種類等三門也文二一通釋名二一正釋其文易了疏然一下二通伏難難雲準了義大乘教據實理說衆生即寂滅元是涅槃不複更滅今何得言離此到彼豈不同小乘有欣厭之過邪故今會之約迷悟故說到彼岸。
▲疏且約下二别釋名别有六度五度十度八萬四千度此之多數不同皆為種類也餘體用即各随文釋分四初六度二一以慧為末言六蔽六種者文皆在疏即是起信之文但取意略引耳具雲于真如法中深解現前(解也)所修離相(行也)以知法性體無悭貪故(解也)随順修行檀波羅蜜(行也下五皆爾)以知法性無染離五欲過故随順修行屍羅波羅蜜以知法性無苦離嗔惱故随順修行羼提波羅蜜以知法性無身心相離懈怠故随順修行毗梨耶波羅蜜以知法性常定體無亂故随順修行禅波羅蜜以知法性體明離無明故随順修行般若波羅蜜然此六種疏但列名今一一釋謂辍己惠人名施防非止惡為戒堪受諸法未能忘懷為
