圓覺經略疏之鈔卷第六
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忍煉心于法為精精心務達為進心慮寂靜為禅推來揀擇為慧餘體用二門者謂既言性無悭貪等為施等即性為體由順性故修六皆成到彼岸即順性為用疏菩提下二以慧為初菩薩諸佛母者偏贊慧也(淨名雲智度菩薩母般若論等皆雲佛母)是覺初資糧者覺是菩提六度是菩提資糧般若為初也此五者施等也之餘者十度中後四也方便願力智皆由智度等者由智慧故十皆波羅蜜攝故彼論長行釋雲何以故般若為初以最勝故如諸身根中眼根最勝諸身分中頭為最勝諸波羅蜜中般若波羅蜜為最勝故亦複如是以般若波羅蜜最勝故為初資糧(雲雲)又是諸波羅蜜三輪淨因體(不念自身不念受者不念施果皆由慧故)故乃至不與二乘共故于上更無所應知故此智到一切彼岸故(雲雲)其文甚廣不可具引含餘門者由慧成五即慧是用五皆助慧即慧是體。
△疏起信下二五度但合定慧為一止觀門餘如上辨可知。
△疏唯識下三十度但于六後加四謂第七方便(方法便宜)八願(希求樂欲)九力(不可屈伏)十智(如實決斷)疏十障十如者如常所釋後亦有之此十波羅蜜通者以大菩提心而為其體助治障助證如即為其用别者如法相宗釋各有體用文繁不叙。
△疏若總下四八萬四千度迷為八萬四千塵勞悟為八萬四千波羅蜜矣相翻之義如上引起信釋流出一切清淨等中說體用者總以覺悟為體各以能翻染法為用疏義如下者普眼章中也。
疏顯上下六釋總顯業用言諸佛師法者涅槃經雲諸佛所師所謂法也以法常故諸佛亦常上來總釋圓覺所流四門淨法竟餘諸無漏等法皆例此知謂圓覺本無系縛即名解脫本無三毒即三善根本無疑濁即淨信等乃至本無八萬塵勞即八萬波羅蜜也故下文雲乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
經悟則成佛中疏二一後明下顯意二正釋二一釋圓照淨覺三一牒其下約能所釋。
△疏亦可下二直就法體釋言圓照清淨者圓照即清淨也不同上以圓照照于清淨故雲非關能所。
△疏此正下三引例釋相字初見文殊即福城東古佛塔廟在第六十一卷中後不見文殊即第七十九卷中經說善财依彌勒教求見文殊文殊遙伸右手過一百一十城摩善财頂示教利喜(不見其身但聞法也)古德判雲智照無二相(無能所之二也)。
▲疏本覺下二釋斷障成道以此為因者謂如是依圓照本淨了無明本空是為成佛正因也必若心存妄念帶此妄念修行多劫虛事劬勞畢竟不成佛果如前所引積行菩薩。
經推妄宰中疏二一第二下科分述意二依科随釋經征中疏二一征釋下釋文。
▲疏二謂下二顯意二初明其過其八萬塵勞十二因緣至下當釋疏非想等者佛名經說佛語舍利弗言汝師郁頭藍弗得非想定八萬四千劫滿命終之後不免還作飛狸之身(緣修此定時林間被鴉鳥喧噪近水被魚等聲亂心生嗔恚願入水飛空啖之定力既盡便受此報待撿經文委細示之)疏無為坑中者即華嚴出現品雲如雪山頂有藥王樹名無盡根(雲雲)若生根時令閻浮提一切樹根生(莖枝葉華果皆爾也)唯于二處不能為作生長利益所謂地獄深坑及水輪中然亦于彼初無厭舍如來智慧大藥王樹亦複如是(雲雲)其根生時令一切菩薩生不舍衆生大慈悲根(深心莖波羅蜜枝淨戒頭陀葉相好莊嚴華佛灌頂忍果)唯于二處不能為作生長利益所謂二乘堕于無為廣大深坑及壞善根非器衆生溺大邪見貪愛之水然亦于彼曾無厭舍釋曰疏家用此無為坑之文也顯二乘雖諸漏已盡而未斷此根本無明疏病行者即涅槃經。
▲疏今欲下二正顯意文易可知。
經釋中疏二一二釋下釋義三一釋得名二一釋本名此依法性宗釋也若法相宗即雲明是擇法(慧也)無彼明故名為無明彼宗以無明衆生為無始根本故須修習得擇法之慧方始為明故指為彼(明乃非己是于彼故卻取衆生為自己)今雲無他智明者他亦彼也然所對不同由此宗必須先頓悟覺性為本是即真我迷此性故即曰無明悟此性故方名智明智明是始始非于本故亦雲他(前對衆生自己故以慧為彼今對本覺自己故以始覺為他故雲所對不同)所言雖者兼通伏難應雲一切衆生皆有本覺本覺即明雲何言無明故此答雲無始覺照了也意雲如鏡體雖本明且塵埃染時名為不明磨塵顯出方名明鏡又禅家返照者即是以他始覺照我本覺故雲返也此義極顯智者詳之始本二覺前後頻釋故此不解。
△疏論名下二釋别名(如前喻塵埃之鏡名曰不明也)不者是無覺即是明故雲但文異耳疏亦名迷及颠倒者散在諸大乘經釋禅家即多雲迷。
▲疏論雲下二顯體相引論亦略故有等字等于下文也具雲不如實知真如法一(一真如即是自己真我也)故不覺心起而有其念念無自相不離本覺猶如迷人依方故迷(迷東為西)若離于方則無有迷(離真實之正東則無虛妄之邪西)衆生亦爾依覺(真東)故迷(迷之為西)若離覺性則無不覺(合喻可知)疏妄認等者至文當釋互舉(雲迷自認他即迷真執妄)自他者如前引論舉迷自者據迷方之喻已具認他之義謂迷東(“東即是真”)為西(“西即妄也此是執妄妄即是他”)也(從此已下初講者不須用之)上來但依本宗顯無明體相了若約大小乘法相宗說與此稍殊俱舍頌曰明所治無明(明有實體謂此無明不了四谛明所對治故名無明與明相違方是無明非是離明之外皆是無明亦非明無之處名無明也)如非親實等長行意雲如諸怨敵名非親友非異親友外皆名非親友谛語名實謂虛妄之語名為非實非異于實語亦非實語無便名非實也等者等于非法非義(雲雲)雲何知然說行緣故(雲雲)然無明體是不了知三寶四谛善惡業果即是了知所治别法法救師雲此無明體是諸有情恃我類性唯識中說覆蔽真實迷于理事覆真實者意取第七識中恒行無明也彼論第七心所中雲我癡者謂無明愚于我相迷無我理故名我癡迷理事者意取第六識中根本六煩惱中癡也彼文雲雲何為癡于諸理事迷闇為性彼疏釋雲謂獨頭無明迷理相應等亦迷事也若取發業即行蘊中迷理起者有支本故故慈恩釋無明支雲以行蘊中無明為體不取餘法又引諸論雲正發業者唯是無明餘者是助故不取也此等出體比起信論未徹其源何者起信依無明為因方生阿賴耶識此等所說乃是六七心所(彼說第八無覆第六七識方有無明)況迷自認他之行相似有本空之根元既無的示之文豈盡無明體性(阙迷自者彼雲迷無我理及雲迷于理事但是所迷之境不言自有法身真我迷之故妄執無我為邪慢之我阙即空者瑜伽第五十五明煩惱假實之中言五見是假無明為實故又五十六及緣起經皆廣問答揀諸餘法故名無明也)。
▲疏其業下三明業用二一引二文言能生三細者懸談第四門及前後頻釋言由此等者至文當釋疏然一下二通一切言無不是此者此無明也。
疏文中下二釋文三一分科疏今初下二顯意按定其非者謂此但标衆生雲皆颠倒未顯颠倒之相如泛指某甲雲是罪人未出罪名所作何事故言按定其非三正釋經按定中疏除了圓覺下謂除上機遇圓頓教者漸機登地者方免此倒矣言餘悉該者凡夫外道(可知)二乘聖人(有無我等四種倒也)執權菩薩(以染淨相為有以真性為空也)悉不免也如華嚴說上德聲聞積行菩薩悉不能入八難凡夫有宿種者即入。
經釋相中疏二初二正下叙意言正釋其相者颠倒相也如述某甲雲有如是過作如是事今則迷自(雲雲在疏)。
▲二正釋經法中疏二初認為下釋本文二一釋迷身疏此有下二釋迷心二初貼文釋二初釋文。
疏故唯下二引證佛頂經雲者彼經說阿難先被佛推征心性在内在外皆成過失最後乃雲世尊今征我心我能推求者是為心不咄哉阿難此非汝心此是前塵分别相想惑汝真性乃至若分别心離塵無體斯則前塵分别影事塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角其誰修證無生法忍釋曰既離塵無體即知是前塵分别影事也既是前塵之影塵變滅時心即變滅滅時既無心如龜毛等誰修法忍據此衆多過失是明阿難所認未是真心矣故今引之以證妄認緣慮心也。
△疏二者下二回文釋餘同前解者如引佛頂唯識證分别心想空無之義皆同用也。
▲疏前标下二釋前文二一約諸教我法各有種種相轉者我謂主宰如國之主有自在故及如宰輔能割斷故主是我體宰是我用主是俱生無分别故宰是分别有割斷故于中複有世間聖教二我世我謂有情者意生乃至作受知見者聖教謂預流等法者軌持亦有二法世間法者謂所執根身塵境定性之法聖教法謂蘊處界緣谛乘等如是多類不同放雲各有種種相也轉者生起義(并如下二空觀初引唯識論具釋)疏及凡夫下已如疏序之初引涅槃經釋常樂我淨文中廣釋訖。
△疏若克下二約本經文理甚顯然須是智眼開者方見之昭然若眼盲者更釋亦無益矣疏一三我執者迷身心也二四法執者迷有無也。
經直喻中疏二一翳眼下且顯喻相疏空華下二以之合法二一通二一順合迷順喻文勢故應雲法身實無四大真心實心實無緣慮迷者妄執疏若悟下二返合悟二一正返合返者與喻文勢相翻故疏故首下二引經證聞複者返聞聞自性也。
▲疏亦可下二别二一合身心二一正合疏然月下二補阙疏又為下二合見相二一正合疏世親下二通妨難雲魏朝譯金剛經末偈雲一切有為法如星翳燈幻露泡夢電雲應作如是觀論标釋雲星喻見分翳喻相分燈喻識體今以翳喻見分豈不違彼論文故此通雲據釋處等也謂論牒釋雲如目有翳則見毛輪等色觀有為法亦爾以颠倒見故大雲釋雲此喻執若在意見實我法此翳配在第七識以恒得故評曰既在第七即知是見分毛輪喻我法我法即第七家相分是第八也毛輪即此空華故知取所見之華也又義淨三藏頌此喻雲但由翳眼力遂便見空華即知華喻相分翳喻見分。
經倒見中疏三一牒前下釋喻言非謂真實之華者闇斥謬釋謂有人釋雲實華者謂樹上之華此釋實可悲哉疏若具下二法合疏此乃下三顯意經出過中疏既由此者此妄執身心也塵劫等者此妄執所起之過患也疏地獄鬼畜者三途也八苦人中也謂生老病死愛别怨憎求不得及五盛陰五衰者欲天也謂華萎汗出身光滅眷屬離及不樂本座。
經标定中疏三一言無下正釋疏故論下二引證既離本覺無自相即是空無也疏了斯下三例釋餘義二一略顯大乘涅槃涅槃經夜叉為雪山童子所說之偈也疏是知下二備顯諸乘涅槃謂逆順觀十二支滅處即緣覺涅槃也故肇公雲緣覺覺緣離以即真聲聞涅槃是滅谛滅谛亦同十二支滅盡之義故此科雲諸乘。
經喻釋中疏二一前說下正釋二一釋正喻疏意雲下二釋轉喻疏故首下二引證。
經斷疑中疏二一後斷下先叙疑疏無明下二正釋經。
經釋成因地中疏二一第三下叙意标文二正釋。
經依真中疏教金剛下引經證一切衆生本無所有亦是通妨難雲既無輪轉之法又無受輪轉之人諸佛菩薩何故出世出世教化誰人為誰說生故此引經通雲化無所化曉公論釋雲初句牒能化最後一句歎化大中間二句明正觀相無生于化者初修觀時破諸有相于幻化相滅其生心故不生無化者複遣于空于無化空亦不生心故如金剛四生九類皆令涅槃實無衆生得滅度者亦如淨名觀衆生如第六陰等為一切衆生說如斯法名為真實慈也。
經拂迹中疏拂有
△疏起信下二五度但合定慧為一止觀門餘如上辨可知。
△疏唯識下三十度但于六後加四謂第七方便(方法便宜)八願(希求樂欲)九力(不可屈伏)十智(如實決斷)疏十障十如者如常所釋後亦有之此十波羅蜜通者以大菩提心而為其體助治障助證如即為其用别者如法相宗釋各有體用文繁不叙。
△疏若總下四八萬四千度迷為八萬四千塵勞悟為八萬四千波羅蜜矣相翻之義如上引起信釋流出一切清淨等中說體用者總以覺悟為體各以能翻染法為用疏義如下者普眼章中也。
疏顯上下六釋總顯業用言諸佛師法者涅槃經雲諸佛所師所謂法也以法常故諸佛亦常上來總釋圓覺所流四門淨法竟餘諸無漏等法皆例此知謂圓覺本無系縛即名解脫本無三毒即三善根本無疑濁即淨信等乃至本無八萬塵勞即八萬波羅蜜也故下文雲乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
經悟則成佛中疏二一後明下顯意二正釋二一釋圓照淨覺三一牒其下約能所釋。
△疏亦可下二直就法體釋言圓照清淨者圓照即清淨也不同上以圓照照于清淨故雲非關能所。
△疏此正下三引例釋相字初見文殊即福城東古佛塔廟在第六十一卷中後不見文殊即第七十九卷中經說善财依彌勒教求見文殊文殊遙伸右手過一百一十城摩善财頂示教利喜(不見其身但聞法也)古德判雲智照無二相(無能所之二也)。
▲疏本覺下二釋斷障成道以此為因者謂如是依圓照本淨了無明本空是為成佛正因也必若心存妄念帶此妄念修行多劫虛事劬勞畢竟不成佛果如前所引積行菩薩。
經推妄宰中疏二一第二下科分述意二依科随釋經征中疏二一征釋下釋文。
▲疏二謂下二顯意二初明其過其八萬塵勞十二因緣至下當釋疏非想等者佛名經說佛語舍利弗言汝師郁頭藍弗得非想定八萬四千劫滿命終之後不免還作飛狸之身(緣修此定時林間被鴉鳥喧噪近水被魚等聲亂心生嗔恚願入水飛空啖之定力既盡便受此報待撿經文委細示之)疏無為坑中者即華嚴出現品雲如雪山頂有藥王樹名無盡根(雲雲)若生根時令閻浮提一切樹根生(莖枝葉華果皆爾也)唯于二處不能為作生長利益所謂地獄深坑及水輪中然亦于彼初無厭舍如來智慧大藥王樹亦複如是(雲雲)其根生時令一切菩薩生不舍衆生大慈悲根(深心莖波羅蜜枝淨戒頭陀葉相好莊嚴華佛灌頂忍果)唯于二處不能為作生長利益所謂二乘堕于無為廣大深坑及壞善根非器衆生溺大邪見貪愛之水然亦于彼曾無厭舍釋曰疏家用此無為坑之文也顯二乘雖諸漏已盡而未斷此根本無明疏病行者即涅槃經。
▲疏今欲下二正顯意文易可知。
經釋中疏二一二釋下釋義三一釋得名二一釋本名此依法性宗釋也若法相宗即雲明是擇法(慧也)無彼明故名為無明彼宗以無明衆生為無始根本故須修習得擇法之慧方始為明故指為彼(明乃非己是于彼故卻取衆生為自己)今雲無他智明者他亦彼也然所對不同由此宗必須先頓悟覺性為本是即真我迷此性故即曰無明悟此性故方名智明智明是始始非于本故亦雲他(前對衆生自己故以慧為彼今對本覺自己故以始覺為他故雲所對不同)所言雖者兼通伏難應雲一切衆生皆有本覺本覺即明雲何言無明故此答雲無始覺照了也意雲如鏡體雖本明且塵埃染時名為不明磨塵顯出方名明鏡又禅家返照者即是以他始覺照我本覺故雲返也此義極顯智者詳之始本二覺前後頻釋故此不解。
△疏論名下二釋别名(如前喻塵埃之鏡名曰不明也)不者是無覺即是明故雲但文異耳疏亦名迷及颠倒者散在諸大乘經釋禅家即多雲迷。
▲疏論雲下二顯體相引論亦略故有等字等于下文也具雲不如實知真如法一(一真如即是自己真我也)故不覺心起而有其念念無自相不離本覺猶如迷人依方故迷(迷東為西)若離于方則無有迷(離真實之正東則無虛妄之邪西)衆生亦爾依覺(真東)故迷(迷之為西)若離覺性則無不覺(合喻可知)疏妄認等者至文當釋互舉(雲迷自認他即迷真執妄)自他者如前引論舉迷自者據迷方之喻已具認他之義謂迷東(“東即是真”)為西(“西即妄也此是執妄妄即是他”)也(從此已下初講者不須用之)上來但依本宗顯無明體相了若約大小乘法相宗說與此稍殊俱舍頌曰明所治無明(明有實體謂此無明不了四谛明所對治故名無明與明相違方是無明非是離明之外皆是無明亦非明無之處名無明也)如非親實等長行意雲如諸怨敵名非親友非異親友外皆名非親友谛語名實謂虛妄之語名為非實非異于實語亦非實語無便名非實也等者等于非法非義(雲雲)雲何知然說行緣故(雲雲)然無明體是不了知三寶四谛善惡業果即是了知所治别法法救師雲此無明體是諸有情恃我類性唯識中說覆蔽真實迷于理事覆真實者意取第七識中恒行無明也彼論第七心所中雲我癡者謂無明愚于我相迷無我理故名我癡迷理事者意取第六識中根本六煩惱中癡也彼文雲雲何為癡于諸理事迷闇為性彼疏釋雲謂獨頭無明迷理相應等亦迷事也若取發業即行蘊中迷理起者有支本故故慈恩釋無明支雲以行蘊中無明為體不取餘法又引諸論雲正發業者唯是無明餘者是助故不取也此等出體比起信論未徹其源何者起信依無明為因方生阿賴耶識此等所說乃是六七心所(彼說第八無覆第六七識方有無明)況迷自認他之行相似有本空之根元既無的示之文豈盡無明體性(阙迷自者彼雲迷無我理及雲迷于理事但是所迷之境不言自有法身真我迷之故妄執無我為邪慢之我阙即空者瑜伽第五十五明煩惱假實之中言五見是假無明為實故又五十六及緣起經皆廣問答揀諸餘法故名無明也)。
▲疏其業下三明業用二一引二文言能生三細者懸談第四門及前後頻釋言由此等者至文當釋疏然一下二通一切言無不是此者此無明也。
疏文中下二釋文三一分科疏今初下二顯意按定其非者謂此但标衆生雲皆颠倒未顯颠倒之相如泛指某甲雲是罪人未出罪名所作何事故言按定其非三正釋經按定中疏除了圓覺下謂除上機遇圓頓教者漸機登地者方免此倒矣言餘悉該者凡夫外道(可知)二乘聖人(有無我等四種倒也)執權菩薩(以染淨相為有以真性為空也)悉不免也如華嚴說上德聲聞積行菩薩悉不能入八難凡夫有宿種者即入。
經釋相中疏二初二正下叙意言正釋其相者颠倒相也如述某甲雲有如是過作如是事今則迷自(雲雲在疏)。
▲二正釋經法中疏二初認為下釋本文二一釋迷身疏此有下二釋迷心二初貼文釋二初釋文。
疏故唯下二引證佛頂經雲者彼經說阿難先被佛推征心性在内在外皆成過失最後乃雲世尊今征我心我能推求者是為心不咄哉阿難此非汝心此是前塵分别相想惑汝真性乃至若分别心離塵無體斯則前塵分别影事塵非常住若變滅時此心則同龜毛兔角其誰修證無生法忍釋曰既離塵無體即知是前塵分别影事也既是前塵之影塵變滅時心即變滅滅時既無心如龜毛等誰修法忍據此衆多過失是明阿難所認未是真心矣故今引之以證妄認緣慮心也。
△疏二者下二回文釋餘同前解者如引佛頂唯識證分别心想空無之義皆同用也。
▲疏前标下二釋前文二一約諸教我法各有種種相轉者我謂主宰如國之主有自在故及如宰輔能割斷故主是我體宰是我用主是俱生無分别故宰是分别有割斷故于中複有世間聖教二我世我謂有情者意生乃至作受知見者聖教謂預流等法者軌持亦有二法世間法者謂所執根身塵境定性之法聖教法謂蘊處界緣谛乘等如是多類不同放雲各有種種相也轉者生起義(并如下二空觀初引唯識論具釋)疏及凡夫下已如疏序之初引涅槃經釋常樂我淨文中廣釋訖。
△疏若克下二約本經文理甚顯然須是智眼開者方見之昭然若眼盲者更釋亦無益矣疏一三我執者迷身心也二四法執者迷有無也。
經直喻中疏二一翳眼下且顯喻相疏空華下二以之合法二一通二一順合迷順喻文勢故應雲法身實無四大真心實心實無緣慮迷者妄執疏若悟下二返合悟二一正返合返者與喻文勢相翻故疏故首下二引經證聞複者返聞聞自性也。
▲疏亦可下二别二一合身心二一正合疏然月下二補阙疏又為下二合見相二一正合疏世親下二通妨難雲魏朝譯金剛經末偈雲一切有為法如星翳燈幻露泡夢電雲應作如是觀論标釋雲星喻見分翳喻相分燈喻識體今以翳喻見分豈不違彼論文故此通雲據釋處等也謂論牒釋雲如目有翳則見毛輪等色觀有為法亦爾以颠倒見故大雲釋雲此喻執若在意見實我法此翳配在第七識以恒得故評曰既在第七即知是見分毛輪喻我法我法即第七家相分是第八也毛輪即此空華故知取所見之華也又義淨三藏頌此喻雲但由翳眼力遂便見空華即知華喻相分翳喻見分。
經倒見中疏三一牒前下釋喻言非謂真實之華者闇斥謬釋謂有人釋雲實華者謂樹上之華此釋實可悲哉疏若具下二法合疏此乃下三顯意經出過中疏既由此者此妄執身心也塵劫等者此妄執所起之過患也疏地獄鬼畜者三途也八苦人中也謂生老病死愛别怨憎求不得及五盛陰五衰者欲天也謂華萎汗出身光滅眷屬離及不樂本座。
經标定中疏三一言無下正釋疏故論下二引證既離本覺無自相即是空無也疏了斯下三例釋餘義二一略顯大乘涅槃涅槃經夜叉為雪山童子所說之偈也疏是知下二備顯諸乘涅槃謂逆順觀十二支滅處即緣覺涅槃也故肇公雲緣覺覺緣離以即真聲聞涅槃是滅谛滅谛亦同十二支滅盡之義故此科雲諸乘。
經喻釋中疏二一前說下正釋二一釋正喻疏意雲下二釋轉喻疏故首下二引證。
經斷疑中疏二一後斷下先叙疑疏無明下二正釋經。
經釋成因地中疏二一第三下叙意标文二正釋。
經依真中疏教金剛下引經證一切衆生本無所有亦是通妨難雲既無輪轉之法又無受輪轉之人諸佛菩薩何故出世出世教化誰人為誰說生故此引經通雲化無所化曉公論釋雲初句牒能化最後一句歎化大中間二句明正觀相無生于化者初修觀時破諸有相于幻化相滅其生心故不生無化者複遣于空于無化空亦不生心故如金剛四生九類皆令涅槃實無衆生得滅度者亦如淨名觀衆生如第六陰等為一切衆生說如斯法名為真實慈也。
經拂迹中疏拂有
