圓覺經略疏之鈔卷第六
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四重者一中經雲彼者指前文也謂彼前段所知無輪轉之智亦如空無有四中既不言有無即無念矣疏羅什雲者即什公所制悟玄序也首雲天嘉運難可再逢(雲雲乃至)夫玄道不可以設功得聖智不可以有心知真谛不可以存我會至功不可以營事為唯忘功者可以道合虛懷者可以理通冥心者可以真一遺智者可以聖同雖雲道合無心于合合者合焉雖雲聖同不求于同同者同焉疏聚沙等者即法華經會權歸實明一切行無非佛道謂過去無數佛皆說一乘法(雲雲)更以異方便助顯第一義若有衆生法類值諸過去佛若聞法布施或持戒忍辱精進禅智等如是諸人等皆已成佛道(雲皆已者引昔例也雲雲已成乃至)若于曠野中積土成佛廟乃至童子戲聚沙為佛塔(雲雲)或以指爪甲畫地作佛像(雲雲)或有人禮拜或複但合掌乃至舉一手或複小低頭(雲雲乃至)皆已成佛道(雲雲乃至)未來諸世尊其數無有量是諸如來等亦方便說法(雲雲)度脫諸衆生入佛無漏智(雲雲乃至)無數諸法門其實為一乘釋曰詳之是三世佛雖種種說法皆為一乘畢竟皆合成佛之意也。
經征拂中疏二初身心下釋其征疏次釋下二釋其釋二初标意疏一切下二釋文二初釋前二句明諸法以空義不生滅義釋上句以寂義無去來義釋下句随其義類各相應故疏雲相因諸相者謂前展轉拂迹能所之相也非謂青黃等色相疏非己等下引中論三時門中所釋也淨名梵行亦有斯文疏法句雲者取意略引也具雲諸法從本來無是亦無非是非性寂滅本來無所動一切諸衆生實無有生滅生滅即涅槃本來無所動一切諸法性從緣無起作起作性相如本來無所動一切諸文字無實無所依俱同一寂滅本來無所動此四偈中初及第四皆末雲寂滅本來無所動今疏所引但除本來二字緣上句已雲本來意圖文字簡略也但用兩句之文攝取八偈之義此前更有四偈亦皆說諸法本來無所動故。
疏法華亦雲者具雲是故舍利弗我為設方便說諸盡苦道示之以涅槃我雖說涅槃是亦非真滅諸法從本來常自寂滅相然上約不生滅不去來釋二句者亦同華嚴說大自在天王得知一切法不生不滅(同此上句)不來不去(同此下句)無功用(同上非作故無等也)解脫門(同此淨覺随順淨覺是解脫随順是門也)。
疏上二下二釋後六句顯一心二一釋如來藏二一結前由前但随經文注釋不用科段故此須對後結示疏此下下二正釋六一出體初句總指六句經也顯一心者六句皆如來藏心故論指下約教而示一心顯真如生滅二門前已具釋楞伽文顯圓覺者至本文釋佛性者義亦甚彰此等皆約有情門中說也。
▲疏今此下二科經。
▲疏通雲下三釋名三一總标疏一隐下二别釋三初釋隐覆二一直釋疏故理下二教證三一引理趣般若言理趣等者次雲普賢菩薩自體遍故謂華嚴說普賢是毗盧遮那藏身藏身既遍一切衆生中而隐覆不現故衆生即是如來藏也藏有如來故名如來藏(有财釋也)非謂藏即如來如櫃中有金名曰金櫃非櫃即金櫃乃是本如藏是衆生。
△疏勝鬘下二引勝鬘義全同上其文即殊此是兩段文初雲生死等者經文具雲世尊生死者依如來藏故說本際不可知世尊有如來藏故說生死是名善說世尊生死者諸受根沒次第諸受根起是名生死世尊生死者此二法是如來藏世間言說故有死有生死者諸根壞生者新諸根起非如來藏有生有死如來藏離有為相常住不變是故名如來藏是依是持(雲雲次文如下所引然此文中雲生死是如來藏又雲非如來藏有生死者乍看似相違細詳之乃是相成意雲以生死即空無故是如來藏如來藏空無生死故雲非也)疏如來法身下此卻是向前之文贊無作四聖谛之次也具雲世尊非壞法故名為苦滅所言苦滅者名無始無作無起無盡離盡常住自性清淨離一切煩惱藏世尊過于恒沙不離不脫不異不思議佛法成就如來法身世尊是如來法身不離煩惱藏名如來藏又佛性論雲一切衆生為如來藏能藏如來不得顯現。
△疏如來下三引如來藏此經唯一卷佛成道十年時便說此是表诠真實宗中之根本不同五時教中十年猶說小乘有教十二年方說大乘空教文二一通顯言一切衆生至如我無異者經初發起序雲爾時世尊于旃檀重閣正坐三昧而現神變(雲雲下取意引)有無量蓮華未開華内皆有化佛升空彌覆世界一一蓮華放光同時舒榮須臾萎變華内化佛趺坐放光衆怪而疑佛言恣問金剛慧菩薩問何故諸佛變現如是次正宗初佛答雲如佛所化無數蓮華(雲雲如上也此下全引)我以佛眼觀一切衆生貪欲恚癡諸煩惱中有如來身如來身結加趺坐俨然不動善男子一切衆生雖在諸趣煩惱身中有如來藏常無染污德相備足如我無異(今疏所引是在後文文又阙略故此備之勘則見也)。
疏便以下二别顯寶性論釋雲(佛性亦釋此經今參而用之)自此已下依無始世來煩惱藏所纏說無始世來自性清淨心具足法身以九種譬喻華蜂等諸喻明衆生身中無始世界來有諸煩惱垢佛蜜等諸喻明衆生身中無始來具足自性無垢體又複略說此如來藏修多羅中明衆生界從無始世界來客塵煩惱染心從無始世界淨妙法身如來藏不相舍離是故經言依自虛始染心衆生染依自性清淨心衆生淨雲何自心染依自心染有九種喻謂萎華等(如疏所配)後生起雲于真如佛性客塵何等以為九種煩惱經中萎華等九種喻皆喻煩惱而不别标名論欲各以煩惱各合之故征起也下例九名如次合上九喻但一一對而詳之即見如第一貪使合第一萎華餘八仿此佛性論以九煩惱一一合喻義則全同名則小異兩論皆不能一一别叙恐文繁難見今通二論取意詳之謂初三如次是三毒種子四是三毒現行(上皆凡夫)五無學所攝(羅漢)六見道所斷(初地)七修道所斷(二至地滿)八不淨地所攝(就修道前七地)九淨地所攝(八九十地上所注配皆是能攝者不說已斷者)次論中合佛身等九喻者一佛身喻法身體二蜜喻說一味法三粳米喻說種種法(上三通名真法界身)四真金喻真如不變五寶藏喻法身佛性六内實喻報化身佛性七金像喻法身八輪王喻報身九鑄像喻化身今且配列義随文釋論總标指雲其佛身淳蜜乃至鑄像總喻三種體偈雲法身(初三)及真如(次一)如來性(後五)實體(總指也皆是性功德故［01］佛等三種真金一種寶藏等五種是能示法身真如如來性是所示前三就染位通相後五淨位通相中一克體不垢不淨然皆衆生具有下當委釋)上來且配屬能藏所藏法喻大意了次下正釋其文經及論文皆廣今并撮略引用。
疏一萎華(貪使)佛身(法身體)者經雲如天眼人觀未敷華内有佛身趺坐除華即現佛見衆生有如來藏為說經法滅除煩惱顯現佛性諸佛出世若不出世一切衆生如來藏常住不變但煩惱覆故佛為說法(釋曰上配萎華喻貪者論偈曰)如華初榮(初時)悴(後萎變也)有愛(愛初榮也)有不愛(不愛萎悴)貪煩惱亦爾初樂(如華榮也)後不樂(如華悴也文意甚顯佛性論雲如蓮初開人甚愛樂後時萎悴人厭惡之貪使亦爾上配初三喻喻佛法界身者如次喻體相用三大也故論偈曰)法身有二種清淨真法界(一也)及依彼習氣以深淺義說(二種也配在二三兩喻)長行釋初一雲一者寂靜法界身以無分别智境故如是諸佛法身唯自内身能證故言清淨真法界經雲佛出不出此常住不變正當體大義也餘二在下。
疏二岩蜂(嗔使)淳蜜(說一味法)者經雲譬如淳蜜在岩樹中無數群蜂圍繞守護時有一人巧智方便先除彼蜂乃取其蜜随意食用惠及遠近如是善男子一切衆生有如來藏如彼淳蜜在于岩樹為諸煩惱之所覆蔽亦如彼蜜群蜂守護我以佛眼如實觀之以善方便随宜說法滅除煩惱開佛知見普為世間施作佛事蜂喻嗔者評曰蜂護蜜故嗔虿一切人畜等也如諸衆生迷如來藏為我護我故嗔矣即第七識中恒行我癡是也論偈雲嗔恚心起時生種種苦惱者如執我故起惑造業受六道生死苦惱然此偈前半雲群蜂為成蜜嗔心齧諸華者譯人誤也以蜂齧華但為成蜜豈是為嗔嗔者但為護蜜故虿人耳(故佛性論雲如蜂若為他所觸放毒虿人不為齧華)如迷護我故嗔矣蜜喻說一味法者論前偈雲及依彼(彼法身即第一中身)習氣以深(一味也是此門)淺(種種也即後門)義說長行雲依真如法身有彼說法名為習氣彼說法者複二一細(一味)二粗(種種)細者所謂諸菩薩摩诃薩演說甚深秘密法藏以依第一義谛說故(此明真法界身本有常說稱性之德廣如華嚴經說故以淳蜜喻之蜜唯淳甜一味無種種也種種是粗在後門配)。
疏三糠[禾*會](癡使)粳米(說種種法)者經雲譬如粳米未離皮[禾*會]貧愚輕賤謂為可棄除蕩既精常為禦用如是善男子我以佛眼觀諸衆生煩惱糠[禾*會]覆蔽如來無量知見故以方便如應說法令除煩惱淨一切智糠喻癡者偈雲稻等内堅實外為皮糠覆如是癡心纏不見内堅實(此以糠[禾*會]不同華之榮萎可貪可厭癡于心境無變改之相唯能障覆爾)論前段總釋上三雲世間貪等衆生身中所攝煩惱能作不動地業行緣成就色無色界果報出世間智能斷名為貪嗔癡使煩惱米喻說種種法者論次前雲粗者所謂種種修多羅(例祗夜等此下須再詳略之)名字章句種種差别以依世谛說故故偈又雲如美蜜一味微細法亦爾(卻指前門)修多羅等說如種種異味(此以粳米可作種種般數飲食兼假諸味資助有生有熟初則香美停則臭爛或增病除病或益身損身雖資益根大而速饑速飽非長久堅實不同淳蜜和補藥丸固濟形命延年等故有一味種種味之言也然權教無别體性亦但是衆生心真如之用大故前偈說但是法身習氣深淺之說亦即華嚴衆生本來八相成道之意)。
疏四糞穢(增上貪等)真金(真如不變)者經雲譬如真金堕不淨處(論雲糞穢義亦同矣)隐沒不現經曆年載真金不壞而莫能知有天眼者語衆生言此不淨中有真金寶汝等出之随意受用如是善男子不淨處者無量煩惱是真金寶者如來藏是有天眼者諸如來是是故如來廣為說法令諸衆生除滅煩惱悉成正覺論雲糞穢喻增上貪等者論釋雲又增上貪嗔癡衆生身中所攝煩惱能作福業罪業行緣但能成就欲界果報唯有不淨觀智能斷名為增上(對詳佛性論者上三種子今明粗顯現行發身口意造一切業故雲增上亦同起信中取著轉深增長見愛等言不淨觀者不淨是所觀之身故如糞穢不言觀智是不淨矣佛性論雲淨潔金寶為糞所塗違逆人心離欲人亦爾為上心煩惱違逆其意)故偈雲猶如臭穢糞智觀貪亦爾起欲心諸相結使如穢糞真金喻真如者偈雲以性不改變(即指上法身及說法之性在染在淨常不變也)體本來清淨如真金不變故說真金喻長行雲明彼真如如來藏之性乃至邪聚衆生身中自性清淨心無異無别光明照了以離客塵諸煩惱故後時說言如來法身如是以真金喻故經雲如來以依自身根本清淨智故知諸衆生有(佛性中引地論雲宅下寶亦雲譬如彼地種種珍寶藏也)清淨身與如來無二無差别(故經偈雲善逝眼如是也)。
疏五貧家(根本無明)寶藏(法身佛性)者經雲譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在于此既不自知又無語者不能開發此珍寶藏一切衆生亦複如是如來知見力無所畏大法寶藏在其身中不聞不知耽惑五欲輪轉生死受苦無量是故諸佛出興于世為開身内如來法藏彼即信受淨一切智普為衆生開如來藏無礙辨才為大施
經征拂中疏二初身心下釋其征疏次釋下二釋其釋二初标意疏一切下二釋文二初釋前二句明諸法以空義不生滅義釋上句以寂義無去來義釋下句随其義類各相應故疏雲相因諸相者謂前展轉拂迹能所之相也非謂青黃等色相疏非己等下引中論三時門中所釋也淨名梵行亦有斯文疏法句雲者取意略引也具雲諸法從本來無是亦無非是非性寂滅本來無所動一切諸衆生實無有生滅生滅即涅槃本來無所動一切諸法性從緣無起作起作性相如本來無所動一切諸文字無實無所依俱同一寂滅本來無所動此四偈中初及第四皆末雲寂滅本來無所動今疏所引但除本來二字緣上句已雲本來意圖文字簡略也但用兩句之文攝取八偈之義此前更有四偈亦皆說諸法本來無所動故。
疏法華亦雲者具雲是故舍利弗我為設方便說諸盡苦道示之以涅槃我雖說涅槃是亦非真滅諸法從本來常自寂滅相然上約不生滅不去來釋二句者亦同華嚴說大自在天王得知一切法不生不滅(同此上句)不來不去(同此下句)無功用(同上非作故無等也)解脫門(同此淨覺随順淨覺是解脫随順是門也)。
疏上二下二釋後六句顯一心二一釋如來藏二一結前由前但随經文注釋不用科段故此須對後結示疏此下下二正釋六一出體初句總指六句經也顯一心者六句皆如來藏心故論指下約教而示一心顯真如生滅二門前已具釋楞伽文顯圓覺者至本文釋佛性者義亦甚彰此等皆約有情門中說也。
▲疏今此下二科經。
▲疏通雲下三釋名三一總标疏一隐下二别釋三初釋隐覆二一直釋疏故理下二教證三一引理趣般若言理趣等者次雲普賢菩薩自體遍故謂華嚴說普賢是毗盧遮那藏身藏身既遍一切衆生中而隐覆不現故衆生即是如來藏也藏有如來故名如來藏(有财釋也)非謂藏即如來如櫃中有金名曰金櫃非櫃即金櫃乃是本如藏是衆生。
△疏勝鬘下二引勝鬘義全同上其文即殊此是兩段文初雲生死等者經文具雲世尊生死者依如來藏故說本際不可知世尊有如來藏故說生死是名善說世尊生死者諸受根沒次第諸受根起是名生死世尊生死者此二法是如來藏世間言說故有死有生死者諸根壞生者新諸根起非如來藏有生有死如來藏離有為相常住不變是故名如來藏是依是持(雲雲次文如下所引然此文中雲生死是如來藏又雲非如來藏有生死者乍看似相違細詳之乃是相成意雲以生死即空無故是如來藏如來藏空無生死故雲非也)疏如來法身下此卻是向前之文贊無作四聖谛之次也具雲世尊非壞法故名為苦滅所言苦滅者名無始無作無起無盡離盡常住自性清淨離一切煩惱藏世尊過于恒沙不離不脫不異不思議佛法成就如來法身世尊是如來法身不離煩惱藏名如來藏又佛性論雲一切衆生為如來藏能藏如來不得顯現。
△疏如來下三引如來藏此經唯一卷佛成道十年時便說此是表诠真實宗中之根本不同五時教中十年猶說小乘有教十二年方說大乘空教文二一通顯言一切衆生至如我無異者經初發起序雲爾時世尊于旃檀重閣正坐三昧而現神變(雲雲下取意引)有無量蓮華未開華内皆有化佛升空彌覆世界一一蓮華放光同時舒榮須臾萎變華内化佛趺坐放光衆怪而疑佛言恣問金剛慧菩薩問何故諸佛變現如是次正宗初佛答雲如佛所化無數蓮華(雲雲如上也此下全引)我以佛眼觀一切衆生貪欲恚癡諸煩惱中有如來身如來身結加趺坐俨然不動善男子一切衆生雖在諸趣煩惱身中有如來藏常無染污德相備足如我無異(今疏所引是在後文文又阙略故此備之勘則見也)。
疏便以下二别顯寶性論釋雲(佛性亦釋此經今參而用之)自此已下依無始世來煩惱藏所纏說無始世來自性清淨心具足法身以九種譬喻華蜂等諸喻明衆生身中無始世界來有諸煩惱垢佛蜜等諸喻明衆生身中無始來具足自性無垢體又複略說此如來藏修多羅中明衆生界從無始世界來客塵煩惱染心從無始世界淨妙法身如來藏不相舍離是故經言依自虛始染心衆生染依自性清淨心衆生淨雲何自心染依自心染有九種喻謂萎華等(如疏所配)後生起雲于真如佛性客塵何等以為九種煩惱經中萎華等九種喻皆喻煩惱而不别标名論欲各以煩惱各合之故征起也下例九名如次合上九喻但一一對而詳之即見如第一貪使合第一萎華餘八仿此佛性論以九煩惱一一合喻義則全同名則小異兩論皆不能一一别叙恐文繁難見今通二論取意詳之謂初三如次是三毒種子四是三毒現行(上皆凡夫)五無學所攝(羅漢)六見道所斷(初地)七修道所斷(二至地滿)八不淨地所攝(就修道前七地)九淨地所攝(八九十地上所注配皆是能攝者不說已斷者)次論中合佛身等九喻者一佛身喻法身體二蜜喻說一味法三粳米喻說種種法(上三通名真法界身)四真金喻真如不變五寶藏喻法身佛性六内實喻報化身佛性七金像喻法身八輪王喻報身九鑄像喻化身今且配列義随文釋論總标指雲其佛身淳蜜乃至鑄像總喻三種體偈雲法身(初三)及真如(次一)如來性(後五)實體(總指也皆是性功德故［01］佛等三種真金一種寶藏等五種是能示法身真如如來性是所示前三就染位通相後五淨位通相中一克體不垢不淨然皆衆生具有下當委釋)上來且配屬能藏所藏法喻大意了次下正釋其文經及論文皆廣今并撮略引用。
疏一萎華(貪使)佛身(法身體)者經雲如天眼人觀未敷華内有佛身趺坐除華即現佛見衆生有如來藏為說經法滅除煩惱顯現佛性諸佛出世若不出世一切衆生如來藏常住不變但煩惱覆故佛為說法(釋曰上配萎華喻貪者論偈曰)如華初榮(初時)悴(後萎變也)有愛(愛初榮也)有不愛(不愛萎悴)貪煩惱亦爾初樂(如華榮也)後不樂(如華悴也文意甚顯佛性論雲如蓮初開人甚愛樂後時萎悴人厭惡之貪使亦爾上配初三喻喻佛法界身者如次喻體相用三大也故論偈曰)法身有二種清淨真法界(一也)及依彼習氣以深淺義說(二種也配在二三兩喻)長行釋初一雲一者寂靜法界身以無分别智境故如是諸佛法身唯自内身能證故言清淨真法界經雲佛出不出此常住不變正當體大義也餘二在下。
疏二岩蜂(嗔使)淳蜜(說一味法)者經雲譬如淳蜜在岩樹中無數群蜂圍繞守護時有一人巧智方便先除彼蜂乃取其蜜随意食用惠及遠近如是善男子一切衆生有如來藏如彼淳蜜在于岩樹為諸煩惱之所覆蔽亦如彼蜜群蜂守護我以佛眼如實觀之以善方便随宜說法滅除煩惱開佛知見普為世間施作佛事蜂喻嗔者評曰蜂護蜜故嗔虿一切人畜等也如諸衆生迷如來藏為我護我故嗔矣即第七識中恒行我癡是也論偈雲嗔恚心起時生種種苦惱者如執我故起惑造業受六道生死苦惱然此偈前半雲群蜂為成蜜嗔心齧諸華者譯人誤也以蜂齧華但為成蜜豈是為嗔嗔者但為護蜜故虿人耳(故佛性論雲如蜂若為他所觸放毒虿人不為齧華)如迷護我故嗔矣蜜喻說一味法者論前偈雲及依彼(彼法身即第一中身)習氣以深(一味也是此門)淺(種種也即後門)義說長行雲依真如法身有彼說法名為習氣彼說法者複二一細(一味)二粗(種種)細者所謂諸菩薩摩诃薩演說甚深秘密法藏以依第一義谛說故(此明真法界身本有常說稱性之德廣如華嚴經說故以淳蜜喻之蜜唯淳甜一味無種種也種種是粗在後門配)。
疏三糠[禾*會](癡使)粳米(說種種法)者經雲譬如粳米未離皮[禾*會]貧愚輕賤謂為可棄除蕩既精常為禦用如是善男子我以佛眼觀諸衆生煩惱糠[禾*會]覆蔽如來無量知見故以方便如應說法令除煩惱淨一切智糠喻癡者偈雲稻等内堅實外為皮糠覆如是癡心纏不見内堅實(此以糠[禾*會]不同華之榮萎可貪可厭癡于心境無變改之相唯能障覆爾)論前段總釋上三雲世間貪等衆生身中所攝煩惱能作不動地業行緣成就色無色界果報出世間智能斷名為貪嗔癡使煩惱米喻說種種法者論次前雲粗者所謂種種修多羅(例祗夜等此下須再詳略之)名字章句種種差别以依世谛說故故偈又雲如美蜜一味微細法亦爾(卻指前門)修多羅等說如種種異味(此以粳米可作種種般數飲食兼假諸味資助有生有熟初則香美停則臭爛或增病除病或益身損身雖資益根大而速饑速飽非長久堅實不同淳蜜和補藥丸固濟形命延年等故有一味種種味之言也然權教無别體性亦但是衆生心真如之用大故前偈說但是法身習氣深淺之說亦即華嚴衆生本來八相成道之意)。
疏四糞穢(增上貪等)真金(真如不變)者經雲譬如真金堕不淨處(論雲糞穢義亦同矣)隐沒不現經曆年載真金不壞而莫能知有天眼者語衆生言此不淨中有真金寶汝等出之随意受用如是善男子不淨處者無量煩惱是真金寶者如來藏是有天眼者諸如來是是故如來廣為說法令諸衆生除滅煩惱悉成正覺論雲糞穢喻增上貪等者論釋雲又增上貪嗔癡衆生身中所攝煩惱能作福業罪業行緣但能成就欲界果報唯有不淨觀智能斷名為增上(對詳佛性論者上三種子今明粗顯現行發身口意造一切業故雲增上亦同起信中取著轉深增長見愛等言不淨觀者不淨是所觀之身故如糞穢不言觀智是不淨矣佛性論雲淨潔金寶為糞所塗違逆人心離欲人亦爾為上心煩惱違逆其意)故偈雲猶如臭穢糞智觀貪亦爾起欲心諸相結使如穢糞真金喻真如者偈雲以性不改變(即指上法身及說法之性在染在淨常不變也)體本來清淨如真金不變故說真金喻長行雲明彼真如如來藏之性乃至邪聚衆生身中自性清淨心無異無别光明照了以離客塵諸煩惱故後時說言如來法身如是以真金喻故經雲如來以依自身根本清淨智故知諸衆生有(佛性中引地論雲宅下寶亦雲譬如彼地種種珍寶藏也)清淨身與如來無二無差别(故經偈雲善逝眼如是也)。
疏五貧家(根本無明)寶藏(法身佛性)者經雲譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在于此既不自知又無語者不能開發此珍寶藏一切衆生亦複如是如來知見力無所畏大法寶藏在其身中不聞不知耽惑五欲輪轉生死受苦無量是故諸佛出興于世為開身内如來法藏彼即信受淨一切智普為衆生開如來藏無礙辨才為大施
