圓覺經略疏之鈔卷第六
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主如是善男子我以佛眼觀諸衆生有如來藏故為諸菩薩而說此法貧家喻根本無明者論釋雲又阿羅漢身中所攝煩惱能作無漏諸業行緣能生無垢意生身果報(凡夫亦同但粗重所逼此相不顯故就羅漢顯之雲貧家者二乘之人但免粗重熱惱等而都未得諸佛菩薩無量福智功德寶藏如世人清貧無事為樂不得名為國王大臣長者然雖未得寶藏寶藏已有不離身中故雲爾也然克體辨能藏寶藏者乃是地也故論上下之文但皆雲地藏不雲貧家然根本無明三細之惑無覆無記未有能所愛惡之相故如地也不同華蜂之類有愛憎等故以此喻配無住地無明矣)此下五喻喻法身佛性等者論于次同一科預釋以義勢聯綿故今留待第九喻都釋已具見經論之文說則易解故。
疏六庵羅(見惑)内實(二身佛性)者經雲譬如庵羅果内實不毀壞種之于地成大樹王如是善男子我以佛眼觀諸衆生如來寶藏在無明[谷-禾+卵]猶如果種在于核内善男子彼如來藏清涼無熱大智慧聚妙寂常恒名為如來應供覺善男子如來如是觀衆生已為菩薩摩诃薩淨佛智故顯此義庵羅喻見惑者論雲凡夫身中所攝煩惱初出世間法智能斷名為見道所斷煩惱故偈雲如子離皮[禾*會]次第生芽等見道斷煩惱次第生諸地(此喻意者見道革凡成聖聖智生成住持一切功德如庵羅皮謝實生芽莖枝葉華果故)内實喻二身佛性者已如上說餘亦皆爾。
疏七弊物(修惑)金像(法身)者經雲譬如有人持真金像行詣他國經遊險路懼遭劫奪裹以弊物令無識者此人于道忽便命終于是金像棄捐曠野行人踐踏鹹謂不淨得天眼者見弊物中有真金像即為出之一切禮敬如是善男子我見衆生種種煩惱長夜流轉生死無量如來妙藏在其身内俨然清淨如我無異是故佛為衆生說法斷除煩惱淨如來智轉複化導一切衆生弊物喻修惑者複雲聖人身中所攝煩惱如出世間法修道智能斷故故偈雲以害身見等攝取妙聖道修道斷煩惱故說弊壞衣。
疏八貧女(不淨地垢)輪王(報身)者經雲譬如女人貧賤醜陋衆人所惡而懷貴子當為聖王王四天下此人不知經曆時節常作下賤子想如是善男子如來觀察一切衆生輪轉生死受諸苦毒其身皆有如來寶藏如彼女人而不覺知是故如來普為說法言善男子莫自輕鄙汝等自身皆有佛性若勤精進滅衆過惡則受菩薩及佛尊号化導濟度無量衆生貧女喻不淨地垢者論雲從初地至七地所攝煩惱也八地已上住地中修道智能斷偈雲七地中諸垢猶如胎所纏遠離胎藏智無分别淳熟。
疏九焦模(淨地諸垢)鑄像(化身)者經雲譬如鑄師鑄真金像既鑄成已列置于地外現焦黑内像不變開模出像金色晃耀如是善男子如來觀察一切衆生佛藏在身衆相具足如是觀已廣為顯說彼諸衆生得息清涼以金剛慧摧破煩惱開淨佛身焦模喻淨地垢者複雲八地已上菩薩身中所攝煩惱金剛三昧智能斷故偈雲三地中諸垢如泥模所泥大智諸菩薩金剛定智斷此後五喻上來但以法合貧家等未合寶藏等今當合之論偈雲佛性有二種一者如地藏(即此第五喻也)二者如樹果(第六)無始世界(在前)來自性清淨心修行無上道(通明萬行本具即論中本覺内熏之義)依二種佛性(五六之所喻也)得出三種身(七八九之所喻)依初譬喻故(寶藏)知有初法身(萬德所依如寶藏是衣食身名家産萬事之所依也)依第二譬喻(庵羅)知有二佛身(果生熟漸次等也如下說)真佛法身淨猶如真金像(第七喻出纏法身也即五喻能成因性此喻所成果相故如金已成之像也)以性不改變攝功德實體(釋上)證大法王位如轉輪聖王(第八喻報身也即六喻能成二身因性八九喻所成報化身相也)依止鑄像體有化佛像現(即第九法喻也)長行雲餘五喻示現生彼三佛法身以依自體性如來之性諸衆生藏是故說一切衆生有如來藏以諸佛如來有三種身得名義故此五種喻能作三種佛法身因以是義故說如來性因此中明性義以為因義以是義故經中偈言無始世來性(雲雲下略引此一段文以具釋)。
疏二含下二釋含攝二一體含用謂體性含于相用然此含者謂即體之用依于即用之體即用之體持于即體之用非如櫃等盛貯餘物此乃如金含器之喻謂純一之金含于萬器緣會即顯亦如華嚴金師子章中之意亦如明鏡含于萬像故唯識說大圓鏡智相應心品能現能生身土智影等。
△疏又亦下二聖含凡此是佛性論如來藏品中文也具雲所言藏者一切衆生悉在如來智内故名為藏以如如智稱如如境故一切衆生決定無有出如如境者普為如來之所攝持故名所藏衆生為如來藏複有一義(兼疏中成三義)謂因含果謂因地已攝果地一切功德故佛性論雲藏者一切過恒沙數功德住如來應得性時攝之已盡故若至果時方言得性者此性便是無常何以故非所得故故知本有是故言常。
疏三出下三釋出生了達證入即能出生者諸教皆約登地證契法身方能修成種種報化功德妙用疏十地論者彼論釋地義雲能生能持又釋十地會主金剛藏雲藏即名堅其猶樹藏謂如樹心堅密能生長枝葉華實也地智亦爾能生無漏(雲雲)。
疏此三下三配屬于中雲克體者謂法身本無煩惱無能隐覆本具德用不待出生故雲克體(已上三段皆釋名竟)。
疏然約下四明行相二一總疏然真下二别三一真妄開合謂真與妄各有開合具如起信論疏疏初真下二唯性經論各有其二釋義亦在起信疏中疏後生下三唯相于中初開一為二次開二為四也無為在生滅開者準論生滅門中亦有真如猶如濕中不必波動波動中則必有濕故知不動亦在動中然無為法唯是無漏不善之法唯是有漏善及有為通漏無漏又無為不善一向相非善及有為互通是非。
疏此等下五明業用二一标疏初真下二釋二一不變疏後生下二随緣二一别二一染起疏二能下二淨緣起疏由後下二總二一以論引經即阿毗達摩經也疏長行下二以經(勝鬘)釋經(阿毗達摩)雲性者如來藏者具雲所言性者如勝鬘經言世尊如來說如來藏者是法界出世間法身藏出世間上上藏自性清淨法身藏自性清淨如來藏故疏是依下彼論具引雲世尊是故如來藏是依是持是建立世尊不離不離智不斷不脫不異無為不思議佛法世尊亦有斷脫異外離離智有為法亦依亦持亦建立依如來藏故。
疏諸道者生死六道也證涅槃者三乘道也各依疏中引經配也經文具雲依如來藏故有生死依如來藏故證涅槃世尊若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃不欲涅槃不願涅槃故此明何義明如來藏究竟如來法身不差别真如體相畢竟空佛性體于一切時一切衆生身處中皆無餘盡應知此雲何知依法相知是故經言善男子此法性法體性自性常住如來出世若不出自性清淨本來常住一切衆生有如來藏此明何義依法性依法體依法相應依法方便為如是為不如是不可思議一切處依法依法量依法信得心定彼不可分别為實為不實唯依如來信故偈言唯依如來信信于第一義如無眼目者不得見日輪。
疏既諸下六勸信六一明應信言先須信解者寶性論中問曰真如佛性如來藏義住無障礙究竟地菩薩第一聖人亦非境界以是一切智者境界故何故乃為愚癡颠倒凡夫人說答曰以是義故略說四偈雲處處經中說内外一切空有為法如雲及如夢幻等此中何故說一切諸衆生皆有如來性而不說空寂(釋曰此上猶是假立助成問意也下方正答雲)以有怯弱心輕慢諸衆生執著虛妄法謗真如佛性計身有我人為令如是等遠離五種過故說有佛性此四偈以十一偈略釋(略引八偈)以衆生不聞不發菩提心或有怯弱者欺自身諸過未發菩提心生起欺慢意見發菩提心我勝彼菩薩如是憍慢人不起正智心是虛妄分别不知如實法妄取衆生過不知客染心實無彼諸過自性淨功德以取虛妄過不知實功德是故不得生自他平等慈聞彼真如性起大勇猛力及恭敬世尊智慧及大悲生增長五法不退轉平等無一切諸過唯有諸功德取一切衆生如我身無異速疾得成就無上佛菩提疏離此者三聖觀中說也。
▲疏故密下二證不信之損。
▲疏故勝下三證信順之益此同淨名觀身實相觀佛亦然也據此文意反明若于在纏疑惑則于出纏諸佛法身功德亦疑惑也。
▲疏華嚴下四證諸行之本然華嚴九會初會是總是本餘會是别是末故此三昧是法根本以三昧體是如來藏故彼經雲爾時普賢菩薩摩诃薩于如來前(常對佛故)坐蓮華藏師子之座(表所入定自性無染含果法故)承佛神力入于三昧(心境冥故)名一切諸佛毗盧遮那如來藏身(光明遍照即能觀大智如來藏身即所觀深理凡雖等有佛智方照又大智亦通本有本有真實識知遍照法界義故顯于依正離如來藏無别自體故入此也複有釋言廣大生息謂慈悲無邊為廣智慧無上為大生相已盡為生息萬德含攝是謂藏身即出纏法身也約本性者凡聖俱成藏識包含種子建立趣生為廣本覺理量等佛名大新新起故名生染淨不能動為息在纏法身名藏此下明體相用有其六對也)普入一切佛平等性(即是如來藏故入藏身即是已入佛平等性也)。
▲疏然雖下五明難信之所以如聞皇後懷帝王之胎即無所疑聞說貧醜女子懷轉輪王之孕(即前九喻中第八喻)則不肯信又如愚癡孩稚見不對雜穢色相之摩尼即信淨明見現此等影像之時即不肯信。
▲疏願諸下六正勸令信謂勸諸初心(上根人也若下根即勸從小入大如法華窮子等喻待根熟方勸也)應舍難舍之妄心(難舍者即五欲境此對凡夫上根也若漸機即二乘涅槃為難舍也)求見難見之妙理(自心中一切功德妙義妙用等也故勝鬘雲有二法難可了知謂自性清淨心彼心為煩惱所染釋曰自心及煩惱為二也此二皆難矣)上來釋如來藏義已竟然此經中标舉意者約藏自性離有為相常住不變以釋拂迹之由即二種行相中真如門也言如來藏總标次二句空藏後三句不空藏也此下随難消釋。
疏釋上下二釋餘句二一釋空藏釋上彼知覺者對上所知生死此名能知之智能執者計有生死也能知者達無生死也疏不可智知兼上無起滅等正同華嚴偈雲能見(此雲無知見也及上雲彼知覺者猶如虛空也)及所見(此雲無起滅故上雲知是空華)見者(上雲知虛空者)悉除遣(總結上文)不壞于真法是名真見者(同下如法界性等三句也)疏識智俱如下情盡理現也俱如即無念無念自體本來自知不同分别故雲真實也識者白淨真識非賴耶等光明者知體顯現離于癡暗也照者即此知見無邊際無處所故遍也從自體下皆是起信正文疏家蹑上兩句釋空義次便指不空之體生起下三句之義勢故雲為下不空等也。
▲疏法界下二釋不空藏佛性法性者彼論雲在有情數中名為佛性在非情數中名為法性佛性即如來藏故引此證疏如雲能造等者楞伽起信寶性等說如來藏義皆有此文大同小異疏二義者如來藏法界性也别如疏釋也一體之同者經雲如法界性也如即同義疏豈須等者滅舊滅惑結拂所知生死空也添新生智結上拂能知等也。
經标舉中疏三一然偈下翻梵文疏或為下二釋重餘意此通諸經今經雖無鈍根而流傳末世不妨有也意令總覽長行偈頌方解義理然後随力而唯誦偈諷之文自記得長行之義疏增明前說者文相自顯若通論諸經更有六義兼上成八複有四義十義皆如大疏所說疏然凡下三長偈相對。
經正陳中疏文叙意節經如文可解。
疏六庵羅(見惑)内實(二身佛性)者經雲譬如庵羅果内實不毀壞種之于地成大樹王如是善男子我以佛眼觀諸衆生如來寶藏在無明[谷-禾+卵]猶如果種在于核内善男子彼如來藏清涼無熱大智慧聚妙寂常恒名為如來應供覺善男子如來如是觀衆生已為菩薩摩诃薩淨佛智故顯此義庵羅喻見惑者論雲凡夫身中所攝煩惱初出世間法智能斷名為見道所斷煩惱故偈雲如子離皮[禾*會]次第生芽等見道斷煩惱次第生諸地(此喻意者見道革凡成聖聖智生成住持一切功德如庵羅皮謝實生芽莖枝葉華果故)内實喻二身佛性者已如上說餘亦皆爾。
疏七弊物(修惑)金像(法身)者經雲譬如有人持真金像行詣他國經遊險路懼遭劫奪裹以弊物令無識者此人于道忽便命終于是金像棄捐曠野行人踐踏鹹謂不淨得天眼者見弊物中有真金像即為出之一切禮敬如是善男子我見衆生種種煩惱長夜流轉生死無量如來妙藏在其身内俨然清淨如我無異是故佛為衆生說法斷除煩惱淨如來智轉複化導一切衆生弊物喻修惑者複雲聖人身中所攝煩惱如出世間法修道智能斷故故偈雲以害身見等攝取妙聖道修道斷煩惱故說弊壞衣。
疏八貧女(不淨地垢)輪王(報身)者經雲譬如女人貧賤醜陋衆人所惡而懷貴子當為聖王王四天下此人不知經曆時節常作下賤子想如是善男子如來觀察一切衆生輪轉生死受諸苦毒其身皆有如來寶藏如彼女人而不覺知是故如來普為說法言善男子莫自輕鄙汝等自身皆有佛性若勤精進滅衆過惡則受菩薩及佛尊号化導濟度無量衆生貧女喻不淨地垢者論雲從初地至七地所攝煩惱也八地已上住地中修道智能斷偈雲七地中諸垢猶如胎所纏遠離胎藏智無分别淳熟。
疏九焦模(淨地諸垢)鑄像(化身)者經雲譬如鑄師鑄真金像既鑄成已列置于地外現焦黑内像不變開模出像金色晃耀如是善男子如來觀察一切衆生佛藏在身衆相具足如是觀已廣為顯說彼諸衆生得息清涼以金剛慧摧破煩惱開淨佛身焦模喻淨地垢者複雲八地已上菩薩身中所攝煩惱金剛三昧智能斷故偈雲三地中諸垢如泥模所泥大智諸菩薩金剛定智斷此後五喻上來但以法合貧家等未合寶藏等今當合之論偈雲佛性有二種一者如地藏(即此第五喻也)二者如樹果(第六)無始世界(在前)來自性清淨心修行無上道(通明萬行本具即論中本覺内熏之義)依二種佛性(五六之所喻也)得出三種身(七八九之所喻)依初譬喻故(寶藏)知有初法身(萬德所依如寶藏是衣食身名家産萬事之所依也)依第二譬喻(庵羅)知有二佛身(果生熟漸次等也如下說)真佛法身淨猶如真金像(第七喻出纏法身也即五喻能成因性此喻所成果相故如金已成之像也)以性不改變攝功德實體(釋上)證大法王位如轉輪聖王(第八喻報身也即六喻能成二身因性八九喻所成報化身相也)依止鑄像體有化佛像現(即第九法喻也)長行雲餘五喻示現生彼三佛法身以依自體性如來之性諸衆生藏是故說一切衆生有如來藏以諸佛如來有三種身得名義故此五種喻能作三種佛法身因以是義故說如來性因此中明性義以為因義以是義故經中偈言無始世來性(雲雲下略引此一段文以具釋)。
疏二含下二釋含攝二一體含用謂體性含于相用然此含者謂即體之用依于即用之體即用之體持于即體之用非如櫃等盛貯餘物此乃如金含器之喻謂純一之金含于萬器緣會即顯亦如華嚴金師子章中之意亦如明鏡含于萬像故唯識說大圓鏡智相應心品能現能生身土智影等。
△疏又亦下二聖含凡此是佛性論如來藏品中文也具雲所言藏者一切衆生悉在如來智内故名為藏以如如智稱如如境故一切衆生決定無有出如如境者普為如來之所攝持故名所藏衆生為如來藏複有一義(兼疏中成三義)謂因含果謂因地已攝果地一切功德故佛性論雲藏者一切過恒沙數功德住如來應得性時攝之已盡故若至果時方言得性者此性便是無常何以故非所得故故知本有是故言常。
疏三出下三釋出生了達證入即能出生者諸教皆約登地證契法身方能修成種種報化功德妙用疏十地論者彼論釋地義雲能生能持又釋十地會主金剛藏雲藏即名堅其猶樹藏謂如樹心堅密能生長枝葉華實也地智亦爾能生無漏(雲雲)。
疏此三下三配屬于中雲克體者謂法身本無煩惱無能隐覆本具德用不待出生故雲克體(已上三段皆釋名竟)。
疏然約下四明行相二一總疏然真下二别三一真妄開合謂真與妄各有開合具如起信論疏疏初真下二唯性經論各有其二釋義亦在起信疏中疏後生下三唯相于中初開一為二次開二為四也無為在生滅開者準論生滅門中亦有真如猶如濕中不必波動波動中則必有濕故知不動亦在動中然無為法唯是無漏不善之法唯是有漏善及有為通漏無漏又無為不善一向相非善及有為互通是非。
疏此等下五明業用二一标疏初真下二釋二一不變疏後生下二随緣二一别二一染起疏二能下二淨緣起疏由後下二總二一以論引經即阿毗達摩經也疏長行下二以經(勝鬘)釋經(阿毗達摩)雲性者如來藏者具雲所言性者如勝鬘經言世尊如來說如來藏者是法界出世間法身藏出世間上上藏自性清淨法身藏自性清淨如來藏故疏是依下彼論具引雲世尊是故如來藏是依是持是建立世尊不離不離智不斷不脫不異無為不思議佛法世尊亦有斷脫異外離離智有為法亦依亦持亦建立依如來藏故。
疏諸道者生死六道也證涅槃者三乘道也各依疏中引經配也經文具雲依如來藏故有生死依如來藏故證涅槃世尊若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃不欲涅槃不願涅槃故此明何義明如來藏究竟如來法身不差别真如體相畢竟空佛性體于一切時一切衆生身處中皆無餘盡應知此雲何知依法相知是故經言善男子此法性法體性自性常住如來出世若不出自性清淨本來常住一切衆生有如來藏此明何義依法性依法體依法相應依法方便為如是為不如是不可思議一切處依法依法量依法信得心定彼不可分别為實為不實唯依如來信故偈言唯依如來信信于第一義如無眼目者不得見日輪。
疏既諸下六勸信六一明應信言先須信解者寶性論中問曰真如佛性如來藏義住無障礙究竟地菩薩第一聖人亦非境界以是一切智者境界故何故乃為愚癡颠倒凡夫人說答曰以是義故略說四偈雲處處經中說内外一切空有為法如雲及如夢幻等此中何故說一切諸衆生皆有如來性而不說空寂(釋曰此上猶是假立助成問意也下方正答雲)以有怯弱心輕慢諸衆生執著虛妄法謗真如佛性計身有我人為令如是等遠離五種過故說有佛性此四偈以十一偈略釋(略引八偈)以衆生不聞不發菩提心或有怯弱者欺自身諸過未發菩提心生起欺慢意見發菩提心我勝彼菩薩如是憍慢人不起正智心是虛妄分别不知如實法妄取衆生過不知客染心實無彼諸過自性淨功德以取虛妄過不知實功德是故不得生自他平等慈聞彼真如性起大勇猛力及恭敬世尊智慧及大悲生增長五法不退轉平等無一切諸過唯有諸功德取一切衆生如我身無異速疾得成就無上佛菩提疏離此者三聖觀中說也。
▲疏故密下二證不信之損。
▲疏故勝下三證信順之益此同淨名觀身實相觀佛亦然也據此文意反明若于在纏疑惑則于出纏諸佛法身功德亦疑惑也。
▲疏華嚴下四證諸行之本然華嚴九會初會是總是本餘會是别是末故此三昧是法根本以三昧體是如來藏故彼經雲爾時普賢菩薩摩诃薩于如來前(常對佛故)坐蓮華藏師子之座(表所入定自性無染含果法故)承佛神力入于三昧(心境冥故)名一切諸佛毗盧遮那如來藏身(光明遍照即能觀大智如來藏身即所觀深理凡雖等有佛智方照又大智亦通本有本有真實識知遍照法界義故顯于依正離如來藏無别自體故入此也複有釋言廣大生息謂慈悲無邊為廣智慧無上為大生相已盡為生息萬德含攝是謂藏身即出纏法身也約本性者凡聖俱成藏識包含種子建立趣生為廣本覺理量等佛名大新新起故名生染淨不能動為息在纏法身名藏此下明體相用有其六對也)普入一切佛平等性(即是如來藏故入藏身即是已入佛平等性也)。
▲疏然雖下五明難信之所以如聞皇後懷帝王之胎即無所疑聞說貧醜女子懷轉輪王之孕(即前九喻中第八喻)則不肯信又如愚癡孩稚見不對雜穢色相之摩尼即信淨明見現此等影像之時即不肯信。
▲疏願諸下六正勸令信謂勸諸初心(上根人也若下根即勸從小入大如法華窮子等喻待根熟方勸也)應舍難舍之妄心(難舍者即五欲境此對凡夫上根也若漸機即二乘涅槃為難舍也)求見難見之妙理(自心中一切功德妙義妙用等也故勝鬘雲有二法難可了知謂自性清淨心彼心為煩惱所染釋曰自心及煩惱為二也此二皆難矣)上來釋如來藏義已竟然此經中标舉意者約藏自性離有為相常住不變以釋拂迹之由即二種行相中真如門也言如來藏總标次二句空藏後三句不空藏也此下随難消釋。
疏釋上下二釋餘句二一釋空藏釋上彼知覺者對上所知生死此名能知之智能執者計有生死也能知者達無生死也疏不可智知兼上無起滅等正同華嚴偈雲能見(此雲無知見也及上雲彼知覺者猶如虛空也)及所見(此雲無起滅故上雲知是空華)見者(上雲知虛空者)悉除遣(總結上文)不壞于真法是名真見者(同下如法界性等三句也)疏識智俱如下情盡理現也俱如即無念無念自體本來自知不同分别故雲真實也識者白淨真識非賴耶等光明者知體顯現離于癡暗也照者即此知見無邊際無處所故遍也從自體下皆是起信正文疏家蹑上兩句釋空義次便指不空之體生起下三句之義勢故雲為下不空等也。
▲疏法界下二釋不空藏佛性法性者彼論雲在有情數中名為佛性在非情數中名為法性佛性即如來藏故引此證疏如雲能造等者楞伽起信寶性等說如來藏義皆有此文大同小異疏二義者如來藏法界性也别如疏釋也一體之同者經雲如法界性也如即同義疏豈須等者滅舊滅惑結拂所知生死空也添新生智結上拂能知等也。
經标舉中疏三一然偈下翻梵文疏或為下二釋重餘意此通諸經今經雖無鈍根而流傳末世不妨有也意令總覽長行偈頌方解義理然後随力而唯誦偈諷之文自記得長行之義疏增明前說者文相自顯若通論諸經更有六義兼上成八複有四義十義皆如大疏所說疏然凡下三長偈相對。
經正陳中疏文叙意節經如文可解。
