圓覺經略疏之鈔卷第五
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圓覺經略疏之鈔卷第五
圭峰蘭若沙門宗密于大鈔略出
○九通釋名題 疏二初正釋經題言通釋者以題目包含一部之文故雲通也文三疏上五下一配屬法義言法義者凡欲解了經論先須明識法義依法解義義即分明以義照法法即顯著今時聽學之人但求文義不尋法體亦不原此義是何法上之義若禅學者但欲認取一法認得即休更不推斥諸佛本末之說菩薩性相之釋故今具與配之故論中欲顯大乘深隐性相道理先開此二論雲摩诃衍者總有二種一者法二者義法指一心義開三大正同此也(論雲所言法者謂衆生心此是如來藏心也即圓覺在纏之名)然諸佛菩薩所說大乘一切差别義理皆約本心說之不曾有本心外别說一法故論雲依于此心顯示摩诃衍義(心即衆生心也聖人既依此心顯之我等即依于此心求之不應文字語言中求也)今經題十一字中有兩重法義如文配之疏圓覺是法者正宗之初佛自标本唯立圓覺(文雲無上法王有大陀羅尼門名為圓覺流出一切等)中間處處牒前起後标結指陳一一隻言圓覺更不言大方廣也(文雲如來因地修圓覺者又雲聞此圓覺雲何修行又雲種種幻化皆生如來圓覺妙心如此文例有三五十節)疏雲大方廣是義者是起信中體相用三大也如下所釋疏下六字下配能诠中法義也于六字中上五字緣是比對諸經歎此經殊勝結為題目故總屬能诠句攝屬于義用意言此圓覺一部經是修多羅藏中了義之經也經之一字正目此一部名句文字故配于法即教法也。
疏經有下二标廣存略言五名者标廣也流通分中文雲此經名大方廣圓覺亦名修多羅了義亦名秘密王三昧亦名如來決定境界亦名如來藏自性差别義如下釋疏首題唯二者存略也宗本即圓覺是法體用即大方廣是義故雲法義之宏(宏者大也)綱(綱者網之所依尚書雲若網在綱有條而不紊紊者亂也)诠是修多羅即言也旨及功德是了義即象也了義之言揀勝餘經故皎是至明義鏡者可辨妍媸好惡喻此經能楷定邪正大小權實疏事周下雙結廣略之意。
疏大等下三随文解釋二一釋所诠五字三初三字二字對二一釋三大二初總标謂大是圓覺體性方是圓覺德相廣是圓覺業用故言三大。
△疏大者下二牒釋三一釋大字疏揀小之大者百法論題雲大乘百法明門論彼疏雲大以揀小為義乘以運載得名故今雲爾疏先于諸法者儒道二教所說人畜草木萬物以天地為先天地又以混沌一氣最為其先故立元始之号又老子雲有物混成先天地生意雲天地人畜萬物皆從混沌而有今正教所明則天地人畜是别業所感所感能感皆從自己妄識之所變起則以妄識為先妄識由迷圓覺真心故有則以圓覺為先故下經雲種種幻化皆生圓覺妙心至于虛空亦從識變當知唯有圓覺是最先之義故雲先于諸法也若約本末無礙真妄融通則無先無後今就迷真起妄依本起末之義故雲先于諸法也是義勢之先後非時候之先後也由是最先故稱大也如人最長以生在先故稱為大不約身量說大小也疏涅槃經雲者引經證常義是大義也常者即豎窮初際也即彼經第三名字功德品佛告迦葉是經名為大般涅槃上語亦善(雲雲)乃至所言大者名之為常如八大河悉歸大海(雲雲)今但取其大字約體不變故名為常以性自有非造成故故生公疏雲若尋其趣乃是我始會之非照今有照不在今即是莫先為大既雲大矣所以稱常疏橫者此約分量以說大也。
疏涅槃又雲者即彼經第五如來性品雲佛告迦葉所言大者其性廣博猶如虛空複是别義謂第二十三又雲譬如虛空者喻真解脫真解脫者即是涅槃。
△疏方者下二釋方字文顯。
△疏廣者下三釋廣字言本有過塵沙等者即論雲從本已來性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義故(雲雲)乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現(一一翻對故染淨皆過恒沙)釋曰今改雲塵沙者一則避于國諱二則展數更多謂抹世界為塵一塵為一德用故雲多也沙則恒河中所有沙數疏雲潛興密應者以凡夫位中此妙用亦非斷無但凡夫日用而不知故雲潛密故論雲能生一切世間出世間善因果故(不善違真是所治故非其用也問若爾應離于真答以迷真故不得離真以違真故非用也)既亦生世善則凡非無也故華嚴說菩薩及一切衆生心中念念常有佛成正覺疏無有休息窮盡者通論用無窮盡不揀凡聖但取性上本有此德若就聖位如涅槃經說大般涅槃能建大義芥納須彌乃至結雲善男子菩薩摩诃薩住大涅槃則能示現種種無量神通變化是故名曰大般涅槃問華嚴題亦雲大方廣與此同異答配屬三大則同釋義随宗則異華嚴疏釋大雲一切相用皆同真性而常遍故持則雙持性相具十玄門軌則一切諸法一一皆能生解故藏和尚于一塵中說百門義述成兩卷廣則能包能遍相即相入重重無盡一一對此同異可知。
疏圓覺者下二釋法體六初标定于中初一句正标次若不下為顯指體則知向來隻說圓覺廣大軌持等也疏圓者下二正釋具如前釋序中彌滿清淨等文也疏故論下三引證證覺照無諸分别之義疏釋曰下四顯位顯離念之言不待聖位疏故知下五釋成如文疏下文下六證成其義不異序中所說然此圓覺于諸經中随宗名别涅槃經但約凡夫身中本有此性悟之修之決定成佛故名佛性法華經約稱贊唯此一法運載衆生至于寶所餘乘不能餘法皆劣故名一乘妙法淨名但約住此性者神變難量非口可議非心可思故名不可思議解脫金剛但約此性顯發能破煩惱故名般若餘類可知皆圓覺門中差别之義良由未決定的顯無明本無衆生本佛故雖神用繁廣勝德無邊不得标題直名圓覺禅門離念無念亦是此中拂迹遮過之意然以心傳心密意指授非今簡牍所論且約形言對此辨矣。
疏或唯下二四字一字對二初總标法義言唯覺是法者且如世虛空亦能圓滿唯有靈覺世無與比故唯此是法故經中或但雲覺遍十方界又雲依幻說覺亦名為幻若說有覺猶未離幻說無覺者亦複如是又雲一切覺故又雲皆是覺随順又雲非覺違拒諸能入者有諸能入非覺入故又雲證覺般涅槃又雲是則名為淨覺随順又三觀皆雲以淨覺心如是等文非一不定言圓唯覺一字不改故知是法況圓字是義下釋昭然疏意言下二舉法釋義初四字舉法餘皆釋義也文中作三重相對釋此四字文三一間隔對謂廣大者一與三對方圓者二與四對故雲間隔間隔釋者為取體用為一對義理為一對也理是楷定之宗源宜雲方正義是說釋之所以宜雲圓滿故便取為對也疏亦可下二相次對謂束四字但為體用一對也疏又上下三總别對言三字别者是體相用三大義也意明已下挾法義以彰總别意雲覺是能具三大是所具三大備足是為圓矣疏是則下三總歎而結可知。
疏後能下二釋能诠六字三一配屬雲總指諸經者即三藏中一修多羅藏也意雲此圓覺是修多羅藏中了義之經非于二藏中而歎也引文雲眼目者釋成題中了義也眼目是開決顯照分明之義故疏修多下二正釋三初釋三字此義具在前第二藏攝門中解釋竟要更重說即撿叙之。
△疏了義下二釋二字二初直銷文決擇等者順釋非覆等者反釋謂決擇說故非覆相說(若但說生滅因緣是覆真空實相但說無我是覆真我之相但說一切皆空即名至道是覆靈覺本智之相及性上恒沙德相故非決了反此故名了義也)究竟說故非密意說(佛說無我本意密顯真我說諸因緣生法密顯恒沙性德說一切皆空密顯真如本覺為恐随言生著且泯息其念故非究竟也)顯了說故非含隐說(佛所說權教一一皆含真實究竟之法但未顯言故雲隐也今顯圓滿清淨覺性故雲顯了也)。
疏然諸下二釋行相二一征起如文疏清涼下二正釋二一約師釋二一指教就理俱為了義(佛意及圓器皆稱理故俱了也)順宗者在東宮時敕使蘇明俊至清涼山問和尚諸經了義和尚制述以箋引而答之約十餘紙今撮機要而引用矣疏本為一事者則法華經意為開示悟入故出現于世如懸談教起因緣中說。
▲疏今約下二對機開教有了不了于中二初标定謂淨名等四依中之一也餘三依者謂依義不依語依智不依識依法不依人。
△疏不了下二判教二初約大小判疏大乘下二約權實判皆如懸談權實對辨中廣說(正在西域兩種三時教中及前性相十别中)一極者會三時歸之一也玄是法爐是喻智是法海是喻群象萬流皆含法喻謂玄妙之理镕融森羅萬象染淨事法而為一味之法如以炎爐鑄冶千萬金之器像而為一味之金又總攝無量流類差别之智但是一實相智如攝百川萬流為一大海餘皆可見。
疏又大寶下二約教釋據所引經文中初佛且征起後自牒釋牒釋中了不了相對明之有其四對然每對中不了行相多與大小乘法相宗中相應了義即與法性宗終教及頓教相應今且指出此經符合佛判了義之語證成題目兼對揀不了義教可審詳而說之第一對中言世俗者即小乘一藏唯說俗谛雖雲四真谛望于真如還成世俗法相一宗經論亦多說世俗少說勝義即明是不了義也言說勝義者據唯識疏四重二谛總有八谛初一谛唯俗不真最後一谛唯真不俗所謂勝義勝義即是圓覺下文雲圓覺流出一切清淨真如涅槃故所流出者亦是安立真如對此還成世俗第二對中說業煩惱者此等亦是相教廣明相教中說真性處百分無一從多而說屬不了義雲說煩惱業盡者亦與此經相應此經雲永斷無明又雲此無明者非實有體又雲知是空華即無輪轉亦無身心受彼生死是煩惱業盡之義第三對中雲說厭離等者正是二乘宗也法相宗中于斷障證真轉識成智亦是此流類也言生涅無二此經說涅槃及種種幻化皆生覺心即二法同源正是無二義也又雲生死涅槃如夢及不厭生死不愛涅槃等皆同此矣第四對中言種種文句差别者即法相宗漏無漏為無為一切定别是也雲甚深難見難覺者由差别即無差别故難見也此經雲有思惟心測度圓覺如取螢火燒須彌山終不能著即是難見難覺之義故疏結判雲皆圓覺相當也是佛自揀故不應疑。
疏經者下三釋經字言如上釋者藏攝中釋也。
疏問修下三通妨二一正通問意可知答雲對總歎别者總者指一修多羅藏别即經經各殊今别歎此一部是修多羅藏中了義之經如歎勝人雲是人中人或贊佛雲天中天等也疏亦如下二舉例可知。
二别明翻譯中疏雲覺救者此三藏以悲智為名也覺謂覺悟救謂救迷又覺者覺法救者救世(起信歸敬偈謂佛雲救世者)謂
疏經有下二标廣存略言五名者标廣也流通分中文雲此經名大方廣圓覺亦名修多羅了義亦名秘密王三昧亦名如來決定境界亦名如來藏自性差别義如下釋疏首題唯二者存略也宗本即圓覺是法體用即大方廣是義故雲法義之宏(宏者大也)綱(綱者網之所依尚書雲若網在綱有條而不紊紊者亂也)诠是修多羅即言也旨及功德是了義即象也了義之言揀勝餘經故皎是至明義鏡者可辨妍媸好惡喻此經能楷定邪正大小權實疏事周下雙結廣略之意。
疏大等下三随文解釋二一釋所诠五字三初三字二字對二一釋三大二初總标謂大是圓覺體性方是圓覺德相廣是圓覺業用故言三大。
△疏大者下二牒釋三一釋大字疏揀小之大者百法論題雲大乘百法明門論彼疏雲大以揀小為義乘以運載得名故今雲爾疏先于諸法者儒道二教所說人畜草木萬物以天地為先天地又以混沌一氣最為其先故立元始之号又老子雲有物混成先天地生意雲天地人畜萬物皆從混沌而有今正教所明則天地人畜是别業所感所感能感皆從自己妄識之所變起則以妄識為先妄識由迷圓覺真心故有則以圓覺為先故下經雲種種幻化皆生圓覺妙心至于虛空亦從識變當知唯有圓覺是最先之義故雲先于諸法也若約本末無礙真妄融通則無先無後今就迷真起妄依本起末之義故雲先于諸法也是義勢之先後非時候之先後也由是最先故稱大也如人最長以生在先故稱為大不約身量說大小也疏涅槃經雲者引經證常義是大義也常者即豎窮初際也即彼經第三名字功德品佛告迦葉是經名為大般涅槃上語亦善(雲雲)乃至所言大者名之為常如八大河悉歸大海(雲雲)今但取其大字約體不變故名為常以性自有非造成故故生公疏雲若尋其趣乃是我始會之非照今有照不在今即是莫先為大既雲大矣所以稱常疏橫者此約分量以說大也。
疏涅槃又雲者即彼經第五如來性品雲佛告迦葉所言大者其性廣博猶如虛空複是别義謂第二十三又雲譬如虛空者喻真解脫真解脫者即是涅槃。
△疏方者下二釋方字文顯。
△疏廣者下三釋廣字言本有過塵沙等者即論雲從本已來性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義故(雲雲)乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現(一一翻對故染淨皆過恒沙)釋曰今改雲塵沙者一則避于國諱二則展數更多謂抹世界為塵一塵為一德用故雲多也沙則恒河中所有沙數疏雲潛興密應者以凡夫位中此妙用亦非斷無但凡夫日用而不知故雲潛密故論雲能生一切世間出世間善因果故(不善違真是所治故非其用也問若爾應離于真答以迷真故不得離真以違真故非用也)既亦生世善則凡非無也故華嚴說菩薩及一切衆生心中念念常有佛成正覺疏無有休息窮盡者通論用無窮盡不揀凡聖但取性上本有此德若就聖位如涅槃經說大般涅槃能建大義芥納須彌乃至結雲善男子菩薩摩诃薩住大涅槃則能示現種種無量神通變化是故名曰大般涅槃問華嚴題亦雲大方廣與此同異答配屬三大則同釋義随宗則異華嚴疏釋大雲一切相用皆同真性而常遍故持則雙持性相具十玄門軌則一切諸法一一皆能生解故藏和尚于一塵中說百門義述成兩卷廣則能包能遍相即相入重重無盡一一對此同異可知。
疏圓覺者下二釋法體六初标定于中初一句正标次若不下為顯指體則知向來隻說圓覺廣大軌持等也疏圓者下二正釋具如前釋序中彌滿清淨等文也疏故論下三引證證覺照無諸分别之義疏釋曰下四顯位顯離念之言不待聖位疏故知下五釋成如文疏下文下六證成其義不異序中所說然此圓覺于諸經中随宗名别涅槃經但約凡夫身中本有此性悟之修之決定成佛故名佛性法華經約稱贊唯此一法運載衆生至于寶所餘乘不能餘法皆劣故名一乘妙法淨名但約住此性者神變難量非口可議非心可思故名不可思議解脫金剛但約此性顯發能破煩惱故名般若餘類可知皆圓覺門中差别之義良由未決定的顯無明本無衆生本佛故雖神用繁廣勝德無邊不得标題直名圓覺禅門離念無念亦是此中拂迹遮過之意然以心傳心密意指授非今簡牍所論且約形言對此辨矣。
疏或唯下二四字一字對二初總标法義言唯覺是法者且如世虛空亦能圓滿唯有靈覺世無與比故唯此是法故經中或但雲覺遍十方界又雲依幻說覺亦名為幻若說有覺猶未離幻說無覺者亦複如是又雲一切覺故又雲皆是覺随順又雲非覺違拒諸能入者有諸能入非覺入故又雲證覺般涅槃又雲是則名為淨覺随順又三觀皆雲以淨覺心如是等文非一不定言圓唯覺一字不改故知是法況圓字是義下釋昭然疏意言下二舉法釋義初四字舉法餘皆釋義也文中作三重相對釋此四字文三一間隔對謂廣大者一與三對方圓者二與四對故雲間隔間隔釋者為取體用為一對義理為一對也理是楷定之宗源宜雲方正義是說釋之所以宜雲圓滿故便取為對也疏亦可下二相次對謂束四字但為體用一對也疏又上下三總别對言三字别者是體相用三大義也意明已下挾法義以彰總别意雲覺是能具三大是所具三大備足是為圓矣疏是則下三總歎而結可知。
疏後能下二釋能诠六字三一配屬雲總指諸經者即三藏中一修多羅藏也意雲此圓覺是修多羅藏中了義之經非于二藏中而歎也引文雲眼目者釋成題中了義也眼目是開決顯照分明之義故疏修多下二正釋三初釋三字此義具在前第二藏攝門中解釋竟要更重說即撿叙之。
△疏了義下二釋二字二初直銷文決擇等者順釋非覆等者反釋謂決擇說故非覆相說(若但說生滅因緣是覆真空實相但說無我是覆真我之相但說一切皆空即名至道是覆靈覺本智之相及性上恒沙德相故非決了反此故名了義也)究竟說故非密意說(佛說無我本意密顯真我說諸因緣生法密顯恒沙性德說一切皆空密顯真如本覺為恐随言生著且泯息其念故非究竟也)顯了說故非含隐說(佛所說權教一一皆含真實究竟之法但未顯言故雲隐也今顯圓滿清淨覺性故雲顯了也)。
疏然諸下二釋行相二一征起如文疏清涼下二正釋二一約師釋二一指教就理俱為了義(佛意及圓器皆稱理故俱了也)順宗者在東宮時敕使蘇明俊至清涼山問和尚諸經了義和尚制述以箋引而答之約十餘紙今撮機要而引用矣疏本為一事者則法華經意為開示悟入故出現于世如懸談教起因緣中說。
▲疏今約下二對機開教有了不了于中二初标定謂淨名等四依中之一也餘三依者謂依義不依語依智不依識依法不依人。
△疏不了下二判教二初約大小判疏大乘下二約權實判皆如懸談權實對辨中廣說(正在西域兩種三時教中及前性相十别中)一極者會三時歸之一也玄是法爐是喻智是法海是喻群象萬流皆含法喻謂玄妙之理镕融森羅萬象染淨事法而為一味之法如以炎爐鑄冶千萬金之器像而為一味之金又總攝無量流類差别之智但是一實相智如攝百川萬流為一大海餘皆可見。
疏又大寶下二約教釋據所引經文中初佛且征起後自牒釋牒釋中了不了相對明之有其四對然每對中不了行相多與大小乘法相宗中相應了義即與法性宗終教及頓教相應今且指出此經符合佛判了義之語證成題目兼對揀不了義教可審詳而說之第一對中言世俗者即小乘一藏唯說俗谛雖雲四真谛望于真如還成世俗法相一宗經論亦多說世俗少說勝義即明是不了義也言說勝義者據唯識疏四重二谛總有八谛初一谛唯俗不真最後一谛唯真不俗所謂勝義勝義即是圓覺下文雲圓覺流出一切清淨真如涅槃故所流出者亦是安立真如對此還成世俗第二對中說業煩惱者此等亦是相教廣明相教中說真性處百分無一從多而說屬不了義雲說煩惱業盡者亦與此經相應此經雲永斷無明又雲此無明者非實有體又雲知是空華即無輪轉亦無身心受彼生死是煩惱業盡之義第三對中雲說厭離等者正是二乘宗也法相宗中于斷障證真轉識成智亦是此流類也言生涅無二此經說涅槃及種種幻化皆生覺心即二法同源正是無二義也又雲生死涅槃如夢及不厭生死不愛涅槃等皆同此矣第四對中言種種文句差别者即法相宗漏無漏為無為一切定别是也雲甚深難見難覺者由差别即無差别故難見也此經雲有思惟心測度圓覺如取螢火燒須彌山終不能著即是難見難覺之義故疏結判雲皆圓覺相當也是佛自揀故不應疑。
疏經者下三釋經字言如上釋者藏攝中釋也。
疏問修下三通妨二一正通問意可知答雲對總歎别者總者指一修多羅藏别即經經各殊今别歎此一部是修多羅藏中了義之經如歎勝人雲是人中人或贊佛雲天中天等也疏亦如下二舉例可知。
二别明翻譯中疏雲覺救者此三藏以悲智為名也覺謂覺悟救謂救迷又覺者覺法救者救世(起信歸敬偈謂佛雲救世者)謂
