圓覺經略疏之鈔卷第四

圓覺經略疏之鈔卷第四 疏二對破相中文二初辨異二初且辨其五别文中四對皆上明破相義下明法性義唯三性義中兩宗皆含空有而義不同一中(所證理也)無性者破相宗以諸法空即名真理如幻華無體即是大虛第二月無性即是本月故門論雲大分深義所謂空也假名及中道但約空說(如前不分教五義中所辨)憑公雖雲存世之所亡意亦但以空為所亡本性者性宗以自性清淨常住真心為所證理真心者不待會色歸空不因斷惑成淨自心本淨故雲自性無始時來乃至盡未來際有佛無佛常不滅壞故雲常住心也故寶性論雲清淨有二種一自性清淨謂性淨解脫以自性清淨心遠離煩惱故二離垢清淨謂障盡解脫真如者前但了諸法無性即名實理此乃諸法皆空無性方始顯出自心本性方為實理如天上雲散月如出鏡中垢盡明現非但無雲便名月也晦夜無雲不名月故二中(能證)真智者謂了一切皆無所有即此了智亦不可得即名真智若存一法即非真智也故法句雲一亦不為一肇雲般若無知又雲惑智知無真智無知百論以無相智為宗者是此意也真知者一心真實本自能知也謂起信論明真如自體相雲從本已來性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義故真實識知義故荷澤亦雲無住體上自有本智能知等言通于理智乃至引華嚴者顯真知異前智也彼品覺首等九菩薩問文殊雲雲何佛境界智(彼疏科雲能證之智此下注釋者皆是彼疏也)文殊偈答曰諸佛智自在三世無所礙(權智橫無不知故雲自在豎遠三際故無所礙)如是慧境界平等如虛空(實智也故雲慧境平等如空如空者無若幹也故淨名雲但以數故說有三世非謂菩提有去來今權實無礙為佛境智)諸菩薩又問雲何佛境界知(彼疏科雲明心體相)文殊偈答雲非識所能識亦非心境界其性本清淨開示諸群生彼疏釋雲(此下粗書是彼疏注書是彼鈔)知即心體(彼鈔雲此句标示也謂前對所證之法明能證之智今則直語靈知之心異乎木石通于能所證又前唯佛果權實智慧不通于凡故雲佛智自在此等通凡聖故雲性淨開示群生等然上兩重料簡即當寶性論二種清淨解脫也前雲佛智自在即離垢清淨解脫後雲性淨開示群生即自性清淨解脫又雲通能所證通凡聖者即是此疏通理智徹染淨之義也)了别則非真知故非識所識(分别名識今有了别之識故非真知唯無念方見也)瞥起亦非真知(起心亦是妄想故非真知真知必忘心遺照言思斷矣故勝天王般若經雲遠離思量過覺觀境)心體離念無念非有念可離可無故雲性本清淨衆生等有惑翳不知故佛開示皆令悟入諸菩薩以即體之用故問之以知文殊以即用之體故答之以性淨(即當五重中第一第二理智義也)知之一字衆妙之門若虛己而會便契佛境(釋經中佛境之言也故彼疏雲十信圓觀便造佛境)肇公雲知有有壞知無無敗真知之知有無不計三中二谛者以緣生即空為真谛不待滅壞即俗谛如空華之虛相故影公雲俗谛故有真谛故無三谛者注釋自顯若本業經即雲有谛無谛中道谛然注中但以鏡明喻第一義谛即知以明所現影像喻俗谛影像全空無體喻真谛也四中三性空有者空宗有謂等者但所見有法即非真實乃至菩提涅槃皆如夢幻言依計者依他遍計也此依計皆虛妄虛妄之中說此二名者如空華依他病眼而有亦如第二月依他捏目及本月而有故名依他迷者情計謂為實有即是遍計二義雖别所目之法不别此等諸法皆無所有方名圓成然此圓成但約依他遍計空理而說亦無其體故說三皆無性性宗即遍計等者遍計之法如繩上見蛇杌木上見鬼情中定有道理定無相有性無者如水中月如金中器相則似有體性全無也情無理有者為約迷者見有蛇鬼之時情中都無繩杌故曰情無繩杌是實故雲理有相無性有者如摩尼珠在黑色中雖全現黑相其性常明明性是有黑相是無五佛德中空宗雲佛身者所謂無身故雲雖也故金剛雲如來所說身相即非身相乃至即是非相是名三十二相等五求不得者即中論觀如來品偈雲非陰不離陰彼此不相在如來不有陰何處有如來釋曰由計我我所為如來計有五故即離彼此相在及有是為五求若如來即五陰五陰既無常如來亦無常若五陰即如來如來既是常五陰亦應常也而今五陰既不常如來非無常何得相即邪故雲非陰若離五陰有如來以何相知又若如來離五陰如來即先有先有即為常五陰離如來五陰即本無本無即為斷既不斷不常故雲不離陰若如來中有五陰如器中有物如來即大五陰即小若言五陰中有如來如狀上有人五陰即大如來即小必無此理故雲彼此不相在又若相在亦皆有别異過若如來有五陰者如人有馬馬與人異如來與五陰不爾故雲如來不有陰問此與離陰何異答相離未必相有相有必知相離所以為異也然五句中初即為一後四皆異若總合之但是一異過耳故法品破我但雲若我是五陰我即為生滅若我異五陰則非五陰相今細推尋故有五求皆不可得既知不有當知不無謂佛有者常見為惑謂佛無者邪見深厚非有非無真如來也故彼論偈雲邪見深厚者則說無如來如來寂滅相分别有亦非如是性空中思惟亦不可然計有者過輕計無者過重故雲邪見深厚得即虛妄者如金剛雲凡所有相皆是虛妄若以色見聲求是人行邪道無得乃真者般若心經說無蘊處界緣谛無智亦無得以無所得故乃至得阿耨菩提等離一切相名佛功德者金剛雲若見諸相非相即見如來離一切相即名諸佛無有高下是名阿耨菩提如是等文諸部般若中百門論首末皆是今但略引常所聞者意在易曉以為類例耳性宗有者諸佛皆具常樂我淨稱體之實德也此四廣如疏序中所釋身智等者謂十身十智十通及常光身光智光等一一無盡皆稱法界非如空宗有相即妄故雲真實功德也性自本有者論雲性上本有過河沙數無漏功德等不待機緣者揀權教應化佛也。

     疏略辨下二例明所餘約前性相十對義目為例說之且初破相中一者衆生性空何有五一之定二者教如筏喻應舍何有一三之乘意以非乘而為了義三者一切境界唯是妄念念自本無何唯境界四者迷則妄想妄見變易悟妄皆空空則不變五者已如上說六生佛皆空故不增減七者亦如上說八者時無别體約法以明法既本無時複何有九者與下性宗文同意異如雲照體無本者空宗但無而已性宗雲無本者自無本故但以無住為本無住體上自有本智能知此為能斷智之本體照體無自者空宗了一切法智當體無自故經雲無智性宗以清淨心性為自即性之照不可将照還能自照如眼不自見眼等斯乃體即自照故照不見有自體也亦同智都無所得非無智也且約以五蘊等法為自都無此自名無自體十者有為無為俱空一異皆不可得故掌珍論雲無為無有實不起似空華後法性十義者不異前說但對法相及對破相意勢小異思之可知。

     疏然得下二會通文中略會兩對餘三例之先會初對者謂空宗所言無性是諸法緣起之無性今明諸法皆本是真性緣起故推之無性便是真心本性故無性本性但是一也次會第二對者謂真智是始覺真如是本覺始本不異故智知一也疏餘谛性等者例餘三門乃至非性一性非乘一乘非心真心等也但約三谛中鏡影之喻即一切皆通謂空宗中說影空為真影相為俗性宗但加于明為第一義今會通者影即空空即明明中無物即為真不妨現影即為俗始末覆蹑即三即一即一即三故皆無異。

     疏然此下三會通前後此門者終教前者始教後者頓教(問頓教未釋何以先會答因會始終二教所诠歸一此一即是頓教所诠真性故乘便會之令易也)但教有殊者佛化儀也謂對上根直顯寂知是真心性即為頓教(如為聰明孩子說銅明是鏡也)對中下根且言修施戒斷惑業習定慧後始證悟真理(相宗)或雲見煩惱本無即名真理(空宗也上二皆始教)待彼執情漸破空慧漸發方與破三顯一會權歸實開示如來知見性相見真菩提涅槃一切衆生本有常住佛性皆同常樂我淨(終教)如是說者統名漸教(如為闇鈍孩子說雲汝且習學時事會解好惡待見此圓銅中總無青黃長短雜色等物方見明鏡方斷癡執)故雲始終漸頓之殊也法非深淺之異者即頓中所顯寂知是漸教終極所顯菩提涅槃菩提涅槃即是寂知無别新生果法故雲非異或約頓開但悟至此便入圓教圓教是一道稱性之談非對機屈曲之說于中皆具頓漸等義如海具百川之味如下所明。

     疏四頓教文二一正立教不生即佛者謂心本是佛妄起故為衆生一念妄心不生何為不得即佛故達磨碑雲心有也曠劫而滞凡夫心無也刹那而登正覺華嚴經雲法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量疏不依地位下釋名先正釋複注引二經思益文顯易了楞伽經語略而未周謂彼第四先長行雲大慧于第一義無次第相續說無所有妄想寂滅法後有偈雲十地則為初初則為八地第九則為七七亦複為八第二為第三第四為第五第三為第六無所有何次解曰有何次者頌上經文于第一義無次第相續等疏總不下二辨所诠唯辨等者但諸經中一向辨真性處即屬頓教疏一切所有唯是妄想者心欲緣而慮息心行處滅也故論雲心生則種種法生心滅則種種法滅故又雲一切諸法唯依妄念而有差别若離心念則無一切境界之相是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異唯是一心故名真如以一切言說假名無實但随妄念不可得故疏一切法界唯是絕言者口欲談而辭喪言語道斷也拂名言之迹顯離言真如故論次前文即雲言真如者亦無有相謂言說之極因言遣言此真如體無有可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切法皆同如故當知一切法不可說不可念故名真如故疏雲皆是絕言也言一切法界者界即性義以一切法性皆離言故疏五法至都遣者即楞伽明五法謂名相妄想正智如如然五皆空寂何者為迷如以成名相妄想是生悟名相之本如妄便稱智則無名相妄想唯如如智矣智因如立智體亦空如假智明無所