圓覺經略疏之鈔卷第三
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圓覺經略疏之鈔卷第三
圭峰蘭若沙門宗密于大鈔略出
疏将解下二開章注解二初标列章名十門分别者前八義門後二正釋以經題目即屬本文故然此十門生起有緒初因緣者夫聖人言不虛發動必有由豈同凡愚無端率爾欲明聖典先知因由故受之以教起因緣二者因緣既彰有所起教教雖無量不出二藏三藏大小諸乘十二部分須知此經何藏何乘何分所攝故受之以藏乘分攝三者然其藏乘部分皆通權教實教須知此典為實為權判權實者須有憑據況西域此方末代諸德造論制疏宗尚不同故受之以權實對辨四者既辨此經是實教攝未知此經所诠之義分齊深淺如何故受之以分齊幽深五者已知經義甚深未審是何根器堪受此法故次明所被機宜六者雖知深義正被頓機未知能诠之經以何為體故次明能诠體性七者能所文義已知深妙未審其中所宗所尚有何旨趣故次明宗趣通别八者上之七門懸談文義已知綱領雖能所诠異終屬教宗然因诠得意得意須忘诠忘诠修心不無頓漸頓漸證入方便如何故次辨修證階差九者宗意以陳将釋文義先明題目包盡難思故受之以通釋名題十者通意雖知在文難曉欲使差别義門彰乎翰墨宗通理味現乎經文故受之以别解文義也。
疏初有下二随章注解十 一教起因緣然因緣之言有其通别通者因是因由緣是由緣皆是所以之義其意不異如雲因何作如是事或雲緣何作如是事二言總得語勢同矣别者緣是資緣助緣此則因親緣疏今此疏雲因緣者是前通意不分親疏之異也若約前說酬因是因酬請是緣亦得然疏本意但通辨如來有何因由由緣說諸教矣文二初通二一正顯因緣者佛在因地修行發願願得成佛說法度人今轉法輪酬因地之行願故華嚴雲毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪疏酬請者佛初道成梵王帝釋等請轉法輪故法華雲爾時諸梵王及諸天帝釋護世四天王及大自在天合掌恭敬禮請我轉法輪佛酬其請故始于鹿苑終至鶴林四十九年說諸經教度脫衆生疏顯理度生者說二乘教顯四谛十二緣等生空之理度凡夫外道說大乘教顯二空理度二乘人及上中根凡夫外道說一乘教顯三谛三德法界法性究竟之理度二乘人及權教菩薩并上上根一類凡夫故雲顯理度生也疏皆由是矣者是此也佛一代時教皆由此酬因等意而得興起于世流布也。
△疏若原下二克就佛意謂若據機感則具多緣緣會即應機請即說所說之教亦三乘深淺不同若直就佛本意而言唯為開示衆生如來知見更不為餘事故法華雲諸佛唯為一大事因緣故出現于世諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世欲示衆生佛之知見乃至入佛知見道故出現于世諸佛如來但教化菩薩諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟衆生舍利弗如來但以一佛乘故為衆生說法無有餘乘若二若三一切十方諸佛法亦如是故知佛意唯為一乘二别者唯說圓覺一經所起因緣不說餘經故雲别也文十一顯因行有本者因行即是諸波羅蜜三十七品助道之法言有本者此等因行皆由了悟圓覺方成實行方曰正因故文殊請說如來因地清淨法行世尊标指覺心為諸行本雲從圓覺流出波羅蜜等又雲一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相又說一切衆生妄認四大及緣慮為自身心等又說無明本空能了之智亦不可得等此一章意令了悟自心本來圓覺本無無明煩惱生死等法以為起行之本為欲顯此行本故說此經。
疏二泯絕果相等者謂泯絕菩提涅槃唯是清淨覺性方為無始無終不增不減究竟之果故經雲一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃亦無成佛及不成佛又雲生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相又雲生死涅槃猶如昨夢上所引文皆是泯絕菩提涅槃二果相也注雲本無菩提等者釋泯果相也故無始終下皆釋成圓也謂菩提無始煩惱無終不同法相宗菩提有始煩惱有終故攝論雲世間不破出世間不盡無增減者起信論雲一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減非前際生非後際滅畢竟常恒從本已來性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明等乃至亦名如來法身(故知性本具者方為實果)究竟之果者了生死涅槃煩惱菩提俱不可得不取二相徹到空寂靈覺之心即此覺心本來空寂本來知覺元是菩提涅槃故雲究竟果也故經雲三事圓證故名究竟涅槃(涅槃究竟也)又雲一切障礙即究竟覺(菩提究竟也)又雲若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺(即是上說所徹到之者)滿足菩提及大涅槃(二皆究竟)又雲流出菩提涅槃(此等諸門皆是究竟二果也以稱覺體故皆究竟也)。
疏三決擇等者決謂決斷擇是揀擇所謂決定判斷必須圓頓悟理稱理修行(此義在下本起因地疏也)揀擇偏見之人或一向但說本自圓真不假修行之者或一向但說斷障證真滅凡成聖之者故雲決擇悟修等注文二一正明悟修雲普賢問者由前佛答文殊雲衆生身心如空華衆幻能知之智亦然偈雲衆幻滅無處成道亦無得本性圓滿故故普賢乘此發問雲一切衆生修大乘者聞此圓覺清淨境界雲何修行(即是注雲覺性本圓)世尊若彼衆生知如幻者身心亦幻雲何以幻還修于幻(注雲一切如幻)若諸幻性一切盡滅則無有心誰為修行雲何複說修行如幻(注雲幻空無體誰曰修行)若諸衆生本不修行于生死中常居幻化曾不了知如幻境界令妄想心雲何解脫(注雲如其不修何因證覺)言佛說者文雲一切衆生種種幻化皆生如來圓覺妙心猶如空華從空而有幻華雖滅空性不壞衆生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動又雲應當遠離一切幻化虛妄境界乃至離遠離幻亦複遠離如鑽火等偈雲幻從諸覺生幻滅覺圓滿普眼章雲幻身幻心幻塵滅故幻滅亦滅幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現又雲證得諸幻滅影像故爾時便得無方清淨無邊虛空覺所顯發覺圓明故顯心清淨等言應當遠離者即是起幻智也虛妄境界者即是所除之幻也幻身幻心幻塵滅者即是幻盡之言也遠離亦複遠離及幻滅亦滅等皆是智泯之言也言覺圓滿及非幻不滅垢盡明現覺所顯發覺圓明等皆是覺心圓明之言也注然今下二印定其要二一彰要所以唯說等者揀圓悟之人于中道第一義谛真性之體知真性随緣成如幻之法緣無自性故一切空此說即不溺無修今有但說空幻者不知體是靈性及性随緣者即乖修也何者以虛空無可除斷無可添補增益故空不可修其幻法等及翳所見華亦無體可斷終無結果之義故幻亦不可修南宗談禅失意者多有此類若經論學者即西域清辯門下此方習三論不得意者亦有此類又華嚴疏鈔引智論說方廣道人立空幻宗西域推為附佛法外道注修習下謂不先求了達自心不知性具一切功德不悟緣起如幻本空但憑佛語發心運意而修既不尋佛意迷四悉檀但執佛語故系縛在于有所得也北宗禅門下多有此類若經論學者即多是大小乘法相宗人及不參問善友不聽經論但以善心修行之者故三聖觀雲有信無解增長無明既不知性德本圓諸法空幻即心有所得但結三界因果注良由下二結以印定于中先且辨迷所以言似反者既頓悟性德本具煩惱本無即不應更修既假修之積漸斷惑成德即不名頓悟故似反也言符者頓見九層之台漸漸而登頓生孩子六根具足漸漸成長頓認得身是良人漸學仁義禮樂頓見本性漸漸修行亦複如是故二義相符契合不乖反也注故最下正是印定也上句結下句印定言最難者若一向說頓一向說漸或說頓漸各别皆是易明唯說二不相乖故難也。
疏四窮盡等者人皆難到此境(注中具出難到之相)故曰甚深今徹底決了故雲窮盡注文二一正明三一舉疑念雲菩薩者即金剛藏也由前雲始知衆生本成佛道故生難也其文具雲若諸衆生本來成佛何故複有一切無明若諸無明衆生本有何因緣故如來複說本來成佛十方異生本成佛道後起無明一切如來何時複生一切煩惱釋曰此有三句一謂先真後妄二謂說妄為真三牒而縱之責無窮過注佛答下二斥疑念文雲種種取舍皆是輪回未出輪回而辨圓覺彼圓覺性即同流轉釋曰種種取舍之言通攝一切分别即已該剛藏三句疑難也故疏叙意雲即此分别便是無明矣餘文易見注如雲駛下文雲譬如動目能搖湛水又如定眼猶回轉火雲駛月運舟行岸移亦複如是善男子諸旋未息彼物先住尚不可得何況輪轉生死垢心曾未清淨觀佛圓覺而不旋複是故汝等便生三惑釋曰四喻中初由目數動湛水如波搖次眼識遲鈍旋火成輪相餘二可見諸旋者眼目雲舟彼物者水火月岸注但一下三斷疑念清涼大師答順宗皇帝心要之言也次雲照體獨立物我皆如注如翳差華亡者文雲譬如幻翳妄見空華幻翳若除華于空滅注等者等者二意一者等于餘文文不具取故二者等于後喻謂佛通此難有其二喻空華喻頓悟本無煩惱金礦喻漸斷惑習若但用前喻即撥迷悟因果之相便成邪見若但用此喻即似衆生覺性本來不淨失真常理亦成邪見故說二喻疏但舉一故等取二也金礦文雲善男子如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦經無窮時金性不壞不應說言本非成就如來圓覺亦複如是注衆生下二顯要二一辨要所以有四
疏初有下二随章注解十 一教起因緣然因緣之言有其通别通者因是因由緣是由緣皆是所以之義其意不異如雲因何作如是事或雲緣何作如是事二言總得語勢同矣别者緣是資緣助緣此則因親緣疏今此疏雲因緣者是前通意不分親疏之異也若約前說酬因是因酬請是緣亦得然疏本意但通辨如來有何因由由緣說諸教矣文二初通二一正顯因緣者佛在因地修行發願願得成佛說法度人今轉法輪酬因地之行願故華嚴雲毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪疏酬請者佛初道成梵王帝釋等請轉法輪故法華雲爾時諸梵王及諸天帝釋護世四天王及大自在天合掌恭敬禮請我轉法輪佛酬其請故始于鹿苑終至鶴林四十九年說諸經教度脫衆生疏顯理度生者說二乘教顯四谛十二緣等生空之理度凡夫外道說大乘教顯二空理度二乘人及上中根凡夫外道說一乘教顯三谛三德法界法性究竟之理度二乘人及權教菩薩并上上根一類凡夫故雲顯理度生也疏皆由是矣者是此也佛一代時教皆由此酬因等意而得興起于世流布也。
△疏若原下二克就佛意謂若據機感則具多緣緣會即應機請即說所說之教亦三乘深淺不同若直就佛本意而言唯為開示衆生如來知見更不為餘事故法華雲諸佛唯為一大事因緣故出現于世諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世欲示衆生佛之知見乃至入佛知見道故出現于世諸佛如來但教化菩薩諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟衆生舍利弗如來但以一佛乘故為衆生說法無有餘乘若二若三一切十方諸佛法亦如是故知佛意唯為一乘二别者唯說圓覺一經所起因緣不說餘經故雲别也文十一顯因行有本者因行即是諸波羅蜜三十七品助道之法言有本者此等因行皆由了悟圓覺方成實行方曰正因故文殊請說如來因地清淨法行世尊标指覺心為諸行本雲從圓覺流出波羅蜜等又雲一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相又說一切衆生妄認四大及緣慮為自身心等又說無明本空能了之智亦不可得等此一章意令了悟自心本來圓覺本無無明煩惱生死等法以為起行之本為欲顯此行本故說此經。
疏二泯絕果相等者謂泯絕菩提涅槃唯是清淨覺性方為無始無終不增不減究竟之果故經雲一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃亦無成佛及不成佛又雲生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相又雲生死涅槃猶如昨夢上所引文皆是泯絕菩提涅槃二果相也注雲本無菩提等者釋泯果相也故無始終下皆釋成圓也謂菩提無始煩惱無終不同法相宗菩提有始煩惱有終故攝論雲世間不破出世間不盡無增減者起信論雲一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減非前際生非後際滅畢竟常恒從本已來性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明等乃至亦名如來法身(故知性本具者方為實果)究竟之果者了生死涅槃煩惱菩提俱不可得不取二相徹到空寂靈覺之心即此覺心本來空寂本來知覺元是菩提涅槃故雲究竟果也故經雲三事圓證故名究竟涅槃(涅槃究竟也)又雲一切障礙即究竟覺(菩提究竟也)又雲若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺(即是上說所徹到之者)滿足菩提及大涅槃(二皆究竟)又雲流出菩提涅槃(此等諸門皆是究竟二果也以稱覺體故皆究竟也)。
疏三決擇等者決謂決斷擇是揀擇所謂決定判斷必須圓頓悟理稱理修行(此義在下本起因地疏也)揀擇偏見之人或一向但說本自圓真不假修行之者或一向但說斷障證真滅凡成聖之者故雲決擇悟修等注文二一正明悟修雲普賢問者由前佛答文殊雲衆生身心如空華衆幻能知之智亦然偈雲衆幻滅無處成道亦無得本性圓滿故故普賢乘此發問雲一切衆生修大乘者聞此圓覺清淨境界雲何修行(即是注雲覺性本圓)世尊若彼衆生知如幻者身心亦幻雲何以幻還修于幻(注雲一切如幻)若諸幻性一切盡滅則無有心誰為修行雲何複說修行如幻(注雲幻空無體誰曰修行)若諸衆生本不修行于生死中常居幻化曾不了知如幻境界令妄想心雲何解脫(注雲如其不修何因證覺)言佛說者文雲一切衆生種種幻化皆生如來圓覺妙心猶如空華從空而有幻華雖滅空性不壞衆生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動又雲應當遠離一切幻化虛妄境界乃至離遠離幻亦複遠離如鑽火等偈雲幻從諸覺生幻滅覺圓滿普眼章雲幻身幻心幻塵滅故幻滅亦滅幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現又雲證得諸幻滅影像故爾時便得無方清淨無邊虛空覺所顯發覺圓明故顯心清淨等言應當遠離者即是起幻智也虛妄境界者即是所除之幻也幻身幻心幻塵滅者即是幻盡之言也遠離亦複遠離及幻滅亦滅等皆是智泯之言也言覺圓滿及非幻不滅垢盡明現覺所顯發覺圓明等皆是覺心圓明之言也注然今下二印定其要二一彰要所以唯說等者揀圓悟之人于中道第一義谛真性之體知真性随緣成如幻之法緣無自性故一切空此說即不溺無修今有但說空幻者不知體是靈性及性随緣者即乖修也何者以虛空無可除斷無可添補增益故空不可修其幻法等及翳所見華亦無體可斷終無結果之義故幻亦不可修南宗談禅失意者多有此類若經論學者即西域清辯門下此方習三論不得意者亦有此類又華嚴疏鈔引智論說方廣道人立空幻宗西域推為附佛法外道注修習下謂不先求了達自心不知性具一切功德不悟緣起如幻本空但憑佛語發心運意而修既不尋佛意迷四悉檀但執佛語故系縛在于有所得也北宗禅門下多有此類若經論學者即多是大小乘法相宗人及不參問善友不聽經論但以善心修行之者故三聖觀雲有信無解增長無明既不知性德本圓諸法空幻即心有所得但結三界因果注良由下二結以印定于中先且辨迷所以言似反者既頓悟性德本具煩惱本無即不應更修既假修之積漸斷惑成德即不名頓悟故似反也言符者頓見九層之台漸漸而登頓生孩子六根具足漸漸成長頓認得身是良人漸學仁義禮樂頓見本性漸漸修行亦複如是故二義相符契合不乖反也注故最下正是印定也上句結下句印定言最難者若一向說頓一向說漸或說頓漸各别皆是易明唯說二不相乖故難也。
疏四窮盡等者人皆難到此境(注中具出難到之相)故曰甚深今徹底決了故雲窮盡注文二一正明三一舉疑念雲菩薩者即金剛藏也由前雲始知衆生本成佛道故生難也其文具雲若諸衆生本來成佛何故複有一切無明若諸無明衆生本有何因緣故如來複說本來成佛十方異生本成佛道後起無明一切如來何時複生一切煩惱釋曰此有三句一謂先真後妄二謂說妄為真三牒而縱之責無窮過注佛答下二斥疑念文雲種種取舍皆是輪回未出輪回而辨圓覺彼圓覺性即同流轉釋曰種種取舍之言通攝一切分别即已該剛藏三句疑難也故疏叙意雲即此分别便是無明矣餘文易見注如雲駛下文雲譬如動目能搖湛水又如定眼猶回轉火雲駛月運舟行岸移亦複如是善男子諸旋未息彼物先住尚不可得何況輪轉生死垢心曾未清淨觀佛圓覺而不旋複是故汝等便生三惑釋曰四喻中初由目數動湛水如波搖次眼識遲鈍旋火成輪相餘二可見諸旋者眼目雲舟彼物者水火月岸注但一下三斷疑念清涼大師答順宗皇帝心要之言也次雲照體獨立物我皆如注如翳差華亡者文雲譬如幻翳妄見空華幻翳若除華于空滅注等者等者二意一者等于餘文文不具取故二者等于後喻謂佛通此難有其二喻空華喻頓悟本無煩惱金礦喻漸斷惑習若但用前喻即撥迷悟因果之相便成邪見若但用此喻即似衆生覺性本來不淨失真常理亦成邪見故說二喻疏但舉一故等取二也金礦文雲善男子如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦經無窮時金性不壞不應說言本非成就如來圓覺亦複如是注衆生下二顯要二一辨要所以有四
