圓覺經略疏之鈔卷第三
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重展轉難得其人謂難知難信難解難了後後難于前前也通論難者凡聖相違故說有多門故别釋相者初謂不遇人說曠劫無由自知既善友難逢故知之不易次謂宿有緣種聞之方信且千萬億之數無一有宿緣宿種故雖聞之難生信也故金剛經贊信者雲不于一佛二佛等三謂設但有緣無種或但有聞種無信種者今生雖聞而信亦難解悟不論根性利鈍要須宿世聞信所熏今再聞方解故須揀擇所聞之法不得雜熏雜熏累于至道矣然緣則屬人種則屬法由此緣種應成四句謂有緣無種等于人有緣則易信于法有種則易解餘句可知四謂才聞一門之義一重之法即便信解領受未經縱奪推征或宿種本非深廣者則雖解亦不覺此剛藏所難三句之境故雲難了也此意言尚不解生疑匪唯不解通決罕者稀也寡鮮皆少也臻至也注今經下二結成其要于中上二句結衆生與佛若各随相說是生滅門中染淨緣起皆是枝派之義良由泯相歸真同一心源二門不異故得相即當知相即即是窮源也下二句正顯要也言群疑自釋者然求大乘之人于一切法數一切教門未能通達故有多疑今窮一切諸法唯是一心一切教義唯有二門(心真如門心生滅門)一心是二門所依之法體二門是一心中之義相今既以空華金礦之喻窮究決了生佛之義徹一心源心通一切法通故群疑自然泮釋如堅冰遇陽暖之氣而銷釋也故華嚴雲不能了自心雲何知正道即能了一心是知正道正道既知何所疑矣。
疏五除斷等者無明貪愛即是輪回根本也故文殊章雲由此妄有輪轉生死故名無明彌勒章雲由有種種貪愛故有輪回注文三一顯所除過患其發潤之義下當具釋此通諸教故十二緣生生起有緒且約大乘一重因果者最初是無明無明發業業是行也發已成種即識等五支次愛取能潤潤已名有有故受生即後二支注若不下二明應除所以言賊能為者涅槃經雲覺知是賊賊無能為今反此意若不識無明無明即能為也能為者能發業也注不可斷者中論雲定有著常常故不可斷也如真如體由此必須先顯其相後顯本空具如下文可撿而說之故智度論雲佛有二種說法先分别諸法後說畢竟空即此意也注故答下三指能除之文各于本章檢而略叙然顯示無明已不即說斷貪愛者由斷貪愛是修行之心心行難頓相應不同悟解之慧故須假普賢已下三章之理觀照圓通方能窮達微細染習根本。
疏六搜索者委曲尋求也菩提隐障者但障菩提不起惑造業故舉菩提以目其障菩提之隐障依主釋也故文雲彼修道者不除我相是故不能入清淨覺所言障者是覆蔽妨礙之義隐者疏中自釋注文三一正指隐障注雖名下二釋隐所以然此四種統唯我相是主宰義但由展轉約義故有四名四名複有二相一迷識境謂取自體為我相計我過去從無始來種種生死為衆生相計我現在一報命根不斷而住為壽命相計我未來展轉趣于餘趣為人相諸教亦說我等行相皆是此也故雲名同二迷智境即此經所明約以智證理能所難忘微細展轉成此四相文雲以己微證為自清淨由未能盡我相根本四相者一認證名我二悟我成人三了迹迹生四潛續如命故雲深密等也亦須檢文略叙注故淨下三指能除文。
疏七少文等如注所列具頓漸空有悟修性相也且如大般若六百卷文唯無相一宗之義即少義多文今此二十八紙便具所列衆多之義故雲少攝多也雲頓及性正是一部所宗頓者流通文雲是經名為頓教大乘頓機衆生從此開悟性者文中遍泯染淨一切諸法唯顯覺性如雲非幻不滅覺性圓滿喻雲磨鏡垢盡明現位位皆雲随順覺性等也漸者二十五輪三期道場及忏業等是也故流通文雲亦攝漸修一切群品譬如大海不讓小流修羅蚊虻飲之皆飽等言空者文殊章雲此無明者非實有體乃至亦無身心受彼生死等又普眼章中顯根塵識界一一清淨如大般若文勢準智論釋清淨即是空義也有及相字即當法相宗亦含小乘小乘是有教故也法相者彌勒章中五性差别清淨慧章位地階降含小乘者普眼章中分析身心根塵内外即當界分别觀觀察四大皮膚血肉髓腦垢色唾涕膿血津液涎沫淡淚精氣大小便利等即當不淨觀也悟修者文中一一法門皆令悟覺托法而修故觀門之首一一雲悟淨圓覺以淨覺心方說所修之行故雲取靜為行等不同權漸教或但勸策發三心四願修施等六度不先顯本有圓覺本成佛道據此即是唯修不言悟也或但顯理泯迹而已更無勸策願行之文即是唯悟不言修也餘備尋大藏經文大部小部例如此者偏多其文于一經中便委細說悟說修者甚少若具備如上所列者轉更複少其華嚴等數部大經雖首末備足文又廣博浩瀚難究今如來特開無遮大慈為欲被其(此下是起信論文)心樂總持少文而攝多義能取解者故說此經叙之為第七因緣也。
疏八一法等者據諸經義或以了義勝法被于利根或以不了義劣法唯被鈍根上中下品各随階降以其三法而被三根三根所得勝劣殊品三車之喻三乘之法是也今以一法巧為方便以被三根三根勝劣雖殊皆令入于勝法故雲爾也注中指文文相甚顯可檢略叙。
疏九令修等者然諸教所說修禅唯論五停心總别相念及四禅八定之類唯起信論直修真如三昧(論雲若修止者住于靜處端坐正意不依氣息形色不依于空地水火風見聞覺知乃至謂一切諸佛法身與衆生身平等無二即名一行三昧當知真如是三昧根本若人修行漸漸能生無量三昧)此經便入圓覺觀門雖三根頓漸之殊所入無非圓覺故注指雲皆以悟淨圓覺為本。
疏十勸事等者然諸随相之教所說修行有軌可則有迹可依以此未必長随諸善友師僧和尚緣此經說本無惑業障惱複雲勤斷說本來成佛複曰勤修故注雲佛本是而勤修等也一切儀式類皆如此末世後學難可依從故注雲必須離相明師觸向曉喻故令親近等也經文甚顯可檢叙之其文在普覺章中也。
○第二藏乘分攝門 文三一藏攝三藏者一修多羅此土義翻雲契經契謂契理契機(或有人說法唯契真理而不契合人心不令人悟入或複有人但說順世道理令人歡喜悅樂而不稱真理此二俱不名轉法輪必須契理合機方名經也)經謂貫穿攝化(佛地論雲能貫能攝故名為經謂貫穿所說之義如線貫華華則不失以文持義義則不遺攝化者攝持所化之機令息惡歸善息妄歸真反本還源也)若約正翻雲線也線能貫華經能持緯此方不貴線名故古德見此方儒墨皆稱為經遂存于經字又借義助名更加契字故雲契經甚為允當若據雜心論即有五義一湧泉(注而無竭)二出生(展轉滋多)三顯示(示事理等)四繩墨(楷定正邪)五結鬘(如線貫華結成鬘故)二毗奈耶此雲調伏謂調煉三業制伏過非調煉通于止作制伏唯明止惡就所诠之行彰名調伏之藏亦名毗尼(東塔律疏為毗尼毗奈耶傳譯訛略也)此翻為滅滅有三義一滅業非(論第一雲滅惡故名曰毗尼也)二滅煩惱(律雲世尊為調伏貪嗔癡令盡故制增上戒學)三得滅果(戒經雲戒淨有智慧便得第一道也)三阿毗達磨此雲對法法有二種一勝義法謂即涅槃是善是常故二法相法通四聖谛(相者性也狀也)對亦二義一者對向向前涅槃二者對觀觀前四谛其能對者皆無漏慧(出對法體也故俱舍雲淨慧随行者即是淨慧相應心心所等若總說之無漏五蘊名為對法)言對法者法之對故故對法藏特名慧論(釋名也若據所依之法應名法論今以慧為其主故名慧論故所诠中诠于慧學也)世親攝論說有四義謂對故(通目諸論也義如上說)數故(數者數量去聲呼之謂于一一法數數宣說訓釋言辭等如瑜伽論俱舍之類言數數者頻多之義此即人聲呼之)伏故(能勝伏于他也此約賓主談論如中百門等三論也)通故(此能通釋契經義故如無著天親論釋金剛經智度論釋大品經之類也)亦名優波提舍此雲論義然此三種皆雲藏者皆能含藏所诠法義故略而言之即經律論是三藏也經诠于定律诠于戒論诠于慧諸佛菩薩本意欲令人學戒學定學慧故以經律論三藏三教而诠示之故雲三學非為欲令學于文字言教而已故大小乘諸教中皆雲增上戒學增上心學(心即定也)增上慧學不言增上經學律學等疏修多羅攝者謂唯契經攝此圓覺之教非餘二藏所能攝也若約此經攝彼藏者即亦兼于律論謂二空觀前先令持戒三期修中說安居故剛藏菩薩征難佛故疏二藏者一聲聞藏二菩薩藏即由前三藏诠示聲聞理行果故名聲聞藏诠示菩薩理行果故名菩薩藏(莊嚴論雲此三藏由上下乘差别故複為聲聞藏菩薩藏)疏菩薩藏攝者小乘三藏教中并無圓覺中之法義故非彼攝但是大乘菩薩藏中實教所攝若此攝彼即亦兼之深必該淺故。
疏諸乘下二乘攝據諸經論乘有開合合者統唯一乘謂十方佛土中無二無三也(設為三者亦但于一中分别為三也)開者或立三乘準法華雲為求聲聞者說四谛為求緣覺說十二因緣為求菩薩說六波羅蜜或立五乘加人乘天乘若準梁攝論成立正法即具四乘(［彼論雲如來成立正法有三種一立小乘二立三乘三立一乘于此三中第三最勝一即為四也］)梁朝光宅法師約法華經亦立四乘謂臨門三車即是權教三乘四衢等賜
疏五除斷等者無明貪愛即是輪回根本也故文殊章雲由此妄有輪轉生死故名無明彌勒章雲由有種種貪愛故有輪回注文三一顯所除過患其發潤之義下當具釋此通諸教故十二緣生生起有緒且約大乘一重因果者最初是無明無明發業業是行也發已成種即識等五支次愛取能潤潤已名有有故受生即後二支注若不下二明應除所以言賊能為者涅槃經雲覺知是賊賊無能為今反此意若不識無明無明即能為也能為者能發業也注不可斷者中論雲定有著常常故不可斷也如真如體由此必須先顯其相後顯本空具如下文可撿而說之故智度論雲佛有二種說法先分别諸法後說畢竟空即此意也注故答下三指能除之文各于本章檢而略叙然顯示無明已不即說斷貪愛者由斷貪愛是修行之心心行難頓相應不同悟解之慧故須假普賢已下三章之理觀照圓通方能窮達微細染習根本。
疏六搜索者委曲尋求也菩提隐障者但障菩提不起惑造業故舉菩提以目其障菩提之隐障依主釋也故文雲彼修道者不除我相是故不能入清淨覺所言障者是覆蔽妨礙之義隐者疏中自釋注文三一正指隐障注雖名下二釋隐所以然此四種統唯我相是主宰義但由展轉約義故有四名四名複有二相一迷識境謂取自體為我相計我過去從無始來種種生死為衆生相計我現在一報命根不斷而住為壽命相計我未來展轉趣于餘趣為人相諸教亦說我等行相皆是此也故雲名同二迷智境即此經所明約以智證理能所難忘微細展轉成此四相文雲以己微證為自清淨由未能盡我相根本四相者一認證名我二悟我成人三了迹迹生四潛續如命故雲深密等也亦須檢文略叙注故淨下三指能除文。
疏七少文等如注所列具頓漸空有悟修性相也且如大般若六百卷文唯無相一宗之義即少義多文今此二十八紙便具所列衆多之義故雲少攝多也雲頓及性正是一部所宗頓者流通文雲是經名為頓教大乘頓機衆生從此開悟性者文中遍泯染淨一切諸法唯顯覺性如雲非幻不滅覺性圓滿喻雲磨鏡垢盡明現位位皆雲随順覺性等也漸者二十五輪三期道場及忏業等是也故流通文雲亦攝漸修一切群品譬如大海不讓小流修羅蚊虻飲之皆飽等言空者文殊章雲此無明者非實有體乃至亦無身心受彼生死等又普眼章中顯根塵識界一一清淨如大般若文勢準智論釋清淨即是空義也有及相字即當法相宗亦含小乘小乘是有教故也法相者彌勒章中五性差别清淨慧章位地階降含小乘者普眼章中分析身心根塵内外即當界分别觀觀察四大皮膚血肉髓腦垢色唾涕膿血津液涎沫淡淚精氣大小便利等即當不淨觀也悟修者文中一一法門皆令悟覺托法而修故觀門之首一一雲悟淨圓覺以淨覺心方說所修之行故雲取靜為行等不同權漸教或但勸策發三心四願修施等六度不先顯本有圓覺本成佛道據此即是唯修不言悟也或但顯理泯迹而已更無勸策願行之文即是唯悟不言修也餘備尋大藏經文大部小部例如此者偏多其文于一經中便委細說悟說修者甚少若具備如上所列者轉更複少其華嚴等數部大經雖首末備足文又廣博浩瀚難究今如來特開無遮大慈為欲被其(此下是起信論文)心樂總持少文而攝多義能取解者故說此經叙之為第七因緣也。
疏八一法等者據諸經義或以了義勝法被于利根或以不了義劣法唯被鈍根上中下品各随階降以其三法而被三根三根所得勝劣殊品三車之喻三乘之法是也今以一法巧為方便以被三根三根勝劣雖殊皆令入于勝法故雲爾也注中指文文相甚顯可檢略叙。
疏九令修等者然諸教所說修禅唯論五停心總别相念及四禅八定之類唯起信論直修真如三昧(論雲若修止者住于靜處端坐正意不依氣息形色不依于空地水火風見聞覺知乃至謂一切諸佛法身與衆生身平等無二即名一行三昧當知真如是三昧根本若人修行漸漸能生無量三昧)此經便入圓覺觀門雖三根頓漸之殊所入無非圓覺故注指雲皆以悟淨圓覺為本。
疏十勸事等者然諸随相之教所說修行有軌可則有迹可依以此未必長随諸善友師僧和尚緣此經說本無惑業障惱複雲勤斷說本來成佛複曰勤修故注雲佛本是而勤修等也一切儀式類皆如此末世後學難可依從故注雲必須離相明師觸向曉喻故令親近等也經文甚顯可檢叙之其文在普覺章中也。
○第二藏乘分攝門 文三一藏攝三藏者一修多羅此土義翻雲契經契謂契理契機(或有人說法唯契真理而不契合人心不令人悟入或複有人但說順世道理令人歡喜悅樂而不稱真理此二俱不名轉法輪必須契理合機方名經也)經謂貫穿攝化(佛地論雲能貫能攝故名為經謂貫穿所說之義如線貫華華則不失以文持義義則不遺攝化者攝持所化之機令息惡歸善息妄歸真反本還源也)若約正翻雲線也線能貫華經能持緯此方不貴線名故古德見此方儒墨皆稱為經遂存于經字又借義助名更加契字故雲契經甚為允當若據雜心論即有五義一湧泉(注而無竭)二出生(展轉滋多)三顯示(示事理等)四繩墨(楷定正邪)五結鬘(如線貫華結成鬘故)二毗奈耶此雲調伏謂調煉三業制伏過非調煉通于止作制伏唯明止惡就所诠之行彰名調伏之藏亦名毗尼(東塔律疏為毗尼毗奈耶傳譯訛略也)此翻為滅滅有三義一滅業非(論第一雲滅惡故名曰毗尼也)二滅煩惱(律雲世尊為調伏貪嗔癡令盡故制增上戒學)三得滅果(戒經雲戒淨有智慧便得第一道也)三阿毗達磨此雲對法法有二種一勝義法謂即涅槃是善是常故二法相法通四聖谛(相者性也狀也)對亦二義一者對向向前涅槃二者對觀觀前四谛其能對者皆無漏慧(出對法體也故俱舍雲淨慧随行者即是淨慧相應心心所等若總說之無漏五蘊名為對法)言對法者法之對故故對法藏特名慧論(釋名也若據所依之法應名法論今以慧為其主故名慧論故所诠中诠于慧學也)世親攝論說有四義謂對故(通目諸論也義如上說)數故(數者數量去聲呼之謂于一一法數數宣說訓釋言辭等如瑜伽論俱舍之類言數數者頻多之義此即人聲呼之)伏故(能勝伏于他也此約賓主談論如中百門等三論也)通故(此能通釋契經義故如無著天親論釋金剛經智度論釋大品經之類也)亦名優波提舍此雲論義然此三種皆雲藏者皆能含藏所诠法義故略而言之即經律論是三藏也經诠于定律诠于戒論诠于慧諸佛菩薩本意欲令人學戒學定學慧故以經律論三藏三教而诠示之故雲三學非為欲令學于文字言教而已故大小乘諸教中皆雲增上戒學增上心學(心即定也)增上慧學不言增上經學律學等疏修多羅攝者謂唯契經攝此圓覺之教非餘二藏所能攝也若約此經攝彼藏者即亦兼于律論謂二空觀前先令持戒三期修中說安居故剛藏菩薩征難佛故疏二藏者一聲聞藏二菩薩藏即由前三藏诠示聲聞理行果故名聲聞藏诠示菩薩理行果故名菩薩藏(莊嚴論雲此三藏由上下乘差别故複為聲聞藏菩薩藏)疏菩薩藏攝者小乘三藏教中并無圓覺中之法義故非彼攝但是大乘菩薩藏中實教所攝若此攝彼即亦兼之深必該淺故。
疏諸乘下二乘攝據諸經論乘有開合合者統唯一乘謂十方佛土中無二無三也(設為三者亦但于一中分别為三也)開者或立三乘準法華雲為求聲聞者說四谛為求緣覺說十二因緣為求菩薩說六波羅蜜或立五乘加人乘天乘若準梁攝論成立正法即具四乘(［彼論雲如來成立正法有三種一立小乘二立三乘三立一乘于此三中第三最勝一即為四也］)梁朝光宅法師約法華經亦立四乘謂臨門三車即是權教三乘四衢等賜
