圓覺經略疏之鈔卷第三
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大白牛車即是實教大乘以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故(羊鹿是虛指出門不上車牛車亦不上故知亦虛指)并無體故(出門既三車皆不得即明三皆無體)諸子皆索故(法華雲諸子各白父言父先所許羊鹿牛車願時賜與)然大乘與一乘異者法相宗中學人多不信之故華嚴藏和尚制五教義分齊文中料簡大乘一乘有十義差别都引二十餘部經論證之故知學識寡淺者難免謗法一乘所攝者此是四乘中之一乘(約權實相對而料簡故也)非通相但一之一乘(通相即一代之教皆同是一無複料簡故雲諸乘之中)。
疏十二下三分攝十二分者如注所列舊雲十二部經近來諸德恐濫于部帙故改雲分教一契經者大意如上然有總别總者涅槃經雲始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅别者雜集論雲謂長行綴緝略說所應說義(就前總中出十一分十一分中不收者還攝在修多羅名為别相即綴緝等是也言略說等者且如色中複有青黃等然此别相亦名直說成實論中直說語亦名法本謂經為論本初為後本略為廣本也)二應頌者或與長行相應之頌由長行說義未盡故重頌之或為後來應更頌故三授記者佛記弟子生死因果及記菩薩當成佛事四諷頌者謂孤起偈非頌長行或為易誦持或為樂偈者故五因緣者或因請或因事方說故六自說者不因請故七本事者說佛及弟子往昔事故八本生者說佛及餘人昔受身故九方廣者方正廣博平等稱性廣利樂故十未曾有者德業殊異法體希奇故十一譬喻者為深信者說似令見真故或為淺識就彼取類誘令信故十二論義者以理深奧直說不了故須論也疏二分所攝者修多羅中就總相必攝諸經故就别相中此經直說法門即廣若展轉分析差别之義即略故修多羅攝就方廣中正是其宗故題雲大方廣也平等稱性昭然可知若将此經攝彼十二分者即攝九分謂正宗中一一重頌故攝于應頌記安人心成就佛智故攝于授記因請說故攝于因緣說佛因地法行故攝于本事六度非因(六度對菩提涅槃即名因今此經既指覺性為本起因也從此方修六度故六度望本起因不名因也)菩提涅槃非果(前雲泯絕果相成圓故等可檢叙之)攝于希有二十七喻故攝于譬喻普賢有征剛藏有難故攝論義餘二分如上唯不攝伽陀自說本生等三也。
○第三權實對辨門 文二一總标或一味不分者成上合字也如西域龍樹之釋大品無著之解金剛等東夏僧肇之解淨名僧睿之釋思益等疏或開宗料簡者如西域智光戒賢各分三時東夏生公之立四輪智者之分四教等諸德見開有失則合見合有失則開矣。
疏今将下二别辨二一列章如文疏不分下二正辨二初明不分二一立理殊途同歸者周易雲天下殊途而同歸百慮而一緻謂如道路千迳萬途所入王城不二九流百氏大道甯差今疏借用乃通三義一約教始随機異故殊途終歸顯實故一緻二約機則異就理常一三體外無權權即是實故殊途同緻疏一音普應一雨普滋者一音即是淨名雲佛以一音演說法衆生随類各得解等一雨即法華藥草喻品謂三草二木不同同承一雨之潤五性三乘不一法雨一味無差故彼經雲如來知是一相一味之法所謂解脫相離相滅相究竟涅槃常寂滅相終歸于空等疏三原佛本意為一事故者亦是法華中意故彼經雲過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭而為衆生演說諸法是法皆為一佛乘故等疏四随一一文衆解不同者此通明諸經如經說一無常或有解者以生滅代謝故雲無常或雲無彼真常故名為無常或雲不生不滅名為無常或即無法可常或雲真如一法随染淨緣轉變不常故名無常或雲無常者對常以說無常非常非無常以為中道等明知随人解不同也又苦集滅道四谛其名則同随機解殊乃有四種謂生滅四谛無生四谛無量四谛無作四谛等也又涅槃說十二因緣之法亦無多種但觀察者智有淺深謂下智觀者得聲聞菩提中智觀者得緣覺菩提上智觀者得菩薩菩提上上智觀者得佛菩提又如中論偈雲因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義即有四宗人解之不同如大鈔中說既随一一文由人異解何須定判不同疏多種說法成枝流故者華嚴法界品雲法欲滅時有千部異千種說法等何不尋條以得根乃欲派本而為末混淳源之一味成澆薄之枝流疏故不可分者總結也夫子雲攻乎異端斯害也已何得執異迷同是非競作。
▲疏即後下二正明即元魏菩提流支雲如來一音同時報萬大小并陳什公雲佛一圓音平等無二無私普應機聞自殊非為言音本陳大小故維摩雲佛以一音演說法衆生各各随所解此上二師初則佛音具異後則異自在機各得圓音一義耳(互斥則俱失會之則是一義耳)。
疏其分下二明分教二一标意二一立理注雲後三别說者顯過于前疏理雖一味等者謂今欲分教非欲分理迷于權實甯契佛心二中一音但是教本非即是教教方在機不同今分彼教即淨名雲衆生各各随所解今分随所解耳一雨亦就佛說三草即就機殊今分三草教殊非析一雨令異故經雲雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差别以一音一雨義相不異故但說一音三中本意未申者如佛本為一事出現于世四十餘年未顯真實今分一代時教何妨判有淺深言随他意語者佛有三語一随自意語說自所證一實等故二随他意語一向方便引衆生故三随自他意語亦稱自證亦随機故既有三種故須分析也四中言有通别者如前所引此通随聞異解有不通者就此分之就顯者如大般若明空理則文顯明覺性則文隐等五中有二義故雖分權實不成枝派一善會佛意故謂所說權教乃是随宜所說實者稱理究竟二有開顯故謂說彼權教是方便門說于實教是真實相不說方便為真實則方便門開知實理之普周則真實相顯故法華經雲此經開方便門示真實相今能開顯故不滞枝流約佛施設故須分權實。
△疏六王之密語下此下更有三意顯開教之理過前不分此初一也涅槃第九說先陀婆一名四實一者鹽二者器三者水四者馬彼文雲如是四法皆同此名有智之臣善知此名若王洗時索先陀婆即便奉水若王食時索先陀婆即便奉鹽若王食已将欲飲漿索先陀婆即便奉器若王欲遊索先陀婆即便奉馬如是智臣善解大王四種密語是大乘經亦複如是有四無常大乘智臣應當善知若佛出世為衆生說如來涅槃智臣當知此是如來為計常者說無常相欲令比丘修無常想或複說言正法當滅智臣應知此是如來為計樂者說于苦相欲令比丘多修苦想又複說言我今病苦衆僧破壞智臣當知此是如來為計我者說無我相欲令比丘修無我想或複說言所謂空者是正解脫智臣當知此是如來說正解脫無二十五有欲令比丘修學空想以是義故是正解脫則名為空或複說言一切衆生有如來性智臣當知此是如來說于常法欲令比丘修正常法是諸比丘若能如是随順學者當知是人真我弟子然引此文意令随所言須善得意豈可混然不分權實。
△疏七不識佛意以深為淺等者第二意也如經言初發心時便成正覺而淺見者謂言是如來方便說故雲以深為淺也既以為淺不能正修高推聖境即不能速證無上菩提故雲失于大利離世間品雲修此法者少作功力疾得菩提等言以淺為深虛其功者猶如世尊為止亂想權令數息觀心為厭苦者令出三界衆生不了耽味為真勤苦不已多用功力所獲至微不得涅槃一日之價故雲虛其功故謂虛廢功力也。
△疏八諸佛下第三意也亦自分者如解深密立三時不同解節金光明立三輪之異涅槃自分半滿又約五味之差皆佛分也若無著之扶五性及與三時龍樹之判四門共與不共皆揀權實有取有舍即菩薩亦分也又亦意在莊嚴聖教令深廣謂分析權實空有偏圓遲速方知佛法微妙深玄無不包攝譬如不泛大海豈識邊涯不辨權實安知真實故智論釋法施雲依随經論廣作義理為立名字皆名法施又若不分權實則謂三教大同今明大乘尚有權實何況小乘小乘比大猶若螢光方于日照故小乘是佛教尚被所诃況于儒道比之佛法則天地懸隔矣以此重重揀之方知佛法深奧。
▲疏以斯下二雙結離合而舍合從離。
疏然就下二正開二一略标互阙言諸德不同者謂昙無谶三藏澤州遠法師皆判一代佛經總為二種謂小乘半字教大乘滿字教(皆不辨析大乘教中自有了不了也)唐初印公判一切經亦有二種一釋迦屈曲教(随機說故即涅槃法華已下皆是)二舍那平道教(稱性說故即華嚴是)此于屈曲教中又不分析權實了不了又齊梁晉宋之間南中諸師同判一藏經文為三種教一佛初成道便說華嚴一時頓诠理事性相因果一切諸法名為頓教二始自鹿苑終于鶴林三時(一小乘有教二大乘空教三不空不有中道之教也)五時(加第四時中法華同歸教第五時涅槃常住教)自淺之深漸次而說名為漸教三者佛于一代之中随遇上根即頓诠一真覺性常住之理(成佛六年便說央掘經及說如來藏經皆明大乘深理勝鬘金光明圓覺皆此類也)遇中下根說對染之淨或說二乘之法(故臨涅槃度須跋陀羅卻成小乘羅漢也)遇何機緣即稱之而說不定初後時節不屬三時五時所攝者名不定教又西域戒賢智光二大論師各立三時
疏十二下三分攝十二分者如注所列舊雲十二部經近來諸德恐濫于部帙故改雲分教一契經者大意如上然有總别總者涅槃經雲始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅别者雜集論雲謂長行綴緝略說所應說義(就前總中出十一分十一分中不收者還攝在修多羅名為别相即綴緝等是也言略說等者且如色中複有青黃等然此别相亦名直說成實論中直說語亦名法本謂經為論本初為後本略為廣本也)二應頌者或與長行相應之頌由長行說義未盡故重頌之或為後來應更頌故三授記者佛記弟子生死因果及記菩薩當成佛事四諷頌者謂孤起偈非頌長行或為易誦持或為樂偈者故五因緣者或因請或因事方說故六自說者不因請故七本事者說佛及弟子往昔事故八本生者說佛及餘人昔受身故九方廣者方正廣博平等稱性廣利樂故十未曾有者德業殊異法體希奇故十一譬喻者為深信者說似令見真故或為淺識就彼取類誘令信故十二論義者以理深奧直說不了故須論也疏二分所攝者修多羅中就總相必攝諸經故就别相中此經直說法門即廣若展轉分析差别之義即略故修多羅攝就方廣中正是其宗故題雲大方廣也平等稱性昭然可知若将此經攝彼十二分者即攝九分謂正宗中一一重頌故攝于應頌記安人心成就佛智故攝于授記因請說故攝于因緣說佛因地法行故攝于本事六度非因(六度對菩提涅槃即名因今此經既指覺性為本起因也從此方修六度故六度望本起因不名因也)菩提涅槃非果(前雲泯絕果相成圓故等可檢叙之)攝于希有二十七喻故攝于譬喻普賢有征剛藏有難故攝論義餘二分如上唯不攝伽陀自說本生等三也。
○第三權實對辨門 文二一總标或一味不分者成上合字也如西域龍樹之釋大品無著之解金剛等東夏僧肇之解淨名僧睿之釋思益等疏或開宗料簡者如西域智光戒賢各分三時東夏生公之立四輪智者之分四教等諸德見開有失則合見合有失則開矣。
疏今将下二别辨二一列章如文疏不分下二正辨二初明不分二一立理殊途同歸者周易雲天下殊途而同歸百慮而一緻謂如道路千迳萬途所入王城不二九流百氏大道甯差今疏借用乃通三義一約教始随機異故殊途終歸顯實故一緻二約機則異就理常一三體外無權權即是實故殊途同緻疏一音普應一雨普滋者一音即是淨名雲佛以一音演說法衆生随類各得解等一雨即法華藥草喻品謂三草二木不同同承一雨之潤五性三乘不一法雨一味無差故彼經雲如來知是一相一味之法所謂解脫相離相滅相究竟涅槃常寂滅相終歸于空等疏三原佛本意為一事故者亦是法華中意故彼經雲過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭而為衆生演說諸法是法皆為一佛乘故等疏四随一一文衆解不同者此通明諸經如經說一無常或有解者以生滅代謝故雲無常或雲無彼真常故名為無常或雲不生不滅名為無常或即無法可常或雲真如一法随染淨緣轉變不常故名無常或雲無常者對常以說無常非常非無常以為中道等明知随人解不同也又苦集滅道四谛其名則同随機解殊乃有四種謂生滅四谛無生四谛無量四谛無作四谛等也又涅槃說十二因緣之法亦無多種但觀察者智有淺深謂下智觀者得聲聞菩提中智觀者得緣覺菩提上智觀者得菩薩菩提上上智觀者得佛菩提又如中論偈雲因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義即有四宗人解之不同如大鈔中說既随一一文由人異解何須定判不同疏多種說法成枝流故者華嚴法界品雲法欲滅時有千部異千種說法等何不尋條以得根乃欲派本而為末混淳源之一味成澆薄之枝流疏故不可分者總結也夫子雲攻乎異端斯害也已何得執異迷同是非競作。
▲疏即後下二正明即元魏菩提流支雲如來一音同時報萬大小并陳什公雲佛一圓音平等無二無私普應機聞自殊非為言音本陳大小故維摩雲佛以一音演說法衆生各各随所解此上二師初則佛音具異後則異自在機各得圓音一義耳(互斥則俱失會之則是一義耳)。
疏其分下二明分教二一标意二一立理注雲後三别說者顯過于前疏理雖一味等者謂今欲分教非欲分理迷于權實甯契佛心二中一音但是教本非即是教教方在機不同今分彼教即淨名雲衆生各各随所解今分随所解耳一雨亦就佛說三草即就機殊今分三草教殊非析一雨令異故經雲雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差别以一音一雨義相不異故但說一音三中本意未申者如佛本為一事出現于世四十餘年未顯真實今分一代時教何妨判有淺深言随他意語者佛有三語一随自意語說自所證一實等故二随他意語一向方便引衆生故三随自他意語亦稱自證亦随機故既有三種故須分析也四中言有通别者如前所引此通随聞異解有不通者就此分之就顯者如大般若明空理則文顯明覺性則文隐等五中有二義故雖分權實不成枝派一善會佛意故謂所說權教乃是随宜所說實者稱理究竟二有開顯故謂說彼權教是方便門說于實教是真實相不說方便為真實則方便門開知實理之普周則真實相顯故法華經雲此經開方便門示真實相今能開顯故不滞枝流約佛施設故須分權實。
△疏六王之密語下此下更有三意顯開教之理過前不分此初一也涅槃第九說先陀婆一名四實一者鹽二者器三者水四者馬彼文雲如是四法皆同此名有智之臣善知此名若王洗時索先陀婆即便奉水若王食時索先陀婆即便奉鹽若王食已将欲飲漿索先陀婆即便奉器若王欲遊索先陀婆即便奉馬如是智臣善解大王四種密語是大乘經亦複如是有四無常大乘智臣應當善知若佛出世為衆生說如來涅槃智臣當知此是如來為計常者說無常相欲令比丘修無常想或複說言正法當滅智臣應知此是如來為計樂者說于苦相欲令比丘多修苦想又複說言我今病苦衆僧破壞智臣當知此是如來為計我者說無我相欲令比丘修無我想或複說言所謂空者是正解脫智臣當知此是如來說正解脫無二十五有欲令比丘修學空想以是義故是正解脫則名為空或複說言一切衆生有如來性智臣當知此是如來說于常法欲令比丘修正常法是諸比丘若能如是随順學者當知是人真我弟子然引此文意令随所言須善得意豈可混然不分權實。
△疏七不識佛意以深為淺等者第二意也如經言初發心時便成正覺而淺見者謂言是如來方便說故雲以深為淺也既以為淺不能正修高推聖境即不能速證無上菩提故雲失于大利離世間品雲修此法者少作功力疾得菩提等言以淺為深虛其功者猶如世尊為止亂想權令數息觀心為厭苦者令出三界衆生不了耽味為真勤苦不已多用功力所獲至微不得涅槃一日之價故雲虛其功故謂虛廢功力也。
△疏八諸佛下第三意也亦自分者如解深密立三時不同解節金光明立三輪之異涅槃自分半滿又約五味之差皆佛分也若無著之扶五性及與三時龍樹之判四門共與不共皆揀權實有取有舍即菩薩亦分也又亦意在莊嚴聖教令深廣謂分析權實空有偏圓遲速方知佛法微妙深玄無不包攝譬如不泛大海豈識邊涯不辨權實安知真實故智論釋法施雲依随經論廣作義理為立名字皆名法施又若不分權實則謂三教大同今明大乘尚有權實何況小乘小乘比大猶若螢光方于日照故小乘是佛教尚被所诃況于儒道比之佛法則天地懸隔矣以此重重揀之方知佛法深奧。
▲疏以斯下二雙結離合而舍合從離。
疏然就下二正開二一略标互阙言諸德不同者謂昙無谶三藏澤州遠法師皆判一代佛經總為二種謂小乘半字教大乘滿字教(皆不辨析大乘教中自有了不了也)唐初印公判一切經亦有二種一釋迦屈曲教(随機說故即涅槃法華已下皆是)二舍那平道教(稱性說故即華嚴是)此于屈曲教中又不分析權實了不了又齊梁晉宋之間南中諸師同判一藏經文為三種教一佛初成道便說華嚴一時頓诠理事性相因果一切諸法名為頓教二始自鹿苑終于鶴林三時(一小乘有教二大乘空教三不空不有中道之教也)五時(加第四時中法華同歸教第五時涅槃常住教)自淺之深漸次而說名為漸教三者佛于一代之中随遇上根即頓诠一真覺性常住之理(成佛六年便說央掘經及說如來藏經皆明大乘深理勝鬘金光明圓覺皆此類也)遇中下根說對染之淨或說二乘之法(故臨涅槃度須跋陀羅卻成小乘羅漢也)遇何機緣即稱之而說不定初後時節不屬三時五時所攝者名不定教又西域戒賢智光二大論師各立三時
