圓覺經略疏之鈔卷第三
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教又天台大師立藏通别圓四教上來諸德判教皆互有阙略或有違妨故未可全依。
疏今依下二廣明周備二初總判諸教二初列章此師是華嚴宗主即康藏和尚也姓康名法藏為帝師敕谥号賢首大師當今天下所傳華嚴新舊二疏皆出大師門下皆宗承大師義門制造華嚴廣略文義及諸經論章疏約三五十本數百餘卷判一大藏經總為五種教階降不同以顯頓漸偏圓大小權實一一教中所诠法義斷證悟修一切法數各有行相言五種者如疏所列。
疏初者下二判教五一小乘教三一明立教意言以随機故等者且明佛設此教之意以凡夫外道邪正不分真妄混濫佛若說了義雲一切皆真即此等因何改心悔過故說諸法染淨定别善惡雲泥令知善淨可欣惡染可厭知彼賢聖勝妙自覺凡夫過患發心立志修因證果故雲随機等也随他語者義如前說。
▲疏然其下二辨所诠言七十五法者束之總唯五類一者色法有其十一(五根五境及無表色)二者心法唯有一意識也三心所有法有四十六(複分為六一者遍大地法有十種謂受想思觸欲慧念及作意勝解三摩地也此遍一切心故名遍地二者大善地有十謂信勤行舍慚愧及無貪無嗔不害輕安不放逸三者大煩惱有六謂癡放逸懈怠不信惛沉掉舉此六恒為染也四者大不善有二謂無慚無愧五者小煩惱有十謂忿覆悭嫉惱害恨谄诳憍六者不定有八謂悔眠尋伺貪嗔慢疑也)四者不相應法有十四(一得二非得三衆同分四無想異熟五無想定六滅盡定七命根八生九住十異十一滅十二名十三句十四文也)五者無為法有三(一擇滅二非擇滅三虛空)總計七十五也比于大乘欠二十五疏唯依等者明所依根本小乘計現在色心為所熏三毒為能熏故造業受報生死不絕若以善法熏心修道即得解脫故名染淨根本雖雲六識但是一意識于六根中應用故名六也。
▲疏未盡下三總結不了隻由所诠事理未盡故于彼當宗自有二十部诤論宗計不同就佛意即通就言教即隐故宗習之者随言執理随相執體(如癡孩之徒聞說幹城水月之類便執實有其體)。
疏二始教中三一明能诠以深密等者謂解深密經中判三時教第二第三時教中皆說衆生有五種性其中定性二乘無性衆生以無佛性故畢竟不成佛果此是佛引中下之機初入大乘法門故總合之為始教也疏此既下釋始教分教之名也。
▲疏廣說下二明所诠以說相多性少故言法相宗也削繁錄數者百法論題雲本事分中略錄名數言一百者對前顯勝言少說法性對後彰劣百者謂色有十一心法有八心所有五十一不相應行有二十四無為法有六故成百數于前七十五中加二十五謂心法加七小乘唯一意識故心所加五不相應行加十無為加三并如彼說疏法性即法相數者說真如法性乃是百中六無為數。
▲疏決擇下三總結判又類勝前前雲未盡法源故多诤論多诤論者二十部異今雲少诤者成立唯識之論但十師之殊唯有十部故對前為少然對後無诤論此又是劣。
疏三終教中三一正立言終者終于始故謂以空義相義初誘導之後以中道實理終竟成之故雲終教以始教中無實果故複言實者疏文自釋。
▲疏少說下二所诠言小說等者然大小乘法相所诠義于源則略枝派則廣如說染法俱舍于起業相及業系苦果三界六道依正之相甚廣唯識說六識中二執二障亦甚廣第八識三細乃至所依根本則略其本始覺三大及真如門乃至一真心源之義混不分析行相若起信則于此等開章廣辨其六粗障執之義則唯略說其起業受果但列之而已都不解釋故知法性宗所說本廣而末略小乘末廣而本略大事法相本末俱略而中間廣餘皆例知學者遍尋三類本末俱通方解教理疏相亦歸性者如說五蘊五蘊即空空即法性又雲三世五蘊法說名為世間彼滅非世間如是但假名等又雲有诤說生死無诤說涅槃生死及涅槃二俱不可得又如說心心即離念法界一相等說諸淨土亦複皆空等又華嚴雲華藏世界海法界無差别等其文非一故此宗中非不有相但意顯性以為玄妙令物達此速證菩提故疏無诤論者起信智度寶性等三論皆無諸師诤競之異 。
▲疏上二下三結會始終兩教文二初且略結始終束之為漸以對第四頓教之殊疏然大下二複開始終兩教自有三宗以攝盡一期漸教也文三初且标列三宗謂若不許容有二宗之外别有法性宗者未審以何教為法性邪不可以第二時密意方便破相不了之教而為法性故始終窮究除圓頓稱性教外自有三宗兼小乘為四總是漸教故藏和尚起信疏佛法中宗計總有其五下立宗中當叙又塵外法師金剛經疏懸談義門亦立大乘三宗(名亦同此)注各立互破者戒賢立法相宗破無相宗心境俱空之義雲迷佛密意方便破執之教以為實理智光破法相宗境空識有之義雲迷佛方便接引劣機說識變等便以依他為有廣如大疏所叙注皆認等者然法性宗有頓有漸故後注雲通于頓漸等而漸宗所依經者是法華涅槃等第四五時中所說法性實理是結會始教之終極故名終教頓宗所依經者是華嚴圓覺之類不屬三時五時頓诠真性常住之理其破相宗所依之經自是第二時空教般若等其法相宗所憑之經自是第三時中四十年前解深密等今後輩傳習或雲唯識依華嚴等六經所造或引涅槃等皆有佛性等理證成空宗之義故雲爾也。
疏今将下二兩重相對料揀謂以法性對二宗也文二初總标如文疏初中下二别對二一對法相二初辨異言有多差别者所宗既别所說一切義旨皆殊十對中皆上句相下句性一中三乘者意雲教具三乘為圓了若言唯小乘或唯一乘是不了義由一切衆生具五種性須有三乘被機方足深密雲雲者彼經雲普為發趣一切乘者說(一切即三乘也)一乘者法性宗意雲教唯一乘為圓了若言唯小或言具三是不了義由一切衆生皆同唯有一佛性故法華雲十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說(則知雲有三乘但是方便之言)又雲未來諸世尊雖說百千億無數諸法門其實為一乘複言等者等涅槃之類涅槃雲一切衆生皆同一乘一解脫一因一果同一甘露一切當得常樂我淨是名一味。
二五性中楞伽經中佛告大慧有五種性一聲聞性二辟支佛性三如來性四不定性五者無性無性之人無種性故雖複勒行精進終不能證無上菩提(據理亦應雲終不能得聲聞緣覺也)但以人天善根而成熟之(從無性之人已下兼是善戒經文)雲等者般若深密等經莊嚴瑜伽等論皆同此說。
△一性者注中有二初且标立于中言法華等者法華經雲諸佛兩足尊知法常無性(謂色心等法從本已來空無自性唯是真如一體一性此諸法等本來即無非推之使無故雲常無故起信雲是故一切法從本已來離名字相離心緣相畢竟平等唯是一心故名真如也)佛種從緣起是故說一乘楞伽者謂入楞伽(十卷者)第二第四第七皆同說二乘無實涅槃但是三昧力故後必當得無上菩提(既無實二乘涅槃即唯同一大乘性)涅槃者彼經雲佛性者名為一乘師子吼者名決定說決定說言一切衆生皆有佛性又雲無佛性者所謂無情故總标雲法華楞伽涅槃皆唯一性也。
△後趣寂下破于三五釋成其一文有五句句末皆故字初一唯破定性次一通破二種次一唯破無性後二破三乘五句皆即破彼便成此也初句雲趣寂等者即法華經化城喻品結喻世尊所化弟子雲爾時所化無量恒河沙衆生者汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也我滅度後複有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行自于所得功德生滅度想當入涅槃我于餘國作佛更有異名是人雖生滅度之想入于涅槃而于彼土求佛智慧得聞是經唯以佛乘而得滅度等釋曰言餘國者即天台依智論所立四種國土中方便有餘土也故智度論第九十五雲阿羅漢先世因緣所受身必應當滅住在何處而具足佛道若得阿羅漢更不生三界别有淨土出三界外乃無煩惱之名于是國土佛所聞法華經具足佛道如法華經說有阿羅漢我于餘國等(雲雲全同上所引經)釋曰智論之文昭然與法華符會即知聲聞雖出三界自有國土于彼決定回心成佛非永寂滅次雲菩薩與記等者即法華經中說常不輕菩薩于衢路中普禮四衆語言我不輕汝等汝等皆行菩薩道皆當作佛是時增上慢比丘比丘尼士女打罵雲我不受此虛妄之記法華論釋雲此諸增上慢聲聞根未熟故如來不自與記菩薩與授菩薩記者方便令發心故(據此即無定性)言我不輕汝等汝等皆當作佛者諸衆生皆有佛性故(據此即無無性人)釋曰論家所釋甚顯不應更疑引此一段文者通破定性無性也次雲闡提有佛性故者涅槃第九廣破闡提斷善不能發心當文即雲彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏不能得出如蠶處繭以是業緣不能生于菩提妙用流轉生死釋雲既言雖有則顯不無故如蠶處繭繭喻罪垢罪垢是能纏蠶喻佛性佛性是所纏故勝鬘經說在纏名如來藏如來藏即佛性也據佛正當诃毀闡提之處尚不雲無佛性不知彼宗何以苦執五性不同若爾楞伽經何以說有五性答彼宗所引不曉經意自迷其文彼經具雲五者無性謂一闡提此有二種一者焚燒一切善根
疏今依下二廣明周備二初總判諸教二初列章此師是華嚴宗主即康藏和尚也姓康名法藏為帝師敕谥号賢首大師當今天下所傳華嚴新舊二疏皆出大師門下皆宗承大師義門制造華嚴廣略文義及諸經論章疏約三五十本數百餘卷判一大藏經總為五種教階降不同以顯頓漸偏圓大小權實一一教中所诠法義斷證悟修一切法數各有行相言五種者如疏所列。
疏初者下二判教五一小乘教三一明立教意言以随機故等者且明佛設此教之意以凡夫外道邪正不分真妄混濫佛若說了義雲一切皆真即此等因何改心悔過故說諸法染淨定别善惡雲泥令知善淨可欣惡染可厭知彼賢聖勝妙自覺凡夫過患發心立志修因證果故雲随機等也随他語者義如前說。
▲疏然其下二辨所诠言七十五法者束之總唯五類一者色法有其十一(五根五境及無表色)二者心法唯有一意識也三心所有法有四十六(複分為六一者遍大地法有十種謂受想思觸欲慧念及作意勝解三摩地也此遍一切心故名遍地二者大善地有十謂信勤行舍慚愧及無貪無嗔不害輕安不放逸三者大煩惱有六謂癡放逸懈怠不信惛沉掉舉此六恒為染也四者大不善有二謂無慚無愧五者小煩惱有十謂忿覆悭嫉惱害恨谄诳憍六者不定有八謂悔眠尋伺貪嗔慢疑也)四者不相應法有十四(一得二非得三衆同分四無想異熟五無想定六滅盡定七命根八生九住十異十一滅十二名十三句十四文也)五者無為法有三(一擇滅二非擇滅三虛空)總計七十五也比于大乘欠二十五疏唯依等者明所依根本小乘計現在色心為所熏三毒為能熏故造業受報生死不絕若以善法熏心修道即得解脫故名染淨根本雖雲六識但是一意識于六根中應用故名六也。
▲疏未盡下三總結不了隻由所诠事理未盡故于彼當宗自有二十部诤論宗計不同就佛意即通就言教即隐故宗習之者随言執理随相執體(如癡孩之徒聞說幹城水月之類便執實有其體)。
疏二始教中三一明能诠以深密等者謂解深密經中判三時教第二第三時教中皆說衆生有五種性其中定性二乘無性衆生以無佛性故畢竟不成佛果此是佛引中下之機初入大乘法門故總合之為始教也疏此既下釋始教分教之名也。
▲疏廣說下二明所诠以說相多性少故言法相宗也削繁錄數者百法論題雲本事分中略錄名數言一百者對前顯勝言少說法性對後彰劣百者謂色有十一心法有八心所有五十一不相應行有二十四無為法有六故成百數于前七十五中加二十五謂心法加七小乘唯一意識故心所加五不相應行加十無為加三并如彼說疏法性即法相數者說真如法性乃是百中六無為數。
▲疏決擇下三總結判又類勝前前雲未盡法源故多诤論多诤論者二十部異今雲少诤者成立唯識之論但十師之殊唯有十部故對前為少然對後無诤論此又是劣。
疏三終教中三一正立言終者終于始故謂以空義相義初誘導之後以中道實理終竟成之故雲終教以始教中無實果故複言實者疏文自釋。
▲疏少說下二所诠言小說等者然大小乘法相所诠義于源則略枝派則廣如說染法俱舍于起業相及業系苦果三界六道依正之相甚廣唯識說六識中二執二障亦甚廣第八識三細乃至所依根本則略其本始覺三大及真如門乃至一真心源之義混不分析行相若起信則于此等開章廣辨其六粗障執之義則唯略說其起業受果但列之而已都不解釋故知法性宗所說本廣而末略小乘末廣而本略大事法相本末俱略而中間廣餘皆例知學者遍尋三類本末俱通方解教理疏相亦歸性者如說五蘊五蘊即空空即法性又雲三世五蘊法說名為世間彼滅非世間如是但假名等又雲有诤說生死無诤說涅槃生死及涅槃二俱不可得又如說心心即離念法界一相等說諸淨土亦複皆空等又華嚴雲華藏世界海法界無差别等其文非一故此宗中非不有相但意顯性以為玄妙令物達此速證菩提故疏無诤論者起信智度寶性等三論皆無諸師诤競之異 。
▲疏上二下三結會始終兩教文二初且略結始終束之為漸以對第四頓教之殊疏然大下二複開始終兩教自有三宗以攝盡一期漸教也文三初且标列三宗謂若不許容有二宗之外别有法性宗者未審以何教為法性邪不可以第二時密意方便破相不了之教而為法性故始終窮究除圓頓稱性教外自有三宗兼小乘為四總是漸教故藏和尚起信疏佛法中宗計總有其五下立宗中當叙又塵外法師金剛經疏懸談義門亦立大乘三宗(名亦同此)注各立互破者戒賢立法相宗破無相宗心境俱空之義雲迷佛密意方便破執之教以為實理智光破法相宗境空識有之義雲迷佛方便接引劣機說識變等便以依他為有廣如大疏所叙注皆認等者然法性宗有頓有漸故後注雲通于頓漸等而漸宗所依經者是法華涅槃等第四五時中所說法性實理是結會始教之終極故名終教頓宗所依經者是華嚴圓覺之類不屬三時五時頓诠真性常住之理其破相宗所依之經自是第二時空教般若等其法相宗所憑之經自是第三時中四十年前解深密等今後輩傳習或雲唯識依華嚴等六經所造或引涅槃等皆有佛性等理證成空宗之義故雲爾也。
疏今将下二兩重相對料揀謂以法性對二宗也文二初總标如文疏初中下二别對二一對法相二初辨異言有多差别者所宗既别所說一切義旨皆殊十對中皆上句相下句性一中三乘者意雲教具三乘為圓了若言唯小乘或唯一乘是不了義由一切衆生具五種性須有三乘被機方足深密雲雲者彼經雲普為發趣一切乘者說(一切即三乘也)一乘者法性宗意雲教唯一乘為圓了若言唯小或言具三是不了義由一切衆生皆同唯有一佛性故法華雲十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說(則知雲有三乘但是方便之言)又雲未來諸世尊雖說百千億無數諸法門其實為一乘複言等者等涅槃之類涅槃雲一切衆生皆同一乘一解脫一因一果同一甘露一切當得常樂我淨是名一味。
二五性中楞伽經中佛告大慧有五種性一聲聞性二辟支佛性三如來性四不定性五者無性無性之人無種性故雖複勒行精進終不能證無上菩提(據理亦應雲終不能得聲聞緣覺也)但以人天善根而成熟之(從無性之人已下兼是善戒經文)雲等者般若深密等經莊嚴瑜伽等論皆同此說。
△一性者注中有二初且标立于中言法華等者法華經雲諸佛兩足尊知法常無性(謂色心等法從本已來空無自性唯是真如一體一性此諸法等本來即無非推之使無故雲常無故起信雲是故一切法從本已來離名字相離心緣相畢竟平等唯是一心故名真如也)佛種從緣起是故說一乘楞伽者謂入楞伽(十卷者)第二第四第七皆同說二乘無實涅槃但是三昧力故後必當得無上菩提(既無實二乘涅槃即唯同一大乘性)涅槃者彼經雲佛性者名為一乘師子吼者名決定說決定說言一切衆生皆有佛性又雲無佛性者所謂無情故總标雲法華楞伽涅槃皆唯一性也。
△後趣寂下破于三五釋成其一文有五句句末皆故字初一唯破定性次一通破二種次一唯破無性後二破三乘五句皆即破彼便成此也初句雲趣寂等者即法華經化城喻品結喻世尊所化弟子雲爾時所化無量恒河沙衆生者汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也我滅度後複有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行自于所得功德生滅度想當入涅槃我于餘國作佛更有異名是人雖生滅度之想入于涅槃而于彼土求佛智慧得聞是經唯以佛乘而得滅度等釋曰言餘國者即天台依智論所立四種國土中方便有餘土也故智度論第九十五雲阿羅漢先世因緣所受身必應當滅住在何處而具足佛道若得阿羅漢更不生三界别有淨土出三界外乃無煩惱之名于是國土佛所聞法華經具足佛道如法華經說有阿羅漢我于餘國等(雲雲全同上所引經)釋曰智論之文昭然與法華符會即知聲聞雖出三界自有國土于彼決定回心成佛非永寂滅次雲菩薩與記等者即法華經中說常不輕菩薩于衢路中普禮四衆語言我不輕汝等汝等皆行菩薩道皆當作佛是時增上慢比丘比丘尼士女打罵雲我不受此虛妄之記法華論釋雲此諸增上慢聲聞根未熟故如來不自與記菩薩與授菩薩記者方便令發心故(據此即無定性)言我不輕汝等汝等皆當作佛者諸衆生皆有佛性故(據此即無無性人)釋曰論家所釋甚顯不應更疑引此一段文者通破定性無性也次雲闡提有佛性故者涅槃第九廣破闡提斷善不能發心當文即雲彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏不能得出如蠶處繭以是業緣不能生于菩提妙用流轉生死釋雲既言雖有則顯不無故如蠶處繭繭喻罪垢罪垢是能纏蠶喻佛性佛性是所纏故勝鬘經說在纏名如來藏如來藏即佛性也據佛正當诃毀闡提之處尚不雲無佛性不知彼宗何以苦執五性不同若爾楞伽經何以說有五性答彼宗所引不曉經意自迷其文彼經具雲五者無性謂一闡提此有二種一者焚燒一切善根
