圓覺經略疏之鈔卷第二
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圓覺經略疏之鈔卷第二
疏我佛下二明教二一總叙教起因緣二一明佛悲念我佛證此者此謂前不思議融通法也佛證此法得無上安樂(無上菩提覺法樂無上涅槃寂滅樂)愍一切衆生皆有此安樂之法而乃迷之橫受虛妄之苦故賢首雲真樂本有失而不知妄苦本空得而不覺故十地論雲佛成道七日未說法者顯示自樂大法樂故複舍如是妙樂悲愍衆生為說故知諸佛證唯證此說唯說此故法華雲佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度衆生自證無上道大乘平等法若以小乘化乃至于一人我即堕悭貪此事為不可疏再歎奇哉者即華嚴出現品雲佛子無一衆生而不具有如來智慧但以妄想颠倒執著而不證得(凡夫妄想權小執著颠倒通二)若離妄想一切智自然智無礙智則得現前便舉一塵含大千經卷之喻後合雲如來智慧亦複如是具足在于衆生身中但諸凡愚不知不覺不得利益爾時如來普觀一切衆生而作是言奇哉奇哉(故雲再也)此諸衆生雲何具有如來智慧迷惑不見我當教以聖道令其永離妄想自于身中得見如來廣大智慧與佛無異疏三思大事者三思之言有其二意一者十地經是佛初成道第二七日說故論判雲時勝謂成道第二七日說故(問若爾初表勝初七何故不說論次答曰)初七思惟因行(能說之智)緣(所化之機)行故(欲将所得妙法以逗物機故思惟行)釋曰十地論但雲思惟今雲三思者外有文而内有義有義者夫思惟忖度審谛必翻覆再三以為後軌如三請三禮之類也外有文者即論語雲季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣(注雲文子忠而有賢行其舉事寡過不必乃三思也)今借此語以對上再歎之言也二者法華經雲我始坐道場觀樹亦經行于三七日中思惟如是事(今雲三思者三即三七日思即思惟如是事)我所得智慧微妙最第一(即大事也後當具引本文即此是十地論中思惟因行也)衆生諸根鈍著樂癡所盲如斯之等類雲何而可度(此十地論中思惟緣行也故下雲悟有易難今此但是難者正由著樂癡所盲故難悟也)疏言大事者經雲諸佛世尊唯為一大事因緣所謂欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世等義如下釋。
疏既全下二叙佛化儀三一明利濟心等既者已也是蹑前證此之言也謂前雲證此又雲三思等已是摧魔軍全十力訖今為欲顯演教度人儀式故卻牒起成道之相故雲摧魔等也全者簡菩薩十力智度論說菩薩亦有十力故今雲全十力即佛智也諸論皆雲十力華嚴梵行品文乃名智也然如來唯一諸法實相智力此力有十種用故說為十名力者能摧怨敵故不可屈伏故其十種别義在下佛答普眼文中有十力章廣釋疏能摧等者本行經說悉達太子向菩提樹下心念欲度波旬放光照三千界波旬自然聞偈聲說太子欲證大明空汝境界魔領無量徒衆詣菩提樹變現種種可怖畏相太子唯思念法心不擾亂(雲雲)乃至魔退諸天贊喜即于其夜成阿耨菩提言樹下者菩提樹下也今卻以十力在降魔前者但取文便非謂成道在降魔之前疏爰起四心者爰是發語之辭爾雅雲爰曰也起謂發起四心者謂慈悲喜舍四無量心也菩薩從初乃至成道常運此四種心教化衆生謂慈能與樂悲能拔苦喜謂慶彼得樂舍謂怨親平等此四種心各具三緣(一者生緣緣一切衆生相二者法緣緣五蘊差别之相三者無緣不住上二相也)皆廣大無量故雲四無量心疏寶藏者涅槃第七因說常樂我淨迦葉菩薩問雲世尊二十五有有我不也佛言善男子我者即是如來藏義一切衆生悉有佛性即是我義如是我義從本已來常為無量煩惱所覆是故衆生不能得見善男子如貧女人舍内多有真金之藏家人大小無有知者時有異人善知方便語貧女人曰(雲雲)乃至是人即于其家掘得真金之藏女人見已心生歡喜生奇特想宗仰是人善男子衆生佛性亦複如是一切衆生不能得見如彼寶藏貧人不知善男子我今普示一切衆生所有佛性為諸煩惱之所覆蔽如彼貧人有真金藏不能得見如來今日普示一切衆生諸覺寶藏所謂佛性而諸衆生見是事已心生歡喜歸仰如來第十八又雲善男子大涅槃經悉是一切諸佛秘藏何以故諸佛雖有十一部經不說佛性不說如來常樂我淨諸佛世尊不畢竟涅槃是故此經名為如來秘密之藏十一部經所不說故故名為藏如人七寶不出外用名之為藏又如來藏經有九種喻喻如來智慧隐在衆生身名如來藏今疏引者第五喻也經雲譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在于此既不自知又無語者不能開發此珍寶藏一切衆生亦複如是如來知見大法寶藏在其身内不聞不知耽著五欲輪轉生死受苦無量是故諸佛出興于世為開身内如來法藏九喻之中義意并餘八喻文義并如下文殊章廣釋然彼經末總校量功德雲供養過去恒沙佛乃至造恒沙七寶台高十由旬日日如是乃至五十恒沙七寶台供養恒沙如來不如有人(雲雲)百分不及其一(雲雲)乃至譬喻所不能及(凡夫身中佛難信故信者功德倍多)。
疏然迷下二明随器頓漸迷頭舍父二喻皆喻衆生迷失本性謂為本無故輪回生死此是佛所化之機也于中複有二類故舉兩喻言迷頭者佛頂經第四雲富樓那言敢問如來一切衆生何因有妄自蔽妙明受此淪溺佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡吾以世間現前諸事今複問汝汝豈不聞室羅城中演若達多忽于晨朝以鏡照面愛鏡中頭眉目可見嗔責己頭不見面目以為魑魅無狀狂走于意雲何此人何因無故狂走富樓那言是人心狂更無他故佛言妙覺明圓本覺明妙既稱為妄雲何有因若有所因雲何名妄自諸妄想展轉相因從迷積迷以曆塵劫雖佛發明猶不能返如是迷因因迷自有識迷無因妄無所依尚無有生欲何為滅得菩提者如寤時人說夢中事心縱精明欲何因緣取夢中物況複無因本無所有如彼城中演若達多豈有因緣自怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失富樓那妄性如是因何為在汝但不随分别世間業果衆生三種相續三緣斷故三因不生則汝心中演若達多狂性自歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得何藉劬勞肯緊修證言舍父者法華信解品須菩提等四人聞方便品及譬喻品未曾有法以喻領解(今取意撮略叙之)大意雲如人年小舍父逃逝久住他國至五十歲年既長大加複窮困馳騁四方以求衣食漸漸遊行遇向本國其父先來求子不得中止一城其家大富财寶無量窮子傭賃展轉遇到父舍住立門側遙見其父踞師子床寶機承足諸婆羅門刹利居士恭敬圍繞以真珠璎珞價直千萬莊嚴其身吏民僮仆手執白拂侍衛左右窮子恐怖悔來在此竊作是念疑是國王大臣恐逼驅使疾走而去長者遙識心喜念言财有所付遣人往捉窮子稱怨自念無罪而被囚執父知彼下劣方便遣憔悴人徐語言此有作處倍與汝直雇汝除糞父著粗弊衣執除糞器語言勤作勿複餘去我如汝父如所生子呼之為兒窮子雖喜猶謂作人故二十年中常令除糞後相體信出入無難然其所止猶在本處父疾臨終命子集會親屬王臣付與财寶後法合雲世尊大富長者即是如來我等皆是佛子(雲雲)我等于生死中受諸熱惱迷惑無知樂著小法今日世尊令我思惟蠲除諸法戲論之糞得至涅槃一日之價心喜為足便謂弘多佛便縱舍不為分别汝等當有如來知見寶藏之分世尊以方便說如來智慧我等從佛得小涅槃以為大得于此大乘無有至求又因如來智慧為諸菩薩開演大乘而自于此無有志願所以者何佛知我等心樂小法以方便力随我等說而我等不知真是佛子今我方知世尊于佛智慧無所吝惜若我樂大佛則為我說大乘法于此經中唯說一乘是故我等說本無心有所希求今法王大寶自然而至疏悟有易難者迷頭者如狂心歇歇即菩提此為易也舍父者二十年中除糞猶在本處不肯蚤信是長者子故為難也。
疏故仙苑等者由前根有易悟難悟之殊故佛說頓教漸教之異也仙苑鹿野苑也是古昔仙人所住處故普曜經雲佛成道訖第六七日于波羅柰國仙人鹿苑度阿若憍陳如佛唱善來苾刍便發戒品付法藏經雲佛住波羅柰鹿野苑中古仙住處為五比丘初轉法輪覺場者菩提場也梵語菩提唐言覺今取唐言故雲覺場場者證覺之處即天地之中摩竭提國王舍城西二百裡菩提樹下金剛座上若約法則萬行皆是道場理智相會之處故為表所說如證故不移其處而說頓教頓教最初即華嚴也經雲如是我聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺乃至有十佛世界微塵數菩薩摩诃薩所共圍繞疏教興頓漸者對上易悟之機即菩提場初成正覺不移其處便興頓教頓教之首便是華嚴自後乃至滅度中間每遇上根即頓說真性時處不同皆名頓教有數十部又對上難悟之機故三七日後往波羅柰仙人住處而興漸教漸教之首即是五比丘所聞四谛法輪中間三時五時漸次而說處所各别終至法華涅槃皆名漸教三乘權實部類尤多今但指二處者各論根源最初起者。
疏漸設下三明頓漸之相五時異者佛初成道三七日思惟已便往仙苑及諸住處十二年之間說諸有為法緣生無我然猶未說法無我理名初時有教即阿含等一藏小乘經是第二時中依遍計所執說諸法空然于依他圓成猶未說有名為空教即諸部般若經是第三時中說法相大乘境空心有名中道教即深密等經是第四時中開示一切衆生如來知見會三乘為一乘會權入實名同歸教即法華經是第五時中臨入涅槃說一切衆生乃至闡提皆有佛性凡是有心定當作佛常樂我淨名常住教即大般涅槃經是從始至終成就一類之機故總名為漸教疏空有疊彰者疊遞也謂約我法心境真俗或先後或同時遞互相對彰顯諸法空有之義也且初心境有兩對空有謂第一時教心境俱有第二時教心境俱空(上二先後遞互)第三時教境空心有(同時遞互)約真俗者自有四句謂第二時教俗有真空四五時教俗空(破世間常樂我淨故)真有(顯出世常等故故經雲空者生死不空者涅槃也)第三時教四重二谛前後相望互為空有若二三時教相望第二時真俗俱空第三時真俗俱有約我法者亦有四句謂第一時教初人天乘我法俱有中間大乘我法俱空次初小乘我空法有最後涅槃我有法空(彼經破小乘無我顯說真我故)上來總有十對空有皆約法約時遞互隐顯故雲疊彰(此下雖更說空有相對無心力者亦不用叙之)若約諸教說空說有判深淺者如說諸外境取第一第二時教相望一有
疏既全下二叙佛化儀三一明利濟心等既者已也是蹑前證此之言也謂前雲證此又雲三思等已是摧魔軍全十力訖今為欲顯演教度人儀式故卻牒起成道之相故雲摧魔等也全者簡菩薩十力智度論說菩薩亦有十力故今雲全十力即佛智也諸論皆雲十力華嚴梵行品文乃名智也然如來唯一諸法實相智力此力有十種用故說為十名力者能摧怨敵故不可屈伏故其十種别義在下佛答普眼文中有十力章廣釋疏能摧等者本行經說悉達太子向菩提樹下心念欲度波旬放光照三千界波旬自然聞偈聲說太子欲證大明空汝境界魔領無量徒衆詣菩提樹變現種種可怖畏相太子唯思念法心不擾亂(雲雲)乃至魔退諸天贊喜即于其夜成阿耨菩提言樹下者菩提樹下也今卻以十力在降魔前者但取文便非謂成道在降魔之前疏爰起四心者爰是發語之辭爾雅雲爰曰也起謂發起四心者謂慈悲喜舍四無量心也菩薩從初乃至成道常運此四種心教化衆生謂慈能與樂悲能拔苦喜謂慶彼得樂舍謂怨親平等此四種心各具三緣(一者生緣緣一切衆生相二者法緣緣五蘊差别之相三者無緣不住上二相也)皆廣大無量故雲四無量心疏寶藏者涅槃第七因說常樂我淨迦葉菩薩問雲世尊二十五有有我不也佛言善男子我者即是如來藏義一切衆生悉有佛性即是我義如是我義從本已來常為無量煩惱所覆是故衆生不能得見善男子如貧女人舍内多有真金之藏家人大小無有知者時有異人善知方便語貧女人曰(雲雲)乃至是人即于其家掘得真金之藏女人見已心生歡喜生奇特想宗仰是人善男子衆生佛性亦複如是一切衆生不能得見如彼寶藏貧人不知善男子我今普示一切衆生所有佛性為諸煩惱之所覆蔽如彼貧人有真金藏不能得見如來今日普示一切衆生諸覺寶藏所謂佛性而諸衆生見是事已心生歡喜歸仰如來第十八又雲善男子大涅槃經悉是一切諸佛秘藏何以故諸佛雖有十一部經不說佛性不說如來常樂我淨諸佛世尊不畢竟涅槃是故此經名為如來秘密之藏十一部經所不說故故名為藏如人七寶不出外用名之為藏又如來藏經有九種喻喻如來智慧隐在衆生身名如來藏今疏引者第五喻也經雲譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在于此既不自知又無語者不能開發此珍寶藏一切衆生亦複如是如來知見大法寶藏在其身内不聞不知耽著五欲輪轉生死受苦無量是故諸佛出興于世為開身内如來法藏九喻之中義意并餘八喻文義并如下文殊章廣釋然彼經末總校量功德雲供養過去恒沙佛乃至造恒沙七寶台高十由旬日日如是乃至五十恒沙七寶台供養恒沙如來不如有人(雲雲)百分不及其一(雲雲)乃至譬喻所不能及(凡夫身中佛難信故信者功德倍多)。
疏然迷下二明随器頓漸迷頭舍父二喻皆喻衆生迷失本性謂為本無故輪回生死此是佛所化之機也于中複有二類故舉兩喻言迷頭者佛頂經第四雲富樓那言敢問如來一切衆生何因有妄自蔽妙明受此淪溺佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡吾以世間現前諸事今複問汝汝豈不聞室羅城中演若達多忽于晨朝以鏡照面愛鏡中頭眉目可見嗔責己頭不見面目以為魑魅無狀狂走于意雲何此人何因無故狂走富樓那言是人心狂更無他故佛言妙覺明圓本覺明妙既稱為妄雲何有因若有所因雲何名妄自諸妄想展轉相因從迷積迷以曆塵劫雖佛發明猶不能返如是迷因因迷自有識迷無因妄無所依尚無有生欲何為滅得菩提者如寤時人說夢中事心縱精明欲何因緣取夢中物況複無因本無所有如彼城中演若達多豈有因緣自怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失富樓那妄性如是因何為在汝但不随分别世間業果衆生三種相續三緣斷故三因不生則汝心中演若達多狂性自歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得何藉劬勞肯緊修證言舍父者法華信解品須菩提等四人聞方便品及譬喻品未曾有法以喻領解(今取意撮略叙之)大意雲如人年小舍父逃逝久住他國至五十歲年既長大加複窮困馳騁四方以求衣食漸漸遊行遇向本國其父先來求子不得中止一城其家大富财寶無量窮子傭賃展轉遇到父舍住立門側遙見其父踞師子床寶機承足諸婆羅門刹利居士恭敬圍繞以真珠璎珞價直千萬莊嚴其身吏民僮仆手執白拂侍衛左右窮子恐怖悔來在此竊作是念疑是國王大臣恐逼驅使疾走而去長者遙識心喜念言财有所付遣人往捉窮子稱怨自念無罪而被囚執父知彼下劣方便遣憔悴人徐語言此有作處倍與汝直雇汝除糞父著粗弊衣執除糞器語言勤作勿複餘去我如汝父如所生子呼之為兒窮子雖喜猶謂作人故二十年中常令除糞後相體信出入無難然其所止猶在本處父疾臨終命子集會親屬王臣付與财寶後法合雲世尊大富長者即是如來我等皆是佛子(雲雲)我等于生死中受諸熱惱迷惑無知樂著小法今日世尊令我思惟蠲除諸法戲論之糞得至涅槃一日之價心喜為足便謂弘多佛便縱舍不為分别汝等當有如來知見寶藏之分世尊以方便說如來智慧我等從佛得小涅槃以為大得于此大乘無有至求又因如來智慧為諸菩薩開演大乘而自于此無有志願所以者何佛知我等心樂小法以方便力随我等說而我等不知真是佛子今我方知世尊于佛智慧無所吝惜若我樂大佛則為我說大乘法于此經中唯說一乘是故我等說本無心有所希求今法王大寶自然而至疏悟有易難者迷頭者如狂心歇歇即菩提此為易也舍父者二十年中除糞猶在本處不肯蚤信是長者子故為難也。
疏故仙苑等者由前根有易悟難悟之殊故佛說頓教漸教之異也仙苑鹿野苑也是古昔仙人所住處故普曜經雲佛成道訖第六七日于波羅柰國仙人鹿苑度阿若憍陳如佛唱善來苾刍便發戒品付法藏經雲佛住波羅柰鹿野苑中古仙住處為五比丘初轉法輪覺場者菩提場也梵語菩提唐言覺今取唐言故雲覺場場者證覺之處即天地之中摩竭提國王舍城西二百裡菩提樹下金剛座上若約法則萬行皆是道場理智相會之處故為表所說如證故不移其處而說頓教頓教最初即華嚴也經雲如是我聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺乃至有十佛世界微塵數菩薩摩诃薩所共圍繞疏教興頓漸者對上易悟之機即菩提場初成正覺不移其處便興頓教頓教之首便是華嚴自後乃至滅度中間每遇上根即頓說真性時處不同皆名頓教有數十部又對上難悟之機故三七日後往波羅柰仙人住處而興漸教漸教之首即是五比丘所聞四谛法輪中間三時五時漸次而說處所各别終至法華涅槃皆名漸教三乘權實部類尤多今但指二處者各論根源最初起者。
疏漸設下三明頓漸之相五時異者佛初成道三七日思惟已便往仙苑及諸住處十二年之間說諸有為法緣生無我然猶未說法無我理名初時有教即阿含等一藏小乘經是第二時中依遍計所執說諸法空然于依他圓成猶未說有名為空教即諸部般若經是第三時中說法相大乘境空心有名中道教即深密等經是第四時中開示一切衆生如來知見會三乘為一乘會權入實名同歸教即法華經是第五時中臨入涅槃說一切衆生乃至闡提皆有佛性凡是有心定當作佛常樂我淨名常住教即大般涅槃經是從始至終成就一類之機故總名為漸教疏空有疊彰者疊遞也謂約我法心境真俗或先後或同時遞互相對彰顯諸法空有之義也且初心境有兩對空有謂第一時教心境俱有第二時教心境俱空(上二先後遞互)第三時教境空心有(同時遞互)約真俗者自有四句謂第二時教俗有真空四五時教俗空(破世間常樂我淨故)真有(顯出世常等故故經雲空者生死不空者涅槃也)第三時教四重二谛前後相望互為空有若二三時教相望第二時真俗俱空第三時真俗俱有約我法者亦有四句謂第一時教初人天乘我法俱有中間大乘我法俱空次初小乘我空法有最後涅槃我有法空(彼經破小乘無我顯說真我故)上來總有十對空有皆約法約時遞互隐顯故雲疊彰(此下雖更說空有相對無心力者亦不用叙之)若約諸教說空說有判深淺者如說諸外境取第一第二時教相望一有
