圓覺經略疏之鈔卷第一
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圓覺經略疏之鈔卷第一
圭峰蘭若沙門宗密于大鈔略出
将釋略疏二卷文二初題目二一标總題二顯述者二本文三一總叙大綱三一顯理二一示覺之心體二一辨其要二一約果德标指心源二一舉類。
疏元亨等者且舉周易乾卦之德而為類也然此國之俗所宗者群典極于周易萬物極于乾道(世之萬物莫過于天地就中統于地天尊地卑乾道是天故取為類也)取則在于儒流故舉儒學所知之道以類至覺之理令其曉矣既移儒士之風自偃群庶之草餘喻瑣碎難類真法首标乾德其在茲焉然元亨利貞既是幹之四德今欲顯四德且先顯乾道乾者卦之名即周易最初之卦也(乾卦如此萬物皆始于幹故為首也故系辭雲幹知太始坤作成物)謂之卦者易緯雲卦者挂也言懸挂物以示于人故謂之卦但二畫之體雖象陰陽之氣未成萬物之象不得成卦必三畫以象三才寫天地雷風水火山澤之象方謂之卦故系辭雲八卦成列象在其中是也但初有三畫于萬物變通未盡故更重之而有六畫備萬物之形象窮天地之能事故六畫成卦此幹之卦本以象天天乃積諸陽氣而成故此卦六爻皆是陽畫(一長為陽畫二短相對為陰畫)此既象天不謂之天而謂之乾者天是定體之名幹是體用之稱(即體之用)故說卦雲乾者健也言天之體以健為用聖人作易本以教人欲使人法天之用不法天之體故名幹不名天也天以健為用者運行不息應化無窮此天之自然之理故聖人當法此自然而施人事亦當應物成務雲為不已終日幹幹無時懈倦是以因天象以教人事故大象曰(天以純剛故有健用今畫純陽之卦以比拟之故謂之象)天行健(行者運動之稱健者強壯之名天之自然象也萬物壯健皆有衰怠唯天日行一度謂天體之行晝夜不息周而複始無時虧退劉表雲然則天是體名幹是用名健是其訓)君子以自強不息(用卦象自勉勵不可止息故雲健也)文言雲(夫子作文言以釋周易正經也此下釋幹字雲)乾始能以美利利天下不言所利大矣哉又雲大哉幹乎剛健中正純粹精也(以其居尊故在諸卦之首為易理之初矣釋幹字竟)元亨利貞者(文在卦辭)幹之功能運用雖多統唯四德故取之也子夏傳雲元始亨通利和貞正也言此卦之德有純陽之性自然能以陽氣始生萬物而得亨通能使物性和諧各有其利又能使物堅固貞正故謂之四德言聖人亦當法此卦而行善道以長萬物而為元也又當以嘉美之事會合萬物令使開通而為亨也又當以義協和萬物使各得其理而為利也文當貞固幹事使物各得其正而為貞也是以聖人法幹而行此四德故曰元亨利貞也文言曰(此下論幹之四德但幹之為體是天之用天地運化自然而爾因無而生有也天本無心豈故造元亨利貞之名但聖人以事托之謂此自然之功為天之四德垂教于下使後世人君法天之所為故立四德以設教也)元者善之長也(莊子雲天之元德始生萬物善之大者莫大施生如父母之恩最重良由能生此身故故辜其恩不報者五刑之屬三千而罪莫大于不孝若報者孝順之福亦世最大故古來至孝皆得感天動地即知能生人命世之上上善故佛教雲造千個佛圖不如活一人命然萬物雖各有所生之處展轉推窮至于最初是幹陽為始生之本故幹于此得名為元即知元者善之長也)亨者嘉之會也(天能通暢萬物使之會聚故雲爾也)利者義之和也(天能利益庶品各得其宜而和同也)貞者事之幹也(天能以中正之氣成就萬物各得幹濟莊氏之意以是四句明天之德元是物始于時配春亨是通暢于時配夏利為和義于時配秋秋既物成各合其宜貞為幹濟于時配冬物成收藏事皆幹了于五行之氣唯少于土土則分王四氣四氣運行非土不載故也四氣即四時矣自此已下明人之法天行此四德)君子體仁(仁故春)足以長人(體包仁道泛愛施生足以尊長于人此法天之元德)嘉會足以合禮利物足以和義(皆可準知)貞固足以幹事(貞正堅固令物得成使事皆幹濟)君子行此四德者(元仁亨禮利義貞信為四德不論智者行此四事并須智故又幹鑿度雲水土二行皆兼信智)故曰乾元亨利貞(結文王作易雲乾元等之言也欲使君子法之然行四德則與天同功非聖人不可而雲君子者使諸侯公卿等皆悉行之但聖人行之能建至極餘各量力而為多少各有其分但乾卦象天故以此四德皆為天德但陰陽合會二象相成皆能有德非獨幹之一卦是以諸卦之中亦有四德但餘卦四德皆劣于幹故其中各有餘辭如坤卦雲坤元亨利牝馬之貞乾卦直雲四德更無所言欲見幹之四德無所不包矣)然今以幹喻佛者幹既是動用不息之義是陽氣之精粹不同陰體凝靜亦如佛是覺者是菩提之智不同涅槃凝寂之體以元亨利貞喻常樂我淨者然幹陽功用雖廣多無畔利天下萬物而實體之德唯此四故具五常故(五常者仁義禮智信也元者是仁亨者是禮利者是義貞者是信四德總名為智如上所配既具五常則攝盡儒宗)具五行故(元木亨火利金貞水也土王四時故總合四德既具五行則攝盡陰陽術數休咎等)具四時故(攝一周天也亦如上配)佛德亦爾雖無量無邊實體之德亦唯有四由此四故迥超凡夫外道二乘境界廣如下釋又幹是總名元等是别别德之外無别幹體佛與四德例此亦然。
疏始于一氣者推究此乾道之德所從之始始于一氣一氣者道之所宗陰陽天地之根本也謂天道未分陰陽未泮未有天地人物已前但是淳元之一氣故易鈎命訣雲天地未分之前謂之一氣(未分陰陽之二故雲一也淨名楷疏序雲一氣瞑蒙玄黃未辨天後華嚴序雲造化權輿之首天道未分)于中轉有五運(運謂運數謂時改易取易義也)謂太易太初太始太素太極氣象未分謂之太易(此是一氣正取最初根本也)元氣始萌謂之太初氣形之端謂之太始形變有質謂之太素質形已具謂之太極轉變五故故名五運(從太易轉變成四兼本故雲五運也)黃庭經雲殊途一會歸要終梁丘子注雲同歸一氣是以儒道至教皆宗于一黃庭又雲五行相推大歸一又雲一之為物叵卒見莊子雲通于一而萬事畢又雲一之所起有一而未形(郭象注雲一者有之初至妙者也至妙故未有物理之形耳夫一之所起起于至一非起于無非無者玄妙之一氣也)系辭雲天下之動貞夫一者也此等所言一者皆謂氣也(但幽玄無相故雲一也故孔釋一陰一陽雲虛無不可分别故雲一)故老子雲沖氣以為和(河上公雲萬物中皆有元氣得以和柔)肇公雲元氣含于大象大象隐于圓形為識物之靈靈中有神神中有身等乾卦象曰潛龍勿用陽在下也彼疏釋雲此一爻之象專明天之自然氣也又文言雲潛龍勿用陽氣潛藏此釋初九亦唯指氣為本故雲始于一氣也(結釋疏文)。
疏常樂下二正明然佛德無量今特指此四者謂其五意一者是佛實體之德故二者對揀凡夫妄執常等四倒翻破二乘無常等四倒故三者是四念處觀究竟果故四者諸佛雖說無量法門究竟為顯此故五者如來二月在娑羅樹四雙八隻中間而般涅槃隻為表此理故初言實體之德者起信論雲真如自體相者一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減從本已來性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義故乃至常樂我淨義故名為如來藏亦名如來法身。
△二對揀凡夫二乘者由凡夫迷自己如來藏法身真如本來常樂我淨故妄計五蘊常樂我淨是故佛于種種經中令修不淨觀苦觀無常觀無我觀以将對治所執生死五蘊常樂我淨(此上破凡夫常等四倒訖)然猶未顯所迷法身常樂我淨故聲聞等禀此修行雖各證果尚迷法身常等四德是以佛于諸了義大乘經中廣破此見故涅槃經第二雲衆生亦爾為諸煩惱無明所覆生颠倒心我計無我常計無常淨計不淨樂計為苦以為煩惱之所覆故雖生此想不達其義如彼醉人于非轉處而生轉想(此上正破二乘無常等四倒)我者即是佛義常者是法身義樂者是涅槃義淨者是法義(正顯真實四德)汝等比丘雲何言有我想流轉生
疏元亨等者且舉周易乾卦之德而為類也然此國之俗所宗者群典極于周易萬物極于乾道(世之萬物莫過于天地就中統于地天尊地卑乾道是天故取為類也)取則在于儒流故舉儒學所知之道以類至覺之理令其曉矣既移儒士之風自偃群庶之草餘喻瑣碎難類真法首标乾德其在茲焉然元亨利貞既是幹之四德今欲顯四德且先顯乾道乾者卦之名即周易最初之卦也(乾卦如此萬物皆始于幹故為首也故系辭雲幹知太始坤作成物)謂之卦者易緯雲卦者挂也言懸挂物以示于人故謂之卦但二畫之體雖象陰陽之氣未成萬物之象不得成卦必三畫以象三才寫天地雷風水火山澤之象方謂之卦故系辭雲八卦成列象在其中是也但初有三畫于萬物變通未盡故更重之而有六畫備萬物之形象窮天地之能事故六畫成卦此幹之卦本以象天天乃積諸陽氣而成故此卦六爻皆是陽畫(一長為陽畫二短相對為陰畫)此既象天不謂之天而謂之乾者天是定體之名幹是體用之稱(即體之用)故說卦雲乾者健也言天之體以健為用聖人作易本以教人欲使人法天之用不法天之體故名幹不名天也天以健為用者運行不息應化無窮此天之自然之理故聖人當法此自然而施人事亦當應物成務雲為不已終日幹幹無時懈倦是以因天象以教人事故大象曰(天以純剛故有健用今畫純陽之卦以比拟之故謂之象)天行健(行者運動之稱健者強壯之名天之自然象也萬物壯健皆有衰怠唯天日行一度謂天體之行晝夜不息周而複始無時虧退劉表雲然則天是體名幹是用名健是其訓)君子以自強不息(用卦象自勉勵不可止息故雲健也)文言雲(夫子作文言以釋周易正經也此下釋幹字雲)乾始能以美利利天下不言所利大矣哉又雲大哉幹乎剛健中正純粹精也(以其居尊故在諸卦之首為易理之初矣釋幹字竟)元亨利貞者(文在卦辭)幹之功能運用雖多統唯四德故取之也子夏傳雲元始亨通利和貞正也言此卦之德有純陽之性自然能以陽氣始生萬物而得亨通能使物性和諧各有其利又能使物堅固貞正故謂之四德言聖人亦當法此卦而行善道以長萬物而為元也又當以嘉美之事會合萬物令使開通而為亨也又當以義協和萬物使各得其理而為利也文當貞固幹事使物各得其正而為貞也是以聖人法幹而行此四德故曰元亨利貞也文言曰(此下論幹之四德但幹之為體是天之用天地運化自然而爾因無而生有也天本無心豈故造元亨利貞之名但聖人以事托之謂此自然之功為天之四德垂教于下使後世人君法天之所為故立四德以設教也)元者善之長也(莊子雲天之元德始生萬物善之大者莫大施生如父母之恩最重良由能生此身故故辜其恩不報者五刑之屬三千而罪莫大于不孝若報者孝順之福亦世最大故古來至孝皆得感天動地即知能生人命世之上上善故佛教雲造千個佛圖不如活一人命然萬物雖各有所生之處展轉推窮至于最初是幹陽為始生之本故幹于此得名為元即知元者善之長也)亨者嘉之會也(天能通暢萬物使之會聚故雲爾也)利者義之和也(天能利益庶品各得其宜而和同也)貞者事之幹也(天能以中正之氣成就萬物各得幹濟莊氏之意以是四句明天之德元是物始于時配春亨是通暢于時配夏利為和義于時配秋秋既物成各合其宜貞為幹濟于時配冬物成收藏事皆幹了于五行之氣唯少于土土則分王四氣四氣運行非土不載故也四氣即四時矣自此已下明人之法天行此四德)君子體仁(仁故春)足以長人(體包仁道泛愛施生足以尊長于人此法天之元德)嘉會足以合禮利物足以和義(皆可準知)貞固足以幹事(貞正堅固令物得成使事皆幹濟)君子行此四德者(元仁亨禮利義貞信為四德不論智者行此四事并須智故又幹鑿度雲水土二行皆兼信智)故曰乾元亨利貞(結文王作易雲乾元等之言也欲使君子法之然行四德則與天同功非聖人不可而雲君子者使諸侯公卿等皆悉行之但聖人行之能建至極餘各量力而為多少各有其分但乾卦象天故以此四德皆為天德但陰陽合會二象相成皆能有德非獨幹之一卦是以諸卦之中亦有四德但餘卦四德皆劣于幹故其中各有餘辭如坤卦雲坤元亨利牝馬之貞乾卦直雲四德更無所言欲見幹之四德無所不包矣)然今以幹喻佛者幹既是動用不息之義是陽氣之精粹不同陰體凝靜亦如佛是覺者是菩提之智不同涅槃凝寂之體以元亨利貞喻常樂我淨者然幹陽功用雖廣多無畔利天下萬物而實體之德唯此四故具五常故(五常者仁義禮智信也元者是仁亨者是禮利者是義貞者是信四德總名為智如上所配既具五常則攝盡儒宗)具五行故(元木亨火利金貞水也土王四時故總合四德既具五行則攝盡陰陽術數休咎等)具四時故(攝一周天也亦如上配)佛德亦爾雖無量無邊實體之德亦唯有四由此四故迥超凡夫外道二乘境界廣如下釋又幹是總名元等是别别德之外無别幹體佛與四德例此亦然。
疏始于一氣者推究此乾道之德所從之始始于一氣一氣者道之所宗陰陽天地之根本也謂天道未分陰陽未泮未有天地人物已前但是淳元之一氣故易鈎命訣雲天地未分之前謂之一氣(未分陰陽之二故雲一也淨名楷疏序雲一氣瞑蒙玄黃未辨天後華嚴序雲造化權輿之首天道未分)于中轉有五運(運謂運數謂時改易取易義也)謂太易太初太始太素太極氣象未分謂之太易(此是一氣正取最初根本也)元氣始萌謂之太初氣形之端謂之太始形變有質謂之太素質形已具謂之太極轉變五故故名五運(從太易轉變成四兼本故雲五運也)黃庭經雲殊途一會歸要終梁丘子注雲同歸一氣是以儒道至教皆宗于一黃庭又雲五行相推大歸一又雲一之為物叵卒見莊子雲通于一而萬事畢又雲一之所起有一而未形(郭象注雲一者有之初至妙者也至妙故未有物理之形耳夫一之所起起于至一非起于無非無者玄妙之一氣也)系辭雲天下之動貞夫一者也此等所言一者皆謂氣也(但幽玄無相故雲一也故孔釋一陰一陽雲虛無不可分别故雲一)故老子雲沖氣以為和(河上公雲萬物中皆有元氣得以和柔)肇公雲元氣含于大象大象隐于圓形為識物之靈靈中有神神中有身等乾卦象曰潛龍勿用陽在下也彼疏釋雲此一爻之象專明天之自然氣也又文言雲潛龍勿用陽氣潛藏此釋初九亦唯指氣為本故雲始于一氣也(結釋疏文)。
疏常樂下二正明然佛德無量今特指此四者謂其五意一者是佛實體之德故二者對揀凡夫妄執常等四倒翻破二乘無常等四倒故三者是四念處觀究竟果故四者諸佛雖說無量法門究竟為顯此故五者如來二月在娑羅樹四雙八隻中間而般涅槃隻為表此理故初言實體之德者起信論雲真如自體相者一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減從本已來性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義故乃至常樂我淨義故名為如來藏亦名如來法身。
△二對揀凡夫二乘者由凡夫迷自己如來藏法身真如本來常樂我淨故妄計五蘊常樂我淨是故佛于種種經中令修不淨觀苦觀無常觀無我觀以将對治所執生死五蘊常樂我淨(此上破凡夫常等四倒訖)然猶未顯所迷法身常樂我淨故聲聞等禀此修行雖各證果尚迷法身常等四德是以佛于諸了義大乘經中廣破此見故涅槃經第二雲衆生亦爾為諸煩惱無明所覆生颠倒心我計無我常計無常淨計不淨樂計為苦以為煩惱之所覆故雖生此想不達其義如彼醉人于非轉處而生轉想(此上正破二乘無常等四倒)我者即是佛義常者是法身義樂者是涅槃義淨者是法義(正顯真實四德)汝等比丘雲何言有我想流轉生
