圓覺經略疏之鈔卷第一
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死汝等若言我亦修習無常苦無我等想是三種修無有實義(略于不淨但言三者就勝說故)我今當說勝三修法苦者計樂樂者計苦是颠倒法無常計常常計無常是颠倒法無我計我我計無我是颠倒法不淨計淨淨計不淨是颠倒法有如是等四颠倒法是人不知正修諸法(此上雙結凡夫二乘四種倒也)世間亦有常樂我淨出世亦有常樂我淨世間法者有字無義出世法者有字有義何以故世間之法有颠倒故不知義何等為義無我者名為生死我者名為如來無常者聲聞緣覺常者如來法身苦者一切外道樂者即是涅槃不淨者即有為法淨者諸佛菩薩所有正法是名不颠倒以不颠倒故知字知義若欲遠離四颠倒者應知如是常樂我淨(雲雲)汝等當知先所修習無常第想非是真實譬如春時有諸人等在大池浴失琉璃寶悉共入水求覓是寶競捉瓦石草木沙礫各各自謂得琉璃寶歡喜持出乃知非真是時寶珠猶在水中有一智人以方便力安徐入水即便得珠汝等比丘不應如是修習無常苦無我不淨想等以為實義汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想複應當知先所修習四法想者悉是颠倒欲得真實修諸想者如彼智人巧出寶珠所謂我想常樂淨想(此上約法約喻對二乘四倒重顯四德此下聲聞難佛先說無我法佛以舊醫用乳新醫斷乳後複用乳以況外道說我如來破我複說我等也後法合雲)汝等當知如來亦爾出世降伏邪醫外道唱言無我人衆生壽者者外道言我者如蟲食木偶成字耳故佛唱言無我為調生故為知時故說有我者如彼良醫善知于乳非如凡夫所計吾我或言如大拇指或如芥子或如微塵如來說我悉不如是是故說言諸法無我實非無我何者是我若法是實是真是常是主是依性不變者是名為我汝當修習第五卷亦雲又解脫者名為不空如水酒酥蜜等瓶雖無水等猶名水酒等瓶解脫亦爾不可說空及以不空空者無二十五有及諸煩惱一切有為加瓶無水則名為空不空者謂真實善色常樂我淨不動不變猶如彼瓶色香味觸第七卷如來性品亦雲佛告迦葉謂四倒者于非苦中生于苦想非苦者名為如來生苦想者謂于如來無常變異舍此苦身入于涅槃(雲雲餘三例雲世間說我無有佛性佛法有我即是佛性雲雲如來非雜食煩惱肉身)迦葉言我從今日始得正見自是之前我等悉名邪見之人(據迦葉之言即無我為邪見有我為正見)後又雲先教衆生修無我者為除世間諸妄見故計我虛妄非真實故如女人苦味塗乳令子不飲(子病服藥忌乳故也)後洗乳令飲子疑不飲等(雲雲)我今亦說如來藏(雲雲)第三十七卷又雲師子吼者說一切法悉無常苦無我不淨唯說如來常樂我淨(據上所引重疊數番即知常樂我淨是諸佛究竟實德就涅槃一部首末廣辨此四文相極廣諸實教大乘亦然據涅槃是終窮極教會權歸實故偏引之)上來已釋第二意翻對兩重四倒竟。
△三是四念處究竟果者四謂觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我(此四行相在下普眼章三十七道品文中所釋有心力者檢而略說)對治計淨等四倒(此通大小乘修)又諸法無行經雲觀身畢竟空觀受内外空觀心無所有觀法但有名(智論亦同此說)對治計不淨等四倒(此唯大乘人修)兩重四倒既遣即顯自體具真實常樂我淨故名為如來法身(如前引起信之文也)故雲究竟果矣天台雲深觀念處即坐道場更不須餘機宜不同故說餘品(餘品者四正勤等)據四念處既是對治四倒與前段四觀義亦不殊但緣四念是三十七品之首修行要門一切衆生從凡至聖通大小乘無不修習故天台别有四卷念處之文所以佛臨滅度遺囑弟子唯令依此而修(遺囑之事廣在下序分中說)是以别标為一門之意。
△四諸佛雖說無量法門究竟為顯此者唯識論五位中第五究竟位頌曰此即無漏界不思議(總标)善(淨也)常(常也)安樂(樂也)解脫(亦是淨也)身大牟尼名法(我也)。
△五如來二月在娑羅樹間等者涅槃第三十卷雲善男子以是因緣故我于此娑羅雙樹間大師子吼師子吼者名大涅槃善男子東方雙者破于無常獲得于常乃至北方雙者破于不淨而得于淨善男子此中衆生為雙樹故護娑羅林不令外人取其枝葉斫截破壞我亦如是為四法故令諸弟子護持佛法何等為四常樂我淨此四雙樹四王典掌我為四王護持我法是故于中而般涅槃善男子娑羅雙樹華果常茂常能利益無量衆生我亦如是常能利益聲聞緣覺華者喻我果者喻樂以是義故我于此間娑羅雙樹入大涅槃師子吼言世尊如來何故二月涅槃善男子二月是春陽之月萬物生長華果敷榮江河盈滿是時衆生多生常想為破衆生如是心故說一切法俱是無常唯說如來常住不變善男子孟冬枯悴衆不愛樂陽春和液人所貪愛為破衆生世間樂故演說常樂(結上已說之者此下例說我淨雲)我淨亦爾如來為破世我世淨故說如來真實我淨言二月者喻于如來二種法身冬不樂者智者不樂如來無常入于涅槃二月樂者喻于智者愛樂如來常樂我淨(據此即知佛二月滅度為表常樂我淨)然兩重四倒總有八倒其四念處觀既有性相兩重治于八倒即成八行終至成佛即名八德謂法身常等四德是實德示現色身無常等四德是權德(納耶輸等現不淨也受金槍等現苦也隐八自在現無我也下生入滅現無常也)故天台雲娑羅雙樹四枯四榮正表于此(枯榮之言是天台所立文在别譯經本中)謂法性之色(約大品經說)實非是淨凡夫計淨是名颠倒實非不淨小乘計不淨亦名颠倒今觀色種即空空中無淨雲何染著則凡夫淨倒破枯念處成色種即假假智常淨雲何滞空而取灰斷言色不淨是名二乘不淨倒破榮念處成觀色本際非空非假非淨不淨乃名中道佛表此理故于中間而般涅槃餘三類此(觀受心法苦無常無我等例之)故雲常等然此真實四德既具如上諸門義理不同故疏備舉雲佛之德也。
▲疏本乎一心者上所引起信論中真如四德之文是立義分中論主總立一心為本于中有心真如心生滅二門心真如具常等四德心生滅中始本不二為究竟覺亦是四德勝鬘等意皆然故知倒正常等并不離一心佛無邊德亦無非一心廣如華嚴經夜摩偈贊品及此疏下釋普賢章初種種幻化皆生如來圓覺妙心文中所說可檢叙之。
疏專一下二明修心成其果德二一舉類乾道四德既始于一氣故道門修煉專于一氣道經雲專氣緻柔意雲元氣是自然大道性本靜默柔弱故能生于動(老子雲靜為躁君)能生剛強(又雲柔勝剛弱勝強)庶人不能安靜默守柔弱故乖于道不能保壽命不能成萬事不能為人君主和于天下(故老子雲強梁者不得其死又雲富貴而驕自遺其咎又雲飄風不終朝又雲馳騁田獵令人心發狂等)故達道之人專注其志至于靜至柔一元之氣(夫子雲志于道)合于自然大道勤而行之保雌守弱綿綿不已(故老子令人為而不恃長而不宰挫銳解紛知白守黑勿矜勿伐若拙若讷抱一為天下式如水處衆人之所惡如嬰兒之未孩此上皆撮略道經中文也儒道二教大意皆然不繁具引)功用既著而緻于柔名為成道也(修成之時還成本道故道經雲夫物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰複命複命曰常又雲複歸于無極此如佛教中反本還源為究竟果)道成則能保壽命成萬事子育萬物既合于乾道則各正性命保合大和乃利貞也故老子雲天下之至柔馳騁天下之至堅又說當其無有其用外其身而身存終不為大故能成其大周易謙卦中說謙如水而能下故百川歸之而成大海西升經雲柔弱莫過于氣氣之柔弱莫過于道道所以柔弱者包裹天地貫穿萬物夫柔之生剛弱之生強而天下莫能知其根本所從生者乎(根本者柔弱也)據上諸文皆雲道至柔弱故今雲專一氣而緻柔也(專一氣是修行而緻柔為成道故下正明雲修一心而成道以對此也但文異耳)所言一者若論根本即是元氣以未分清濁故雲一也若約修煉即是和氣謂胎息法綿綿若存不縱不抑絕諸造作不運心機合本元氣離太急太遲太粗太沉等名
△三是四念處究竟果者四謂觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我(此四行相在下普眼章三十七道品文中所釋有心力者檢而略說)對治計淨等四倒(此通大小乘修)又諸法無行經雲觀身畢竟空觀受内外空觀心無所有觀法但有名(智論亦同此說)對治計不淨等四倒(此唯大乘人修)兩重四倒既遣即顯自體具真實常樂我淨故名為如來法身(如前引起信之文也)故雲究竟果矣天台雲深觀念處即坐道場更不須餘機宜不同故說餘品(餘品者四正勤等)據四念處既是對治四倒與前段四觀義亦不殊但緣四念是三十七品之首修行要門一切衆生從凡至聖通大小乘無不修習故天台别有四卷念處之文所以佛臨滅度遺囑弟子唯令依此而修(遺囑之事廣在下序分中說)是以别标為一門之意。
△四諸佛雖說無量法門究竟為顯此者唯識論五位中第五究竟位頌曰此即無漏界不思議(總标)善(淨也)常(常也)安樂(樂也)解脫(亦是淨也)身大牟尼名法(我也)。
△五如來二月在娑羅樹間等者涅槃第三十卷雲善男子以是因緣故我于此娑羅雙樹間大師子吼師子吼者名大涅槃善男子東方雙者破于無常獲得于常乃至北方雙者破于不淨而得于淨善男子此中衆生為雙樹故護娑羅林不令外人取其枝葉斫截破壞我亦如是為四法故令諸弟子護持佛法何等為四常樂我淨此四雙樹四王典掌我為四王護持我法是故于中而般涅槃善男子娑羅雙樹華果常茂常能利益無量衆生我亦如是常能利益聲聞緣覺華者喻我果者喻樂以是義故我于此間娑羅雙樹入大涅槃師子吼言世尊如來何故二月涅槃善男子二月是春陽之月萬物生長華果敷榮江河盈滿是時衆生多生常想為破衆生如是心故說一切法俱是無常唯說如來常住不變善男子孟冬枯悴衆不愛樂陽春和液人所貪愛為破衆生世間樂故演說常樂(結上已說之者此下例說我淨雲)我淨亦爾如來為破世我世淨故說如來真實我淨言二月者喻于如來二種法身冬不樂者智者不樂如來無常入于涅槃二月樂者喻于智者愛樂如來常樂我淨(據此即知佛二月滅度為表常樂我淨)然兩重四倒總有八倒其四念處觀既有性相兩重治于八倒即成八行終至成佛即名八德謂法身常等四德是實德示現色身無常等四德是權德(納耶輸等現不淨也受金槍等現苦也隐八自在現無我也下生入滅現無常也)故天台雲娑羅雙樹四枯四榮正表于此(枯榮之言是天台所立文在别譯經本中)謂法性之色(約大品經說)實非是淨凡夫計淨是名颠倒實非不淨小乘計不淨亦名颠倒今觀色種即空空中無淨雲何染著則凡夫淨倒破枯念處成色種即假假智常淨雲何滞空而取灰斷言色不淨是名二乘不淨倒破榮念處成觀色本際非空非假非淨不淨乃名中道佛表此理故于中間而般涅槃餘三類此(觀受心法苦無常無我等例之)故雲常等然此真實四德既具如上諸門義理不同故疏備舉雲佛之德也。
▲疏本乎一心者上所引起信論中真如四德之文是立義分中論主總立一心為本于中有心真如心生滅二門心真如具常等四德心生滅中始本不二為究竟覺亦是四德勝鬘等意皆然故知倒正常等并不離一心佛無邊德亦無非一心廣如華嚴經夜摩偈贊品及此疏下釋普賢章初種種幻化皆生如來圓覺妙心文中所說可檢叙之。
疏專一下二明修心成其果德二一舉類乾道四德既始于一氣故道門修煉專于一氣道經雲專氣緻柔意雲元氣是自然大道性本靜默柔弱故能生于動(老子雲靜為躁君)能生剛強(又雲柔勝剛弱勝強)庶人不能安靜默守柔弱故乖于道不能保壽命不能成萬事不能為人君主和于天下(故老子雲強梁者不得其死又雲富貴而驕自遺其咎又雲飄風不終朝又雲馳騁田獵令人心發狂等)故達道之人專注其志至于靜至柔一元之氣(夫子雲志于道)合于自然大道勤而行之保雌守弱綿綿不已(故老子令人為而不恃長而不宰挫銳解紛知白守黑勿矜勿伐若拙若讷抱一為天下式如水處衆人之所惡如嬰兒之未孩此上皆撮略道經中文也儒道二教大意皆然不繁具引)功用既著而緻于柔名為成道也(修成之時還成本道故道經雲夫物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰複命複命曰常又雲複歸于無極此如佛教中反本還源為究竟果)道成則能保壽命成萬事子育萬物既合于乾道則各正性命保合大和乃利貞也故老子雲天下之至柔馳騁天下之至堅又說當其無有其用外其身而身存終不為大故能成其大周易謙卦中說謙如水而能下故百川歸之而成大海西升經雲柔弱莫過于氣氣之柔弱莫過于道道所以柔弱者包裹天地貫穿萬物夫柔之生剛弱之生強而天下莫能知其根本所從生者乎(根本者柔弱也)據上諸文皆雲道至柔弱故今雲專一氣而緻柔也(專一氣是修行而緻柔為成道故下正明雲修一心而成道以對此也但文異耳)所言一者若論根本即是元氣以未分清濁故雲一也若約修煉即是和氣謂胎息法綿綿若存不縱不抑絕諸造作不運心機合本元氣離太急太遲太粗太沉等名
