圓覺經略疏之鈔卷第一
關燈
小
中
大
為和氣陰氣陽氣和通不二故雲一也故道經雲沖氣以為和(得氣和柔如骨中有髓等)又雲谷(谷養也)神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤又雲抱一能無離乎(一者道始生太和之精氣也)專氣緻柔(河上公注雲專精氣使不亂則形體應物而柔順也)能如嬰兒乎又雲使心氣曰疆(心當專一則神氣實内是曰柔弱役心使氣則和氣去中是曰強梁鈔釋曰上柔下強可以得失相對說之如上說乖道而強梁合道而柔弱是也)是謂深根固蒂(人以氣為根以精為蒂)又雲天得一以清等(地甯神靈谷盈萬物生王侯正)是以聖人抱一為天下式莊子雲一其性(飾則二也)養其氣(不以心使之)合其德(不以物離性)黃庭内景雲殊途一會(同歸一氣)歸要終一志不久升虛無(學道專一與虛空同體則神仙可緻)又雲正一含華乃充盈(存正守一神氣榮華)肇公雲守真拘一不染外物清虛太一其何有失系辭雲夫幹其靜也專其動也直(直則正也)釋曰上所引文皆是儒道修煉之門專氣而為要妙之義也(腳注者皆各是本注謂河上公注老子郭象注莊子韓康伯注系辭梁丘子注黃庭經)。
疏修一下二正明佛果之德既本乎一心若不修一心而乃别修者豈成佛道如磨磚不成明鏡煉鐵不得真金等故清涼大師所說萬行并不離心但能覺了自心現量畢竟清淨即一念之中萬行備足心不起止也知不起觀也不緣萬境舍也止妄不生戒也安心谛理忍也心無間斷進也心體離念法也心之本覺佛也體相無違僧也六度三寶并一心故華嚴經雲菩薩修諸佛法淨諸佛刹積集妙行調伏衆生乃至得大菩提悉不離心是故應以善法扶助自心應以精進堅固自心應以忍辱坦蕩自心應以智證系白自心應以智慧明利自心應以佛自在開發自心應以佛平等廣大自心應以佛十力照察自心又雲菩薩應知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺如自心一切衆生心亦複如是據上等文故知欲成佛道必須修一心也而言一者論雲心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅等此總相心通于凡聖因果不分染淨故雲一也。
疏心也下二正顯示八一标舉心者如來藏自性清淨心也泛言心者總有四種梵語各異翻譯亦殊一纥利陀謂肉團心二緣慮名心謂八種識俱能緣慮自分境故三質多此雲集起心即第八識集諸種子起現行故四幹栗馱謂堅實心今辨此也。
疏沖虛下二直顯沖者深玄也華嚴序雲汪洋沖融又雲包納沖邃疏雲沖深包博故老子雲道沖而用之或不盈虛者非質故妙者染而不染故如蓮華雖在淤泥不為所染故喻妙法也天台解妙有其十義天長疏解妙雲非粗非妙方名至妙故下文雲種種幻化生于如來圓覺妙心粹者精純也炳煥者俱是至明之相炳著煥爛也故華嚴疏序述十玄門中微細相容安立門雲炳然齊現猶彼芥瓶意取曆曆分明不錯亂之狀矣論語雲煥乎其有文章注雲煥明也靈明者若但雲明未揀日月之類故雲靈也意雲心之明者在無法不知而無分别無法不現而無差别幽靈神聖寂然洞然故曰靈明即此靈明而炳著煥爛。
疏無去下三豎通無去無來者謂此心不遷向前際去不從後際來亦不于現在住現在住者是諸有為法也故成唯識論雲住表此法暫有用今不同彼以此真心無相無能所故不可見之于現在淨名雲但以數故說有三世非謂菩提有去來今良由菩提亦無自性即同真心故非三世若就菩提當相則有始無終豈免初際冥通三際者由不屬三際故俱通也且如今日眼識不能見昨日色者以随所見色皆落謝過去也今以真心不随諸法遷向過去故于今時向真心中能現前際諸法影像曆曆亦能預現未來之法曆然然雖通于三際三際求之皆不可得與所知所現三際之境而不可分故言冥也華嚴經雲法性遍在一切處一切衆生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得前三句通三際後一句冥合。
疏非中下四橫遍言非中外者有二意一不在身中及中間亦非身外若在身中中間則有處所若在身外則非我心根塵識三皆不可得何有内外中間者焉二謂此心非有無二邊故非外二邊既遣中道亦亡故非中非中非邊是絕待靈心也此言非中所謂非是中非謂是非中言非外者所謂非是外非謂是非外洞徹十方者心有所在則有所不在以無所在故無所不在故洞徹十方也洞徹二字通論義亦不殊若對冥通之言則二文文勢稍異謂洞然透徹無所不遍意顯決定舉體全遍非莽齒随宜而說然冥與洞各于句中互相影略二皆備矣不妨亦雲冥通十方洞徹三際等。
疏不滅下五真常不滅不生者真心不變故不生滅起信雲所謂心性不生不滅然不生滅三性不同謂遍計無體可生可滅依他起性即生不生即滅不滅圓成實性自體本有不待新生盡未來際究竟常住永不斷滅今即當此自性不生不滅不同前二若三性相對各據自相說者即遍計之法妄生妄滅圓成真心不生不滅依他有二謂相同遍計似生似滅性同圓成不生不滅華嚴雲一切法無生一切法無滅等以依他無别自性故全同圓成也一切大乘經說一切諸法不生不滅寂滅常住等皆此義也豈四山之可害者涅槃二十九雲如我昔告波斯匿王大王有親信人從四方來各作是言大王有四大山從四方來欲害人民王若聞者當設何計王言世尊設有此來無逃避處唯當專心持戒布施我即贊言善哉大王我說四山即是衆生生老病死生老病死常來切人雲何大王不修施戒今雲害者以經雲欲害人民也若就經文法合雲生老病死常來切人者今即應雲豈四相之可切亦通。
疏離性下六絕迹離性離相者諸法無性皆空即性也謂色即空等緣生諸法即相也謂空即色等今以真心雖空無一物而體非空故離性雖随緣成一切色等諸法而體非色故離相離相離性故名中道真性也奚五色之能盲者奚何也五色能盲即道經雲五色令人目盲(貪淫好色則傷精失明也)五音令人耳聾(好聽五音則和氣去心不能聽無聲之聲也)五色者青黃赤白黑五音者宮商角徵羽文中舉此五方正色正音餘可例知今疏意雲夫色能盲者隻能盲對色之識今真心離相不與色對彼豈能盲若對色色即空即誰能盲道教中以虛無寂寞為道忘情絕智為修故觀色聆音即盲聾失道今真心離性不滞空無故見色聞聲聲色不能盲之昧之也如鏡明現色色何翳明。
疏處生下七不變四句兩對中皆上句以法标之下句以喻顯之無始生死漂溺有情故如流無邊無底故如海涅槃是第一義天高超彼岸之義故有岸天之言骊珠者骊龍颔下有明月寶珠光明洞徹雖在海中光明不滅不同燈燭入水則滅然不能遍照海中所有一切故雲獨耀衆生雖處生死之中此心靈鑒不昧然且迷之不覺不覺故不能通達一切但照體獨立如珠獨耀故梁武帝制達磨大師碑文标意雲滄海之内有骊龍珠白毫色天莫見人莫識我大師得之矣滄者是水深廣幽遠之貌如天蒼蒼是高遠之貌踞涅槃岸者涅槃此雲圓寂一切諸法皆空心本無念融為一真體性無别生死喧動故真心圓滿皆寂靜也踞者安然而居之謂也故時人皆呼憍慢貢高為踞傲法華雲遙見其父踞師子床寶機承足悫雲若非蓮藏化主孰踞其源桂輪者月也月中有桂故目之為桂輪碧天者晴秋之夜無雲霧故唯見碧色其猶第一義天無諸惑業雲霧故喻碧天既諸法皆空寂則心之本覺大智慧光明遍照法界離諸分别故雲孤朗然月在青天無所不照是以心圓寂時如天之月不同海珠又前雲獨者約就迷時但能自照不能普照一切今雲孤者約晴霄秋天唯月普照天下星等燈燭皆不可類如即體之智非對待始覺之智可比。
疏大矣下八随緣大矣哉者仰歎之辭周易文勢也或在所歎之上即大哉乾元萬物資始又雲大哉幹乎剛健中正純粹精等是也或在所歎之下即乾始能以美利利天下不言所利大矣哉又雲随時之義大矣哉又系辭雲盛德大業至矣哉等是也今兼兩勢謂略述此心豎窮三世橫遍十方于諸法中無不通徹述之不可窮盡故結歎雲大矣哉兼欲述下能生起
疏修一下二正明佛果之德既本乎一心若不修一心而乃别修者豈成佛道如磨磚不成明鏡煉鐵不得真金等故清涼大師所說萬行并不離心但能覺了自心現量畢竟清淨即一念之中萬行備足心不起止也知不起觀也不緣萬境舍也止妄不生戒也安心谛理忍也心無間斷進也心體離念法也心之本覺佛也體相無違僧也六度三寶并一心故華嚴經雲菩薩修諸佛法淨諸佛刹積集妙行調伏衆生乃至得大菩提悉不離心是故應以善法扶助自心應以精進堅固自心應以忍辱坦蕩自心應以智證系白自心應以智慧明利自心應以佛自在開發自心應以佛平等廣大自心應以佛十力照察自心又雲菩薩應知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺如自心一切衆生心亦複如是據上等文故知欲成佛道必須修一心也而言一者論雲心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅等此總相心通于凡聖因果不分染淨故雲一也。
疏心也下二正顯示八一标舉心者如來藏自性清淨心也泛言心者總有四種梵語各異翻譯亦殊一纥利陀謂肉團心二緣慮名心謂八種識俱能緣慮自分境故三質多此雲集起心即第八識集諸種子起現行故四幹栗馱謂堅實心今辨此也。
疏沖虛下二直顯沖者深玄也華嚴序雲汪洋沖融又雲包納沖邃疏雲沖深包博故老子雲道沖而用之或不盈虛者非質故妙者染而不染故如蓮華雖在淤泥不為所染故喻妙法也天台解妙有其十義天長疏解妙雲非粗非妙方名至妙故下文雲種種幻化生于如來圓覺妙心粹者精純也炳煥者俱是至明之相炳著煥爛也故華嚴疏序述十玄門中微細相容安立門雲炳然齊現猶彼芥瓶意取曆曆分明不錯亂之狀矣論語雲煥乎其有文章注雲煥明也靈明者若但雲明未揀日月之類故雲靈也意雲心之明者在無法不知而無分别無法不現而無差别幽靈神聖寂然洞然故曰靈明即此靈明而炳著煥爛。
疏無去下三豎通無去無來者謂此心不遷向前際去不從後際來亦不于現在住現在住者是諸有為法也故成唯識論雲住表此法暫有用今不同彼以此真心無相無能所故不可見之于現在淨名雲但以數故說有三世非謂菩提有去來今良由菩提亦無自性即同真心故非三世若就菩提當相則有始無終豈免初際冥通三際者由不屬三際故俱通也且如今日眼識不能見昨日色者以随所見色皆落謝過去也今以真心不随諸法遷向過去故于今時向真心中能現前際諸法影像曆曆亦能預現未來之法曆然然雖通于三際三際求之皆不可得與所知所現三際之境而不可分故言冥也華嚴經雲法性遍在一切處一切衆生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得前三句通三際後一句冥合。
疏非中下四橫遍言非中外者有二意一不在身中及中間亦非身外若在身中中間則有處所若在身外則非我心根塵識三皆不可得何有内外中間者焉二謂此心非有無二邊故非外二邊既遣中道亦亡故非中非中非邊是絕待靈心也此言非中所謂非是中非謂是非中言非外者所謂非是外非謂是非外洞徹十方者心有所在則有所不在以無所在故無所不在故洞徹十方也洞徹二字通論義亦不殊若對冥通之言則二文文勢稍異謂洞然透徹無所不遍意顯決定舉體全遍非莽齒随宜而說然冥與洞各于句中互相影略二皆備矣不妨亦雲冥通十方洞徹三際等。
疏不滅下五真常不滅不生者真心不變故不生滅起信雲所謂心性不生不滅然不生滅三性不同謂遍計無體可生可滅依他起性即生不生即滅不滅圓成實性自體本有不待新生盡未來際究竟常住永不斷滅今即當此自性不生不滅不同前二若三性相對各據自相說者即遍計之法妄生妄滅圓成真心不生不滅依他有二謂相同遍計似生似滅性同圓成不生不滅華嚴雲一切法無生一切法無滅等以依他無别自性故全同圓成也一切大乘經說一切諸法不生不滅寂滅常住等皆此義也豈四山之可害者涅槃二十九雲如我昔告波斯匿王大王有親信人從四方來各作是言大王有四大山從四方來欲害人民王若聞者當設何計王言世尊設有此來無逃避處唯當專心持戒布施我即贊言善哉大王我說四山即是衆生生老病死生老病死常來切人雲何大王不修施戒今雲害者以經雲欲害人民也若就經文法合雲生老病死常來切人者今即應雲豈四相之可切亦通。
疏離性下六絕迹離性離相者諸法無性皆空即性也謂色即空等緣生諸法即相也謂空即色等今以真心雖空無一物而體非空故離性雖随緣成一切色等諸法而體非色故離相離相離性故名中道真性也奚五色之能盲者奚何也五色能盲即道經雲五色令人目盲(貪淫好色則傷精失明也)五音令人耳聾(好聽五音則和氣去心不能聽無聲之聲也)五色者青黃赤白黑五音者宮商角徵羽文中舉此五方正色正音餘可例知今疏意雲夫色能盲者隻能盲對色之識今真心離相不與色對彼豈能盲若對色色即空即誰能盲道教中以虛無寂寞為道忘情絕智為修故觀色聆音即盲聾失道今真心離性不滞空無故見色聞聲聲色不能盲之昧之也如鏡明現色色何翳明。
疏處生下七不變四句兩對中皆上句以法标之下句以喻顯之無始生死漂溺有情故如流無邊無底故如海涅槃是第一義天高超彼岸之義故有岸天之言骊珠者骊龍颔下有明月寶珠光明洞徹雖在海中光明不滅不同燈燭入水則滅然不能遍照海中所有一切故雲獨耀衆生雖處生死之中此心靈鑒不昧然且迷之不覺不覺故不能通達一切但照體獨立如珠獨耀故梁武帝制達磨大師碑文标意雲滄海之内有骊龍珠白毫色天莫見人莫識我大師得之矣滄者是水深廣幽遠之貌如天蒼蒼是高遠之貌踞涅槃岸者涅槃此雲圓寂一切諸法皆空心本無念融為一真體性無别生死喧動故真心圓滿皆寂靜也踞者安然而居之謂也故時人皆呼憍慢貢高為踞傲法華雲遙見其父踞師子床寶機承足悫雲若非蓮藏化主孰踞其源桂輪者月也月中有桂故目之為桂輪碧天者晴秋之夜無雲霧故唯見碧色其猶第一義天無諸惑業雲霧故喻碧天既諸法皆空寂則心之本覺大智慧光明遍照法界離諸分别故雲孤朗然月在青天無所不照是以心圓寂時如天之月不同海珠又前雲獨者約就迷時但能自照不能普照一切今雲孤者約晴霄秋天唯月普照天下星等燈燭皆不可類如即體之智非對待始覺之智可比。
疏大矣下八随緣大矣哉者仰歎之辭周易文勢也或在所歎之上即大哉乾元萬物資始又雲大哉幹乎剛健中正純粹精等是也或在所歎之下即乾始能以美利利天下不言所利大矣哉又雲随時之義大矣哉又系辭雲盛德大業至矣哉等是也今兼兩勢謂略述此心豎窮三世橫遍十方于諸法中無不通徹述之不可窮盡故結歎雲大矣哉兼欲述下能生起
