圓覺經略疏之鈔卷第一
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萬法性相無礙深遠廣博之德故标歎雲大矣哉也萬法資始者正明此心不守自性随緣生起世間一切染淨諸法也今且先明迷此真心成有漏染法後方約次下疏文顯此心離倒本具河沙功德妙用性相無礙元是無漏之法且初染者謂諸衆生雖本有此清淨心由無始已來迷之不覺(論中根本不覺也即獨頭無明迷真之義論雲謂不如實知真如法一故等)故妄認四大緣慮為己身心(下文雲妄認四大等)故展轉生起枝末枝末自在三重一由前根本無明故起種種煩惱二由煩惱故造種種業三由業成故受六道種種生死苦報佛名經雲獨頭無明為煩惱種又雲此三障者更相由藉由煩惱故以起惡業惡業因緣故得苦果一從無明起煩惱者略說煩惱粗相唯貪嗔癡謂既妄認四大五蘊為自身心自然便貪一切榮樂之事欲以潤之便嗔一切違情之境恐損害之愚癡之情種種計校如上煩惱皆由迷真執妄而起也二從煩惱起業者既貪嗔猛盛即造十惡等業或貪來生富樂之報造諸善業或厭下苦粗障欣上淨妙離修四禅八定不動業由迷第一義故善惡不動俱是有漏染業也三從業受報者然聲響形影之報纖毫不差由前惡業成則有地獄餓鬼畜生等種種苦報由前善業成則有四洲及六欲天等種種樂報由前不動業成則有色界四禅無色四空等種種差别之報所受苦樂之身是别業正報所居勝劣器界是共業依報然萬法展轉有所親依唯初不覺親依清淨心性即知萬法就最初始起必藉真心故雲資始不言資生如幹雲資始坤雲資生地親生故後明此心具河沙德用者如次疏說。
疏萬法下二示心之覺相三一會妄顯真以标指上雲萬法通于染淨此雲萬法且約染相會染皆空方顯淨相淨相與性即無礙也釋此一段之文作四重分别一具釋二配禅宗三配五教四辨所用之文字且初具釋所言虛僞者虛妄詐僞也謂但有其妄相而無實體曰虛隐其虛相詐現實狀曰僞故論雲三界虛僞疏緣會而生者應先問雲何得知萬法虛僞答必待衆緣相會方能生故故雲緣會而生緣有其四謂因緣等無間緣所緣緣增上緣且就因緣解者有其内外外者如谷子水土人時而芽得生泥團輪繩陶師而器得成内謂過去已熟之業為因此世父母為緣而此身得生未有一物不假内因外緣而得生者故中論雲未曾有一法不從因緣生也此上猶對小乘宗說若窮究緣生之義從本起末說者清淨心性為因根本無明為緣生三細業識為因境界為緣生六粗廣如起信論說疏生法本無者既屬衆緣自無其體當知一切生法不待滅而本無故雲生法本無故中論次前句雲是故一切法無不是空者又雲因緣所生法我說即是空又雲諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生肇論雲一切諸法緣會而生緣會而生則未生無有緣離則滅如其真有有則無滅以此而推雖今現有有而性常自空乃至實相自無非推之使無故名本無又解生法即二執也生空法空故雲本無。
疏一切唯識者問既一切本無何以現見諸法答唯是自己妄想心識所變現故故雲一切唯識(以意識想塵或時想無為有想有為無即知心識所想無定以喻五識緣五塵亦然)故成唯識雲彼我法相(我有種種相法有種種相此我法二種攝盡一切世間諸法也)皆依内識(識體)所變見相(二分)而起假說(随緣相而立假名也)非依離識實有我法又雲變謂識體(自證分也)轉似二分(見分相分也然有漏識自體生時皆似所緣及能緣相似所緣相名為相分似能緣相名為見分此有二釋一雲識體是有二分是無無而似有故雲似也二雲二分亦有是依他起所言似者似遍計實有之二分也)相見俱依自證起故依斯二分施設我法彼二離此無所依故二十唯識偈雲唯識無境界以無塵妄見如人目有翳見毛月等事起信論雲一切諸法唯依妄念而有差别若離心念則無一切境界之相又雲心生則種種法生心滅則種種法滅問若無外塵但妄見者應一切時一切處皆見有色或皆不見何故于有色時處眼則見色餘無色時處則不見邪答如人夢中所見境界諸物雖一切是無從想心起然亦不妨見有物處見無物處或先見後不見或初不見後見非處處皆見亦非一期長見心識變起諸法無而見有亦然又問若爾何故多人同處同時皆同于有處見有無處見無有時見有無時見無邪答如百千餓鬼同依業力皆于無膿血猛火等處同時而見豈清流河水實有猛火等邪故知一切俱是心識。
疏識如幻夢者先問曰既是心識變起諸境諸境雖無心識還有何以前雲生法本無有為心識豈非緣生法邪故此答雲識如幻夢亦即是無然唯識論亦有此喻而所用之義不同彼雲我法分别熏習力故諸識生時變似我法如幻夢者幻夢力故心似種種外境相現緣此執為實有外境彼釋意雲幻夢所見之物雖無其幻夢則不是無故有力變起妄境今就無相及法性宗中所釋意即不然二喻之中且約夢說謂夢想與夢境俱是無法若言一有一無者則夢想與所見物應異異則夢不是物物不是夢覺來夢滅其物應在如莊周睡時夢見身為胡蝶在華園中蝶若非夢夢又非蝶則寤來夢滅胡蝶應在以二物真妄别故又蝶若非夢應是真蝶夢若非蝶以何為相以此而推夢想與胡蝶雖似能見所見之殊其實一體所言夢者但是莊周睡時本有心識由昧略故忽然妄現倒想及胡蝶華園等相即呼此相及想而為夢也于此虛妄一夢之上似有内外身心殊内心即蝶想身即蝶相外即華園之相理實而言想即蝶蝶即想蝶相既全空無蝶想豈獨是有又所執蝶相分明似有豈便有邪又若能執之想寤來雖無不妨未寤之時且是有者所執蝶相寤來雖無未寤之時亦應是有若爾即是心境俱有何言唯識今窮本末以法合喻謂所言唯識者但是迷人(合睡)本有性淨真心(合莊周睡時本心故次句疏雲但是一心)由不自了悟故(合于昧時)遂有三細六粗等現(合于蝶相)即呼此等雲唯識也(合夢)于此一類妄識之上似有内外之殊(内合蝶想外合蝶相)其實境是識境識是境識(合蝶即想想即蝶也)故傅大士雲未有無心境曾無無境心一一對喻昭然可明智者審思矣佛于權教說唯識理者良由未顯出性淨真心且含在第八識中故以泯境存心至終教了義經中顯出真心本覺方言心境俱空也成唯識亦雲為遣執心心所外實有境故說唯有識若執唯識真實有者如執外境亦是法執若約病患之喻說者如人本有淨眼被風熱等翳(根本無明也無眼之人必不患翳無佛性物必無妄想也)即見空華種種相貌(六塵境也)成唯識論釋意雲空華雖無其見華之翳眼非無今意即雲離于本眼無别見華之眼(如離真淨心性無别八識之殊)翳是熱氣熱氣複雲何能見故能見所見皆是虛妄但以翳故本淨之眼虛妄見華即知境識皆空但以迷故真淨心中虛妄見境但言識無不言不迷但言本眼外無别翳眼不言不翳餘諸風熱昏狂等患皆例此知亦于本心之外無别狂心等也。
疏但是一心者問據上所說既心境皆無誰是說無之者且如真理本無見有之者故見有為妄今若亦無見無之者見無亦應是迷又雖夢想夢蝶不實且不妨有莊周身心今既心境俱無依何妄現根識塵境故答雲但是一心謂夢想兼胡蝶二相但是莊周一人無别二相妄識兼妄境二法亦但是真實如來藏一心無别二法故根身器界及心心所一切皆空無非一真心也諸大乘經論皆說萬法唯心是此義矣然唯心之義淺深有異若法相宗言唯心者但是有為心識緣慮積集了别辨境為相即是此上來雲一切唯識是也若法性宗雲唯心者真是真如之心無為無相離諸緣慮分别緣慮分别亦唯一心故起信論雲心真如者即是一法界大總相法門體(雲雲)乃在離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名真如此中雲緣慮分别等唯一真心例如彼法相宗中說諸外境唯八識也問若爾則諸佛菩薩豈但見無相真心更無有境界等邪答理實如此故經雲離一切相即名諸佛等但得妄想根識塵境之執都盡則成融通自在身智國土染淨無礙如下覺相中說。
疏心寂而知者先問真心既非色
疏萬法下二示心之覺相三一會妄顯真以标指上雲萬法通于染淨此雲萬法且約染相會染皆空方顯淨相淨相與性即無礙也釋此一段之文作四重分别一具釋二配禅宗三配五教四辨所用之文字且初具釋所言虛僞者虛妄詐僞也謂但有其妄相而無實體曰虛隐其虛相詐現實狀曰僞故論雲三界虛僞疏緣會而生者應先問雲何得知萬法虛僞答必待衆緣相會方能生故故雲緣會而生緣有其四謂因緣等無間緣所緣緣增上緣且就因緣解者有其内外外者如谷子水土人時而芽得生泥團輪繩陶師而器得成内謂過去已熟之業為因此世父母為緣而此身得生未有一物不假内因外緣而得生者故中論雲未曾有一法不從因緣生也此上猶對小乘宗說若窮究緣生之義從本起末說者清淨心性為因根本無明為緣生三細業識為因境界為緣生六粗廣如起信論說疏生法本無者既屬衆緣自無其體當知一切生法不待滅而本無故雲生法本無故中論次前句雲是故一切法無不是空者又雲因緣所生法我說即是空又雲諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生肇論雲一切諸法緣會而生緣會而生則未生無有緣離則滅如其真有有則無滅以此而推雖今現有有而性常自空乃至實相自無非推之使無故名本無又解生法即二執也生空法空故雲本無。
疏一切唯識者問既一切本無何以現見諸法答唯是自己妄想心識所變現故故雲一切唯識(以意識想塵或時想無為有想有為無即知心識所想無定以喻五識緣五塵亦然)故成唯識雲彼我法相(我有種種相法有種種相此我法二種攝盡一切世間諸法也)皆依内識(識體)所變見相(二分)而起假說(随緣相而立假名也)非依離識實有我法又雲變謂識體(自證分也)轉似二分(見分相分也然有漏識自體生時皆似所緣及能緣相似所緣相名為相分似能緣相名為見分此有二釋一雲識體是有二分是無無而似有故雲似也二雲二分亦有是依他起所言似者似遍計實有之二分也)相見俱依自證起故依斯二分施設我法彼二離此無所依故二十唯識偈雲唯識無境界以無塵妄見如人目有翳見毛月等事起信論雲一切諸法唯依妄念而有差别若離心念則無一切境界之相又雲心生則種種法生心滅則種種法滅問若無外塵但妄見者應一切時一切處皆見有色或皆不見何故于有色時處眼則見色餘無色時處則不見邪答如人夢中所見境界諸物雖一切是無從想心起然亦不妨見有物處見無物處或先見後不見或初不見後見非處處皆見亦非一期長見心識變起諸法無而見有亦然又問若爾何故多人同處同時皆同于有處見有無處見無有時見有無時見無邪答如百千餓鬼同依業力皆于無膿血猛火等處同時而見豈清流河水實有猛火等邪故知一切俱是心識。
疏識如幻夢者先問曰既是心識變起諸境諸境雖無心識還有何以前雲生法本無有為心識豈非緣生法邪故此答雲識如幻夢亦即是無然唯識論亦有此喻而所用之義不同彼雲我法分别熏習力故諸識生時變似我法如幻夢者幻夢力故心似種種外境相現緣此執為實有外境彼釋意雲幻夢所見之物雖無其幻夢則不是無故有力變起妄境今就無相及法性宗中所釋意即不然二喻之中且約夢說謂夢想與夢境俱是無法若言一有一無者則夢想與所見物應異異則夢不是物物不是夢覺來夢滅其物應在如莊周睡時夢見身為胡蝶在華園中蝶若非夢夢又非蝶則寤來夢滅胡蝶應在以二物真妄别故又蝶若非夢應是真蝶夢若非蝶以何為相以此而推夢想與胡蝶雖似能見所見之殊其實一體所言夢者但是莊周睡時本有心識由昧略故忽然妄現倒想及胡蝶華園等相即呼此相及想而為夢也于此虛妄一夢之上似有内外身心殊内心即蝶想身即蝶相外即華園之相理實而言想即蝶蝶即想蝶相既全空無蝶想豈獨是有又所執蝶相分明似有豈便有邪又若能執之想寤來雖無不妨未寤之時且是有者所執蝶相寤來雖無未寤之時亦應是有若爾即是心境俱有何言唯識今窮本末以法合喻謂所言唯識者但是迷人(合睡)本有性淨真心(合莊周睡時本心故次句疏雲但是一心)由不自了悟故(合于昧時)遂有三細六粗等現(合于蝶相)即呼此等雲唯識也(合夢)于此一類妄識之上似有内外之殊(内合蝶想外合蝶相)其實境是識境識是境識(合蝶即想想即蝶也)故傅大士雲未有無心境曾無無境心一一對喻昭然可明智者審思矣佛于權教說唯識理者良由未顯出性淨真心且含在第八識中故以泯境存心至終教了義經中顯出真心本覺方言心境俱空也成唯識亦雲為遣執心心所外實有境故說唯有識若執唯識真實有者如執外境亦是法執若約病患之喻說者如人本有淨眼被風熱等翳(根本無明也無眼之人必不患翳無佛性物必無妄想也)即見空華種種相貌(六塵境也)成唯識論釋意雲空華雖無其見華之翳眼非無今意即雲離于本眼無别見華之眼(如離真淨心性無别八識之殊)翳是熱氣熱氣複雲何能見故能見所見皆是虛妄但以翳故本淨之眼虛妄見華即知境識皆空但以迷故真淨心中虛妄見境但言識無不言不迷但言本眼外無别翳眼不言不翳餘諸風熱昏狂等患皆例此知亦于本心之外無别狂心等也。
疏但是一心者問據上所說既心境皆無誰是說無之者且如真理本無見有之者故見有為妄今若亦無見無之者見無亦應是迷又雖夢想夢蝶不實且不妨有莊周身心今既心境俱無依何妄現根識塵境故答雲但是一心謂夢想兼胡蝶二相但是莊周一人無别二相妄識兼妄境二法亦但是真實如來藏一心無别二法故根身器界及心心所一切皆空無非一真心也諸大乘經論皆說萬法唯心是此義矣然唯心之義淺深有異若法相宗言唯心者但是有為心識緣慮積集了别辨境為相即是此上來雲一切唯識是也若法性宗雲唯心者真是真如之心無為無相離諸緣慮分别緣慮分别亦唯一心故起信論雲心真如者即是一法界大總相法門體(雲雲)乃在離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名真如此中雲緣慮分别等唯一真心例如彼法相宗中說諸外境唯八識也問若爾則諸佛菩薩豈但見無相真心更無有境界等邪答理實如此故經雲離一切相即名諸佛等但得妄想根識塵境之執都盡則成融通自在身智國土染淨無礙如下覺相中說。
疏心寂而知者先問真心既非色
