圓覺經略疏之鈔卷第一
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聲香味等相複無分别緣慮愛惡等相未審何者是此真心真心自體有何勝能雲何表顯的有真心凡欲釋諸法門皆須釋名出體不可但言一心不出體相故此答雲寂而能知也寂者是實體堅固常定不喧動不變異之義經雲一切空寂法是法寂不空若無真心之體說何物寂何物不動不變邪知者謂體自知覺昭昭不昧棄之不得取之不得是當體表顯義非分别比量義上言不喧不變動等者隻說此知寂而不變等也寂是知寂知是寂知寂是知之自性體知是寂之自性用故清涼大師答順宗皇師心要雲靈知不昧性相寂然又雲以知寂不二之一心契空有雙融之中道此經雲圓覺普照(知也)寂滅無二(寂也)璎珞經說等覺照寂妙覺寂照金光明經攝大乘論說佛果無别色聲功德唯如如(寂也)及如如智(知也)獨存荷澤雲即體之用自知即知而體自寂名說雖差體用一緻誠謂用而常寂寂而常用知之一字衆妙之門恒沙佛法因此成立華嚴問明品說佛境界智佛境界知二相各别偈答知雲非識所能識亦非心境界其性本清淨開示諸群生彼疏釋雲知即心體通于染淨然此真心有二種用一自性用二随緣用今言知者即自性用不待對緣本自知故随緣用者即一切分别種種心識差别智慧及一切所作所為成辦一切事業以必待對緣方能發現及能成辦故如大摩尼寶能現一切色像亦能随意出生一切所要之物名随緣應用也若無意願即不出生又于不對緣之時亦不能現故其珠之光明即表裡透徹常自照耀對物不對物堅實明淨常無增減其中影像不妨或有或無種種變易堅淨喻心之寂體也明照喻心之智用也堅淨者即明而堅淨也青黃種種差别者即對境能青黃等也。
疏目之圓覺者結成此經所诠法也若于寂知之境但見身心外塵生死變動之相及頑礙念念之相即不名覺故論雲一切衆生不名為覺等設于身心空有等中覺有能知之心不屬諸物常自能知雖似覺相亦不名圓以空有等法不即覺故覺心之外仍有空有等故故非圓也今此良由從萬法展轉推逐悉無一法體存但是一真之心豎窮橫遍心外無别一法盡是覺心故名圓也故下文雲證得諸幻滅影像故爾時便得無方清淨無邊虛空覺所顯發覺圓明故顯心清淨乃至一切覺故首楞嚴雲若有一人發真歸源十方虛空一時消殒又雲寂照含虛空卻來觀世間猶如夢中事是以觀推萬法虛幻如夢本空顯出心體即名圓覺矣上來具釋竟。
二配禅宗者從萬法虛僞乃至識知幻夢五句是空義兼此寂知正是荷澤所傳空寂是心知是用之宗旨也。
三配五教者然此一段于五教中具足其四以此經但分同華嚴故不配圓教謂初二句小乘教次二句大乘法相教次識如幻夢一句意顯心境全空即大乘破相教此二合之為始教也後三句頓教兼次上三句與此相合以為一義即是終教又此後三句中初句含終次句正頓後句含圓。
四顯所用文字者然此段文句皆有所憑唯目之圓覺一句是自結成矣謂論雲三界虛僞唯是一心今以蹑前萬法之言故但改三界字為萬法字耳緣會而生及本無之言即是肇論宗本義中标雲本無實相法性性空緣會一義耳釋雲一切諸法緣會而生緣會而生則未生無有(雲雲如上所引)乃至有而性常自空故謂之性空性空故故曰實相實相自無非推之使無故曰本無又生法二言法相宗經論章疏之常談也一切唯識識如幻夢者成唯識論文但是一心者起信論文則改唯字為但字矣。
疏彌滿下二即體之相以圓收二初離過上推心境俱空顯出圓明知覺既無一塵一念之相即廓周法界彌然畟。
(音測)滿無有邊涯是一味之覺無不清淨故下文雲爾時便得無方清淨乃至一身多身一世界多世界盡于虛空圓裡三世一切清淨于真覺境中無别一塵有體之法何以故色乖空故如火乖水水不容火故雲中不容他此即法界觀中真空絕相觀也于中正當泯絕無寄觀矣彼亦雲良由會色歸空空中必無色又此中亦無于空何以故覺非空故故佛頂經雲若有一人發真歸源十方虛空一時消殒是知空色俱絕故雲不容他也故泯絕無寄觀中又雲不可言即色不即色即空不即空等又雲生心動念即乖法體失正念故皆是不容他之義也亦應雲以容他物即乖法體又亦是理事無礙觀中以理奪事門彼文雲事既攬理遂令事相皆盡唯一真理平等顯現以離真理外無片事可得故據此即上推萬法虛僞乃至寂知即當事能顯理門也然中不容他之言此是佛頂經文勢彼雲雲何是中更容他物。
疏故德下二具德二初法二初總标具德謂根塵識等一切諸法若是實有即乖覺性故華嚴雲未曾有一法得入于法性今以一切清淨不存一微塵之自體故無邊清淨覺中所有一切諸法莫不一一盡是性之德相性之業用如金之器器器皆金如鏡之像像像皆鏡故雲皆同一性此是會事歸理也言德用者德即相大用即用大皆同一性即體大然此德用盡收色心境智時處教義行位一切諸法不同論中翻對妄染本空但顯自性之德言無邊者有二義一事法數多過于河沙無有限量二謂此諸法等無自體故無有分限名無邊矣。
疏性起下二釋成性相無礙理事交徹事不異理理不異事互相融故謂覺性離前執計之過故能全體起為一切諸法如金出礦方為諸器如鏡垢盡方顯萬像性外無别一法為能所起起唯性起故晉譯華嚴經有性起品華嚴關鍵中有性起門縱說諸緣互相資發就此門中緣起亦成性起然法相宗所說真如一向凝然不變其緣起法自是有為色心若此法性宗所說真性洞鑒靈明全體即用故舉體常為萬法舉體常自寂然寂然是全萬法之寂然故不同虛空斷空頑凝而已萬法是全寂然之萬法故不同遍計倒見定相之物擁隔阻礙境智曆然者一切諸法雖其數無量不出色心收盡但倒執之時色等諸法是五根六塵心心所法是情識緣慮等念今無能所之執故成無邊妙境無量智慧此二句即當依理成事門及理如事理門相得性融身心廓爾者即事如理遍門謂諸事相既全性起起不異性故随所依性廓周法界故下文雲身心寂滅平等本際圓滿十方不二随順又雲覺性遍滿圓無際故當知六根遍滿法界乃至六塵四大陀羅尼門等遍滿法界。
疏方之下二喻賢首品十種三昧門中第一圓明海印三昧門也謂大香海澄渟萬象曆然齊現猶如印文影像如諸相海水如圓覺故文雲或現童男童女形天龍及與阿修羅乃至摩睺羅伽等随其所樂皆令見衆生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力又大集經雲閻浮提一切衆生身及與外色大海中皆有印象故名海印菩提亦爾是名菩薩海印三昧清涼以十義釋之具在大鈔越彼大虛者有二義故越一若以目觀此虛空此空尚以色為邊際故二若以智觀此空此空是識所變但是覺性之中一分義故又真覺融色故彌遍十方此太虛不能融色故不遍(既不融即相礙)故佛頂雲空生大覺中如海一漚發悫雲首楞歎虛空之小圓覺嗟法性之寬比之常談海形牛迹故雲越也。
疏恢恢下三結歎覺體超名相恢恢者廣大曠遠之狀老子雲天網恢恢疏而不漏(天所羅網恢恢甚大雖自疏遠伺察人善惡無所失也)莊子雲恢恢焉猶有餘地晃晃者晃熾盛照曜輝赫之貌也恢恢體也寂也圓也晃晃用也知也覺也迥出思議之表者不可思議也何名不思議心言不及故謂理圓言偏言生理喪法無相想思則亂生故金剛三昧雲千思萬慮不益道理徒為動亂失本心王故知心王言語道斷(名是言語道路)心行處滅(相是心之行處)故古德雲口欲辯而辭喪心将緣而慮息則迥出于言象之表矣雲心言不及者謂法無名故言不及法無相故心不及于所緣境非定名定相故于心口不可思議何法不思議即圓覺性相無礙也何故不思議即染而淨(凡聖通局之類一一例之又非性相故)何用不思議(假名引導尚恐難入今泯絕蹤迹于生何益)顯法超情令亡言故謂法體實離思議之境若令住思議求不能入今說離言超情衆生即忘言絕慮不住言象而求之也自然入也故六七祖師皆有善惡不思量等言矣。
疏目之圓覺者結成此經所诠法也若于寂知之境但見身心外塵生死變動之相及頑礙念念之相即不名覺故論雲一切衆生不名為覺等設于身心空有等中覺有能知之心不屬諸物常自能知雖似覺相亦不名圓以空有等法不即覺故覺心之外仍有空有等故故非圓也今此良由從萬法展轉推逐悉無一法體存但是一真之心豎窮橫遍心外無别一法盡是覺心故名圓也故下文雲證得諸幻滅影像故爾時便得無方清淨無邊虛空覺所顯發覺圓明故顯心清淨乃至一切覺故首楞嚴雲若有一人發真歸源十方虛空一時消殒又雲寂照含虛空卻來觀世間猶如夢中事是以觀推萬法虛幻如夢本空顯出心體即名圓覺矣上來具釋竟。
二配禅宗者從萬法虛僞乃至識知幻夢五句是空義兼此寂知正是荷澤所傳空寂是心知是用之宗旨也。
三配五教者然此一段于五教中具足其四以此經但分同華嚴故不配圓教謂初二句小乘教次二句大乘法相教次識如幻夢一句意顯心境全空即大乘破相教此二合之為始教也後三句頓教兼次上三句與此相合以為一義即是終教又此後三句中初句含終次句正頓後句含圓。
四顯所用文字者然此段文句皆有所憑唯目之圓覺一句是自結成矣謂論雲三界虛僞唯是一心今以蹑前萬法之言故但改三界字為萬法字耳緣會而生及本無之言即是肇論宗本義中标雲本無實相法性性空緣會一義耳釋雲一切諸法緣會而生緣會而生則未生無有(雲雲如上所引)乃至有而性常自空故謂之性空性空故故曰實相實相自無非推之使無故曰本無又生法二言法相宗經論章疏之常談也一切唯識識如幻夢者成唯識論文但是一心者起信論文則改唯字為但字矣。
疏彌滿下二即體之相以圓收二初離過上推心境俱空顯出圓明知覺既無一塵一念之相即廓周法界彌然畟。
(音測)滿無有邊涯是一味之覺無不清淨故下文雲爾時便得無方清淨乃至一身多身一世界多世界盡于虛空圓裡三世一切清淨于真覺境中無别一塵有體之法何以故色乖空故如火乖水水不容火故雲中不容他此即法界觀中真空絕相觀也于中正當泯絕無寄觀矣彼亦雲良由會色歸空空中必無色又此中亦無于空何以故覺非空故故佛頂經雲若有一人發真歸源十方虛空一時消殒是知空色俱絕故雲不容他也故泯絕無寄觀中又雲不可言即色不即色即空不即空等又雲生心動念即乖法體失正念故皆是不容他之義也亦應雲以容他物即乖法體又亦是理事無礙觀中以理奪事門彼文雲事既攬理遂令事相皆盡唯一真理平等顯現以離真理外無片事可得故據此即上推萬法虛僞乃至寂知即當事能顯理門也然中不容他之言此是佛頂經文勢彼雲雲何是中更容他物。
疏故德下二具德二初法二初總标具德謂根塵識等一切諸法若是實有即乖覺性故華嚴雲未曾有一法得入于法性今以一切清淨不存一微塵之自體故無邊清淨覺中所有一切諸法莫不一一盡是性之德相性之業用如金之器器器皆金如鏡之像像像皆鏡故雲皆同一性此是會事歸理也言德用者德即相大用即用大皆同一性即體大然此德用盡收色心境智時處教義行位一切諸法不同論中翻對妄染本空但顯自性之德言無邊者有二義一事法數多過于河沙無有限量二謂此諸法等無自體故無有分限名無邊矣。
疏性起下二釋成性相無礙理事交徹事不異理理不異事互相融故謂覺性離前執計之過故能全體起為一切諸法如金出礦方為諸器如鏡垢盡方顯萬像性外無别一法為能所起起唯性起故晉譯華嚴經有性起品華嚴關鍵中有性起門縱說諸緣互相資發就此門中緣起亦成性起然法相宗所說真如一向凝然不變其緣起法自是有為色心若此法性宗所說真性洞鑒靈明全體即用故舉體常為萬法舉體常自寂然寂然是全萬法之寂然故不同虛空斷空頑凝而已萬法是全寂然之萬法故不同遍計倒見定相之物擁隔阻礙境智曆然者一切諸法雖其數無量不出色心收盡但倒執之時色等諸法是五根六塵心心所法是情識緣慮等念今無能所之執故成無邊妙境無量智慧此二句即當依理成事門及理如事理門相得性融身心廓爾者即事如理遍門謂諸事相既全性起起不異性故随所依性廓周法界故下文雲身心寂滅平等本際圓滿十方不二随順又雲覺性遍滿圓無際故當知六根遍滿法界乃至六塵四大陀羅尼門等遍滿法界。
疏方之下二喻賢首品十種三昧門中第一圓明海印三昧門也謂大香海澄渟萬象曆然齊現猶如印文影像如諸相海水如圓覺故文雲或現童男童女形天龍及與阿修羅乃至摩睺羅伽等随其所樂皆令見衆生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力又大集經雲閻浮提一切衆生身及與外色大海中皆有印象故名海印菩提亦爾是名菩薩海印三昧清涼以十義釋之具在大鈔越彼大虛者有二義故越一若以目觀此虛空此空尚以色為邊際故二若以智觀此空此空是識所變但是覺性之中一分義故又真覺融色故彌遍十方此太虛不能融色故不遍(既不融即相礙)故佛頂雲空生大覺中如海一漚發悫雲首楞歎虛空之小圓覺嗟法性之寬比之常談海形牛迹故雲越也。
疏恢恢下三結歎覺體超名相恢恢者廣大曠遠之狀老子雲天網恢恢疏而不漏(天所羅網恢恢甚大雖自疏遠伺察人善惡無所失也)莊子雲恢恢焉猶有餘地晃晃者晃熾盛照曜輝赫之貌也恢恢體也寂也圓也晃晃用也知也覺也迥出思議之表者不可思議也何名不思議心言不及故謂理圓言偏言生理喪法無相想思則亂生故金剛三昧雲千思萬慮不益道理徒為動亂失本心王故知心王言語道斷(名是言語道路)心行處滅(相是心之行處)故古德雲口欲辯而辭喪心将緣而慮息則迥出于言象之表矣雲心言不及者謂法無名故言不及法無相故心不及于所緣境非定名定相故于心口不可思議何法不思議即圓覺性相無礙也何故不思議即染而淨(凡聖通局之類一一例之又非性相故)何用不思議(假名引導尚恐難入今泯絕蹤迹于生何益)顯法超情令亡言故謂法體實離思議之境若令住思議求不能入今說離言超情衆生即忘言絕慮不住言象而求之也自然入也故六七祖師皆有善惡不思量等言矣。
