圓覺經略疏之鈔卷第五
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覺悟真法救世群迷故名覺救疏北印度者天竺國有五印度四方及中此是北也印度罽賓皆未詳唐語白馬寺後漢明帝時梵僧摩騰竺法蘭等将白馬駝經到洛都帝令造寺報白馬恩此則天下寺之祖祢也在舊洛城東去今洛城二十裡餘亦曾到騰蘭白馬梵經初到元由廣如别卷疏一部者目錄雲二十八紙或一卷或兩卷不載年月者目錄雲此經近出不委何年且弘道為懷務甄詐妄但真诠不謬豈假具知年月邪(上皆本文)評曰餘謂但雲不載年月即得何必加此數言故疏中雲不載年月疏龍集者有釋雲高宗大帝當其年飛龍以王天下此說恐謬曾見有處說長壽年是則天之代然今亦未委其指的也待更尋檢疏具如别錄者不知是何圖錄悉待尋勘有釋雲證義大德是京兆皇甫氏範氏沙門複禮懷素又指度語筆授等何得半在此傳半在彼圖乍可不知不得妄生異說堅志法師疏說譯主年月并與藏海疏同唯雲天竺三藏羯濕彌羅為異耳餘又于豐德寺雜經中見一本圓覺經年多蟲食多已破爛經末後兩三紙才可識辨後雲貞觀二十年歲次丁未七月乙酉朔十五日己亥在潭洲寶雲道場譯了翻語沙門羅睺昙揵執筆弟子姜遁恪證義大德智晞法[絺-巾+ㄙ]慧全寶證道義然未詳虛實或恐前已曾譯但緣不得奏聞故滞于南方不入北中藏内不然者即是詐謬也。
○十别解文義中疏二一此下下科判二初總科一經然三分之義不異常談疏序中下二牒釋序分二初合明二序然諸經中多具二序謂證信序(亦雲通序諸經通故)發起序(亦雲别序諸經各别故)如淨名寶蓋法華毫光之類今此經文合而不分故雲便是也謂佛入下顯具二序行相。
△疏然證下二别明證信言阿難請問者智論第二雲佛涅槃時于拘夷那竭國娑羅雙樹林中北首而卧一心欲入涅槃阿難親愛未除未離欲故心沒憂海不能自出爾時長老阿泥樓豆語阿難言汝是守佛法藏人不應如凡人自沒憂海一切有為法是無常相汝莫愁悶又佛首付汝法汝今愁悶失所付事故當問佛佛涅槃後我等依何修道以誰為師惡口車匿雲何共住一切經首當安何語如是種種未來之事應當問佛阿難聞是事已心悶少醒得念道力以是問佛佛告阿難(取意撮略說之)我滅度後汝等當依四念處住(觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我)以戒為師默擯惡性比丘結集經教最初皆雲如是我聞一時佛在某國城山林與若幹衆等故雲佛令置之若要廣釋即檢大鈔疏亦為斷疑下明佛置立此言之意也意有三焉一斷疑者謂結集時阿難升座欲宣法藏忽然相好如佛衆起三疑一疑佛重起說法二疑他方佛來三疑阿難轉身成佛才唱如是我聞等言三疑頓斷既雲從佛聞即自非佛明矣(真谛三藏引律雲爾此通如是我聞也)二息诤故智論雲若不推從佛聞言自制作即诤論起故今廢我從聞聞從佛來故經傳曆代妙軌不辍(此局我聞)三異邪故外道經初皆立阿憂為吉(此局如是)。
▲疏然雖下二銷文謂前釋二序義通諸經今雲銷文者唯釋當經三分之中今初序分文二初叙意分科言今随文便等者據六成就合為六段緣初四成就經文太少不成全句不可分為四唱故均融廣略總分為三故雲文便也雲成就者以六緣不具教則不興必須具六方得教起故雲成就。
二正釋經信聞時主中疏四一釋如是二一且兼下連下合釋二初直銷文謂标指此圓覺道理是我親從佛聞。
△疏佛地下二引論釋義三初引論疏釋曰下二略釋疏又纂下三引纂靈記結成(然集法傳雲阿難有三一阿難此雲歡喜持聲聞藏二阿難跋陀此雲喜賢持獨覺藏三阿難伽羅此雲喜海持菩薩藏但是一人随德名别)。
▲疏離釋下二離釋本文初句牒科餘文二一約信順合釋二字引智論者彼論具雲佛法大海信為能入智為能度如是者即是信也若人心中有信清淨是人能入佛法若無信是人不入佛法不信者言是事不如是是不信相故信者言是事如是是信相也疏故肇公者此下肇公但用智論意非是别理是以疏言肇公雲也疏信則所下複于肇上加雲信為入法之初基智為究竟之玄術信則所言之理順順則師資之道成由信故所說之法皆可順從由順故說聽二途師資建立者此亦後人傍智論肇公後加也言則雖多亦非異理。
△疏又聖下二約法體離釋二字二一通約諸經釋二一自狹之寬三一但約理此一最局但約理釋唯取如故則劉虬注無量義經雲爾疏又真下二兼理事若取敵對阿憂應如此釋今當廣之外道謂阿之言無憂之言有萬法雖衆不出有無此則斷常之計今如即真空是即妙有既無俗外之真故空而非斷(破阿)無真外之俗故有而非常(破憂)即對破邪宗以彰中道一代時教不出于斯故雲如是言敵對阿憂者百論外道立阿憂為吉智論說梵王昔有七十二字以訓于世教化衆生後時衆生轉薄梵王因茲吞啖在口兩角各有一字是其阿憂亦雲阿嘔但梵語輕重耳疏又如下三通教義以義中又含于事理故轉寬也理者道理非唯真如故是通也即生公釋法華經雲爾遠公亦雲說理如理說事如事說因如因說果如果如法之言是當道理故曰如是良以乖法之言名為非故如法之言得稱為是此則能诠之教稱于理事也其言雖多但當理言耳不異生公疏又有下二合于寬狹釋此約所诠理事無二。
△疏若唯下二唯就當經釋謂不異是相似義故名如也方離過非下則反顯于是義故名是也此雖約當經然亦大同有無不二為如如非有無為是矣于中言唯此因果者還源觀雲非真流之行無以契真何有飾真之行不從真起故不異圓覺方是離過之因也果例此知應随教門差别已顯如是不同如大鈔說。
二解我聞疏初句牒章餘文三一通大小乘法相釋二一正釋二一釋我四一約假名直指謂淨土所說之經故結集兼于菩薩疏雲何下二以妨難征起意雲一切佛教诠于無我阿難是入理聖人那同凡夫而言我聞疏我有下三總列邪正于中凡夫外道等如下所辨三通大小賢聖四唯明菩薩又若約本而言阿難亦通法身我也亦如下說疏今是下四以正揀邪謂法雖無我随世流布假說故無我法中有真我真我即法身故(如涅槃經說)疏聞謂下二釋聞然大小乘各有三說或雲唯耳根聞或雲唯耳識聞或雲根識和合方有所聞廣如大鈔所說根識俱取是其正義故今雲耳根發識也然具四緣八緣亦如大鈔廣釋。
△疏雖因下二通妨謂有問言既是耳聞何言我聞故為此通明我為總該眼耳等諸根故即佛地論文非邪慢者智論雲世間語言有三根本一邪二慢三名字凡夫具三見道學人具于後二聖人唯一謂随世間但是名字故雲非慢心也。
▲疏若無下二約空宗等釋等于三教謂始教頓教實教故雲等也雖含三教無相宗義強故偏标也謂若但雲我既無我聞亦無聞即空宗意若雲能所雙寂無聞不聞無我不我離念而顯即頓教意其從緣空故文含兩勢一釋成上二句無我所以二者連下不壞假名即不聞聞耳為實教意謂事理無礙故聞與不聞無二義故故智論雲非耳根能聞亦非耳識非意識是聞聲事從多因緣和合得聞不得言一法能聞聲何以故耳根無覺故不應聞聲識亦無色無對無處故亦不應聞聲聲無覺亦無根故不能知聲釋曰此上皆明離此衆緣不能聞也下雲爾時耳根不壞等和合能聞今明和合而聞聞即無聞皆實教意若劉公注法華雲陰入非主為我聽受非情曰聞深照緣起悟解法空若斯人也顧命之所因然後傳而無執物我同緻釋曰此初亦始教意從深照緣起下即實教意然皆屬無相宗攝又言不聞聞者即涅槃第十九說也。
▲疏若約下三唯約實教釋亦含圓教中意言以我無我等者含兩經意一者淨名雲于我無我而不二是無我義二者涅槃雲無我法中有真我是故敬禮無上尊正當今意則口順世間心造真境是自在我疏根境非一異者以根與境共為緣起因根說境因境說根互相融即故曰非異兩相曆然故曰非一斯為妙耳何所不聞問阿難是佛得道夜生年滿二十方始出家年至三十如來方命為侍者自二十年前如來所說阿難不聞何以經初皆言我聞答報恩經說佛初命阿難為侍者阿難請如來重說金華經又雲阿難得深三昧自通涅槃經亦雲阿難多聞士若在不在自然能解了常與無常義法華亦雲世尊甚希有令我念過去無量諸佛法如今日所聞若推本而言即阿難是大權菩薩何所不了如不思議境界經說況同文殊結集何滞迹而疑焉。
三辨一時疏初句牒章餘文二一随相釋三一正釋言師資合會者生公雲機教一時謂上言如是言雖當理若不會時亦為虛唱今明物機感聖聖能垂應凡聖道交不失良機故雲一時肇公雲即法王啟運嘉會之時者意亦可知謂開大運演說真乘即嘉善之會也疏說聽究竟者先應難雲一會說有多多字句句字有多多刹那如何言一佛地論雲此就刹那相續不斷說聽究竟總言一時此中不定約刹那亦不定約四時十二時亦不約成道已後年數時節名為一時但是聽者根熟感佛為說說者慈悲應機為演說聽事訖總言一時由能說者得陀羅尼說一字義一切皆了或能聽者得淨耳意聞一字義一切皆解或說者時少聽者時多或說者時多聽者時少故不定說一念多劫之時節也由于一會聽者之機有利有鈍如來神力或延短念為長劫或促多劫為短念亦不定故但約說聽究竟名為一時更無異義(上所釋者多約佛地論也)。
△疏時者下二出體時無定體約色心分位以明故雲假也疏如涅槃者具雲我于一時在迦尼國我于一時在恒河岸我于一時在屍首林等。
△疏又諸下三通妨又字是連前釋一時義之文勢也諸方下正是通妨謂有難雲何不别說四時六時十二時定是何時但雲一邪故為此釋言諸方者豎謂上下橫謂四方言延促者人間五十年四天王一晝夜等言不定者有二意一即指上延促雲不定也二謂四洲晝夜不同故雲不定謂北洲夜半南洲日午東洲日沒西洲日出等如來說經被于上界諸方流通若說四時等即諸方不遍故不别說。
▲疏若約下二據實釋然此二法皆從緣無性但是一心故須融泯然心境通于遍計故須泯之理智唯悟悟即不壞能所故但融之融之即自他不異故雲凡聖如也本即本覺始即始覺始覺合本無别始本之異名究竟覺故雲會也佛說之時心心若此而機感相契亦然故雲一也淨名揩疏亦作随相就實二釋随相大同于前就實釋雲說聽雖别原其本性真體不殊一味如如故名為一即就此一以辨其時故雲一時此乃以說聽不二而為一也。
四明說主疏初句牒章餘文三初正釋此文二初約涅槃經翻釋斷德者佛有三德法身斷德(由斷煩惱方顯出故)報身智德(轉識成智乃名正覺故
○十别解文義中疏二一此下下科判二初總科一經然三分之義不異常談疏序中下二牒釋序分二初合明二序然諸經中多具二序謂證信序(亦雲通序諸經通故)發起序(亦雲别序諸經各别故)如淨名寶蓋法華毫光之類今此經文合而不分故雲便是也謂佛入下顯具二序行相。
△疏然證下二别明證信言阿難請問者智論第二雲佛涅槃時于拘夷那竭國娑羅雙樹林中北首而卧一心欲入涅槃阿難親愛未除未離欲故心沒憂海不能自出爾時長老阿泥樓豆語阿難言汝是守佛法藏人不應如凡人自沒憂海一切有為法是無常相汝莫愁悶又佛首付汝法汝今愁悶失所付事故當問佛佛涅槃後我等依何修道以誰為師惡口車匿雲何共住一切經首當安何語如是種種未來之事應當問佛阿難聞是事已心悶少醒得念道力以是問佛佛告阿難(取意撮略說之)我滅度後汝等當依四念處住(觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我)以戒為師默擯惡性比丘結集經教最初皆雲如是我聞一時佛在某國城山林與若幹衆等故雲佛令置之若要廣釋即檢大鈔疏亦為斷疑下明佛置立此言之意也意有三焉一斷疑者謂結集時阿難升座欲宣法藏忽然相好如佛衆起三疑一疑佛重起說法二疑他方佛來三疑阿難轉身成佛才唱如是我聞等言三疑頓斷既雲從佛聞即自非佛明矣(真谛三藏引律雲爾此通如是我聞也)二息诤故智論雲若不推從佛聞言自制作即诤論起故今廢我從聞聞從佛來故經傳曆代妙軌不辍(此局我聞)三異邪故外道經初皆立阿憂為吉(此局如是)。
▲疏然雖下二銷文謂前釋二序義通諸經今雲銷文者唯釋當經三分之中今初序分文二初叙意分科言今随文便等者據六成就合為六段緣初四成就經文太少不成全句不可分為四唱故均融廣略總分為三故雲文便也雲成就者以六緣不具教則不興必須具六方得教起故雲成就。
二正釋經信聞時主中疏四一釋如是二一且兼下連下合釋二初直銷文謂标指此圓覺道理是我親從佛聞。
△疏佛地下二引論釋義三初引論疏釋曰下二略釋疏又纂下三引纂靈記結成(然集法傳雲阿難有三一阿難此雲歡喜持聲聞藏二阿難跋陀此雲喜賢持獨覺藏三阿難伽羅此雲喜海持菩薩藏但是一人随德名别)。
▲疏離釋下二離釋本文初句牒科餘文二一約信順合釋二字引智論者彼論具雲佛法大海信為能入智為能度如是者即是信也若人心中有信清淨是人能入佛法若無信是人不入佛法不信者言是事不如是是不信相故信者言是事如是是信相也疏故肇公者此下肇公但用智論意非是别理是以疏言肇公雲也疏信則所下複于肇上加雲信為入法之初基智為究竟之玄術信則所言之理順順則師資之道成由信故所說之法皆可順從由順故說聽二途師資建立者此亦後人傍智論肇公後加也言則雖多亦非異理。
△疏又聖下二約法體離釋二字二一通約諸經釋二一自狹之寬三一但約理此一最局但約理釋唯取如故則劉虬注無量義經雲爾疏又真下二兼理事若取敵對阿憂應如此釋今當廣之外道謂阿之言無憂之言有萬法雖衆不出有無此則斷常之計今如即真空是即妙有既無俗外之真故空而非斷(破阿)無真外之俗故有而非常(破憂)即對破邪宗以彰中道一代時教不出于斯故雲如是言敵對阿憂者百論外道立阿憂為吉智論說梵王昔有七十二字以訓于世教化衆生後時衆生轉薄梵王因茲吞啖在口兩角各有一字是其阿憂亦雲阿嘔但梵語輕重耳疏又如下三通教義以義中又含于事理故轉寬也理者道理非唯真如故是通也即生公釋法華經雲爾遠公亦雲說理如理說事如事說因如因說果如果如法之言是當道理故曰如是良以乖法之言名為非故如法之言得稱為是此則能诠之教稱于理事也其言雖多但當理言耳不異生公疏又有下二合于寬狹釋此約所诠理事無二。
△疏若唯下二唯就當經釋謂不異是相似義故名如也方離過非下則反顯于是義故名是也此雖約當經然亦大同有無不二為如如非有無為是矣于中言唯此因果者還源觀雲非真流之行無以契真何有飾真之行不從真起故不異圓覺方是離過之因也果例此知應随教門差别已顯如是不同如大鈔說。
二解我聞疏初句牒章餘文三一通大小乘法相釋二一正釋二一釋我四一約假名直指謂淨土所說之經故結集兼于菩薩疏雲何下二以妨難征起意雲一切佛教诠于無我阿難是入理聖人那同凡夫而言我聞疏我有下三總列邪正于中凡夫外道等如下所辨三通大小賢聖四唯明菩薩又若約本而言阿難亦通法身我也亦如下說疏今是下四以正揀邪謂法雖無我随世流布假說故無我法中有真我真我即法身故(如涅槃經說)疏聞謂下二釋聞然大小乘各有三說或雲唯耳根聞或雲唯耳識聞或雲根識和合方有所聞廣如大鈔所說根識俱取是其正義故今雲耳根發識也然具四緣八緣亦如大鈔廣釋。
△疏雖因下二通妨謂有問言既是耳聞何言我聞故為此通明我為總該眼耳等諸根故即佛地論文非邪慢者智論雲世間語言有三根本一邪二慢三名字凡夫具三見道學人具于後二聖人唯一謂随世間但是名字故雲非慢心也。
▲疏若無下二約空宗等釋等于三教謂始教頓教實教故雲等也雖含三教無相宗義強故偏标也謂若但雲我既無我聞亦無聞即空宗意若雲能所雙寂無聞不聞無我不我離念而顯即頓教意其從緣空故文含兩勢一釋成上二句無我所以二者連下不壞假名即不聞聞耳為實教意謂事理無礙故聞與不聞無二義故故智論雲非耳根能聞亦非耳識非意識是聞聲事從多因緣和合得聞不得言一法能聞聲何以故耳根無覺故不應聞聲識亦無色無對無處故亦不應聞聲聲無覺亦無根故不能知聲釋曰此上皆明離此衆緣不能聞也下雲爾時耳根不壞等和合能聞今明和合而聞聞即無聞皆實教意若劉公注法華雲陰入非主為我聽受非情曰聞深照緣起悟解法空若斯人也顧命之所因然後傳而無執物我同緻釋曰此初亦始教意從深照緣起下即實教意然皆屬無相宗攝又言不聞聞者即涅槃第十九說也。
▲疏若約下三唯約實教釋亦含圓教中意言以我無我等者含兩經意一者淨名雲于我無我而不二是無我義二者涅槃雲無我法中有真我是故敬禮無上尊正當今意則口順世間心造真境是自在我疏根境非一異者以根與境共為緣起因根說境因境說根互相融即故曰非異兩相曆然故曰非一斯為妙耳何所不聞問阿難是佛得道夜生年滿二十方始出家年至三十如來方命為侍者自二十年前如來所說阿難不聞何以經初皆言我聞答報恩經說佛初命阿難為侍者阿難請如來重說金華經又雲阿難得深三昧自通涅槃經亦雲阿難多聞士若在不在自然能解了常與無常義法華亦雲世尊甚希有令我念過去無量諸佛法如今日所聞若推本而言即阿難是大權菩薩何所不了如不思議境界經說況同文殊結集何滞迹而疑焉。
三辨一時疏初句牒章餘文二一随相釋三一正釋言師資合會者生公雲機教一時謂上言如是言雖當理若不會時亦為虛唱今明物機感聖聖能垂應凡聖道交不失良機故雲一時肇公雲即法王啟運嘉會之時者意亦可知謂開大運演說真乘即嘉善之會也疏說聽究竟者先應難雲一會說有多多字句句字有多多刹那如何言一佛地論雲此就刹那相續不斷說聽究竟總言一時此中不定約刹那亦不定約四時十二時亦不約成道已後年數時節名為一時但是聽者根熟感佛為說說者慈悲應機為演說聽事訖總言一時由能說者得陀羅尼說一字義一切皆了或能聽者得淨耳意聞一字義一切皆解或說者時少聽者時多或說者時多聽者時少故不定說一念多劫之時節也由于一會聽者之機有利有鈍如來神力或延短念為長劫或促多劫為短念亦不定故但約說聽究竟名為一時更無異義(上所釋者多約佛地論也)。
△疏時者下二出體時無定體約色心分位以明故雲假也疏如涅槃者具雲我于一時在迦尼國我于一時在恒河岸我于一時在屍首林等。
△疏又諸下三通妨又字是連前釋一時義之文勢也諸方下正是通妨謂有難雲何不别說四時六時十二時定是何時但雲一邪故為此釋言諸方者豎謂上下橫謂四方言延促者人間五十年四天王一晝夜等言不定者有二意一即指上延促雲不定也二謂四洲晝夜不同故雲不定謂北洲夜半南洲日午東洲日沒西洲日出等如來說經被于上界諸方流通若說四時等即諸方不遍故不别說。
▲疏若約下二據實釋然此二法皆從緣無性但是一心故須融泯然心境通于遍計故須泯之理智唯悟悟即不壞能所故但融之融之即自他不異故雲凡聖如也本即本覺始即始覺始覺合本無别始本之異名究竟覺故雲會也佛說之時心心若此而機感相契亦然故雲一也淨名揩疏亦作随相就實二釋随相大同于前就實釋雲說聽雖别原其本性真體不殊一味如如故名為一即就此一以辨其時故雲一時此乃以說聽不二而為一也。
四明說主疏初句牒章餘文三初正釋此文二初約涅槃經翻釋斷德者佛有三德法身斷德(由斷煩惱方顯出故)報身智德(轉識成智乃名正覺故
