圓覺經略疏之鈔卷第五
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)化身恩德(多劫化生利他行滿方能現化所化緣熟方感佛身故)言法報不分者諸處以遮那為法身以舍那為報身若華嚴宗祖相承古德翻譯即遮那舍那但梵音小異此翻為光明遍照或為廣大生息是理智不分之真身也此經是淨土說故化主是真身是以經雲婆伽婆也。
△疏故佛下二引佛地經例證謂彼經亦淨土說故彼論所說化主亦雲次顯說佛異餘大師(異餘經所說佛)故說世尊殊勝功德雲薄伽梵釋曰婆伽婆但梵音之小異具足六義已在序中釋了最清淨等四句是真身殊勝功德盡虛空者橫也窮未來者豎也。
▲疏若約諸下二會餘經二初标舉翻譯釋中言心體離念等者通釋覺者之義此是起信論文謂由心離念方能覺了性相覺了生相之者是為覺者凡夫雖有心體隻緣妄念不得名覺者故彼論又雲一切衆生不名為覺以從無始已來念念相續未曾離念故疏覺具三義下别釋覺者之義若以常途所釋但雲自覺揀異凡夫覺他異二乘覺滿異菩薩更不委明行相今釋雲自覺者覺知自心本無生滅(是以異于二乘及權教菩薩)覺他者覺一切法無不是如覺一切衆生皆同是佛覺滿者覺自他無異理事無礙心境交徹一一遍滿法界如下文雲一切障礙即究竟覺等。
△疏若約下二廣顯行相二初約論顯即彼論第一雲謂具一切智(根本)一切種智(後得)離煩惱障及所知障于一切法(真谛)一切種相(俗谛)能自開覺亦能開覺一切有情如睡夢覺如蓮華開故名為佛釋曰十義者能斷二智所斷二障所覺二谛所得二利結二覺相是為十也配文可知若各就當類說者謂以一切智斷煩惱障證真谛名自覺如夢覺也以種智斷所知障達俗谛能覺他如蓮華開也疏若依下二約經顯十佛者離世間品列也成正覺佛者果位妄盡智顯故願佛者願力周法界轉法輪度衆生故業報佛者萬行功圓相好福德具足故住持佛者自受用身安住自受用土盡未來際而不失故涅槃佛者生死永寂故法界佛者若心若境若性若相無非佛故心佛者萬法雖衆不出一心唯心智覺故三昧佛者雖心境皆佛妄想取著即乖正覺唯平等持心方相應故本性佛者将心息妄亦乖本性性本自寂性本自知方名真佛故随樂佛者如理觀察随心所見無非是佛故(初五及十局于果位餘該凡聖于中八揀散心九揀虛妄六七俱攝也)。
▲疏若出下三總出體若心若境若聖若凡攝歸圓覺故總為諸門佛義之體也。
經說處依真疏二說下初句牒章餘文二初通疑難二初總标宗意以釋科文華嚴亦雲普賢身相如虛空依真而住非國土。
△疏然諸下二引經論顯淨土說經行相大疏于此先通疑難今但潛通伏難而無難辭大疏難曰外道言教首建阿憂孔老篇章不标處所佛經異此故必以序分為初彰說處則山城有依明說人則主伴無雜六種成就千代楷模邪正區分實由斯矣今雲入光明藏三昧正受現諸淨土與諸菩薩同入等者但是真智所造之境非化身形相之依既不言佛在何山城國邑則說經主處文不顯彰幸為釋通冀無所惑答曰夫三身一體四土一性聖言三四者立教有權實對機有隐顯(劣機隐淨說穢勝機隐穢說淨)若揀邪教定釋宗則唯标變化身土(說大小乘法相大乘破相及顯性等經)若除細惑彰妙境則直顯受用自他(圓覺密嚴之類十有餘本)然此了教委窮識智之體備搜性相之源深究無明之根圓彰無漏之界經宗既诠實境教主須明真佛故受用身居受用土為諸大士說圓覺經餘文大同今疏文二初具列十本淨土經以為類例意恐愚者疑此經雲此經既無人間說處經從何來憑何傳持故引同例通之謂若以不标人間之處便疑則此下所引之經總應疑也以皆無人間說處故同是淨土說故文雲初且總列九經名題今随所列便指其文深密解脫經序品第一(總五卷)如是我聞一時婆伽婆住法界殿如來境界處衆寶赫炎一切莊嚴第一之處遍至無量諸世界處放大光明普照之處(即大光明藏也)又有重譯之本題雲解深密經序品第一(亦五卷)如是我聞一時薄伽梵(此是同本重譯即知薄伽婆伽義無二也)住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界無量方所妙飾間列周圓無際其量難測超過三界所行之處法集經(八卷)如是我聞一時婆伽婆在虛空界法界無差别住處(不二随順)普皆嚴潔清淨無垢諸佛如來福智莊嚴(一切如來光嚴住持)如意所化超于三界有為數行過一切譬喻不可思議乃至與菩薩摩诃薩衆皆悉清淨得無常三昧境界(與諸菩薩平等法會)稱贊大乘功德經(一卷)如是我聞一時薄伽梵住法界藏諸佛所行大功德殿大乘密嚴經會品第一(三卷)如是我聞一時佛住出過欲色無色無想一切法自在無礙神足力通密嚴之國(神通大光明藏)非諸外道二乘行處與諸鄰極修觀行者十億佛土微塵數菩薩摩诃薩俱皆超三界心識意境智意生身轉于所依成就如幻首楞嚴法雲三昧處(皆入三昧)乃至爾時如來應正等覺從證自智境現法樂住神通辨才現衆色像三昧而起出虹電光妙莊嚴殿與諸菩薩入于無垢月藏殿中升密嚴道場師子之座諸菩薩衆亦皆随坐(雲雲即是于不二境現諸淨土)此密嚴中諸佛菩薩并餘國土來此會者皆如涅槃虛空及非擇滅(同如如來平等法會)乃至去來今佛一切悉等為一切法身一切諸佛行皆平等(一切如來光嚴住持)神通之力無所挂礙慧體究竟無相法度無極遊于法界無有二行(不二随順)諸菩薩等猶如塵數一切悉是一生補處各各在于異佛世界志願無極奉諸慧行各各入于無所破壞平等法界(平等法會)乃至衆菩薩身無所動搖(皆入三昧)大毗盧遮那成佛神變加持經第一如是我聞一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮殿信力入印法門經卷第一如是我聞一時婆伽婆住如來住持境界之處去寂滅道場不遠普光法殿福德善根所成之處平等普遍無可嫌處(雲雲)金剛堅固所成之處不可壞地安固之處婆伽婆善清淨智慧得成究竟無二之成(不二随順)得至諸法無相彼岸(雲雲一紙半)皆是智境方等王經虛空藏所問第一(十卷)如是我聞一時婆伽婆遊于如來行處乃至入無礙智行處二引佛地經顯淨土相(偏引此一經者後有論釋之)彼經雲如是我聞一時薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界無量方所妙飾間列周圓無際渺然難測超過三界所行之處勝出世間善根所起最極自在淨識為相如來所睹諸大菩薩衆所雲集大鈔中更列四本在淨土說經兼圓覺都十五本今但列十者取其大數又有經在淨居天說或有欲色二界中說故知說處各随見聞不應局執。
疏彼論下二約佛地論征釋正破疑情大疏先标雲然淨土說經(如上所列)儀式稍異(不标人間山城國邑等故廣歎佛法報德故)學識淺者(隻如承上釋雲說主處者異邪教者故不同外道經書不标處所等故前已标說也)或謗或疑(粗心者謗細意者疑)故佛地論中具有通釋但曉此論自反三隅(目十經支)故載其文(大疏次第錄此一段論文今疏取意略引)以遮(未有的疑謗者但是預遮)愚(謗者)惑(疑者意雲但遮愚者惑者不遮智者信者也)聖言定量不假餘辭(自有大菩薩論釋不假疏家自釋也)文二初且直明正義三初立宗因論中于此文前假為問曰受用變化二佛土中今此淨土何土所攝說此經佛(說佛地經之佛)為是何身(論次此自答有其三段一不正義二正義三如實和會今文但取後二也初不正義雲)有義此土變化土攝說此經佛是變化身(恐外難雲既爾何故經雲住最勝超過三界之處豈是穢土如此邪為遮此難故論次雲)佛為地前等令其欣樂修因故暫化作淨土妙身神力加衆令暫得見(意雲佛攝神力則皆不見)有義(此下正當今疏也但文阙少故鈔備之可對疏詳之)此土受用土攝(佛受用也即是報身)說此經佛是受用身(立義宗也次說所因雲)此淨土量無邊際故(如本經說也此正是今疏所引也次難破初義雲)若暫加衆令見應如餘經分明顯說(如法華三變淨土淨名足指按地經文皆雲佛神力等故雲分明顯說)經不說故(經不雲佛力雲何言暫化作)是受用身土(結成也此下假為前難在今疏中也難雲)。
△疏若爾下二假為前難(亦全論文緣在疏中故鈔不引意雲地前乃至二乘凡夫悉不見淨土報身何得人間有此經本邪)。
△疏論自下三釋成正義(初二句疏助意标引本文雲傳法菩薩為示現一切智者及所居處超過世界如是示現文有五句初句标結集人次句報佛也次句淨土次句超化身穢土後句正結說法言示現者謂顯示也皆由文隐故疏取意标引令五句成兩句又易會矣論次此下更有文雲)為生廣大勝解有情(頓機衆生)及諸菩薩(漸機成熟者即三賢之末)勝歡喜故(稱根宜也)結集流布故受用身居受用土為初地上菩薩說(此上皆疏中略論中具也)令傳法者結集流通(在疏中也此後二句文易故疏依本結集者是菩薩也義如前釋)。
疏又雲下二會通權實(前宗雖正且義理未盡故此了之矣)論中先假設外難雲若爾何故不但說彼所說法邪(何不且以化身标山城等處然後但就經内贊說真身淨土勝妙等法如無量壽觀經等邪下又反出不标說處之過雲)若不說處及能說者(若不說有形相名字化身如釋迦在祗園等也)不知此法何處(在何處說)誰說(是何人說)一切生疑(由無主處阙六成就故也)故須具說(結也後窮盡道理和會釋雲)如實義者釋迦牟尼佛(不妨還是釋迦也已上疏略卻已下疏中具有)說此經時地前大衆(雲雲乃至)淨土為其說法(故有雙标淨穢者如等目菩薩所問三昧經雲聞如是一時世尊遊于摩竭境界法靜道場釋曰是不壞境界随識所見故但雲遊不雲住也次雲初始得佛光炜明耀宣真谛藏演如來慧暢三世要布無挂礙道寶之定佛時以此普智無極确然正受其定恬怕忽無形像亦無中外靜無見聞所居正受乃大曠蕩汪洋無極難遇難聞億世之過時此佛定無量無不炳徹釋曰上皆随所見淨土相也正同佛地論說地前見穢地上見淨也此下疏文亦不全足但依次第錄論［今］相對連合疏文也)雖俱歡喜信受奉行(各信所見身土所聞之法)解有淺深所行各異(各随所見所解而修其行)而傳法者為令衆生聞勝希願勤修彼因當生淨土證佛功德故就勝者所見結集言婆伽梵住最勝等(出結集菩薩隐化身穢土位号名相但彰真身淨土境界之意也餘諸經教例亦如然由随機益故但各就本經意趣隐真身淨土顯化身穢土等也故前雲對機有隐顯)大疏次此
△疏故佛下二引佛地經例證謂彼經亦淨土說故彼論所說化主亦雲次顯說佛異餘大師(異餘經所說佛)故說世尊殊勝功德雲薄伽梵釋曰婆伽婆但梵音之小異具足六義已在序中釋了最清淨等四句是真身殊勝功德盡虛空者橫也窮未來者豎也。
▲疏若約諸下二會餘經二初标舉翻譯釋中言心體離念等者通釋覺者之義此是起信論文謂由心離念方能覺了性相覺了生相之者是為覺者凡夫雖有心體隻緣妄念不得名覺者故彼論又雲一切衆生不名為覺以從無始已來念念相續未曾離念故疏覺具三義下别釋覺者之義若以常途所釋但雲自覺揀異凡夫覺他異二乘覺滿異菩薩更不委明行相今釋雲自覺者覺知自心本無生滅(是以異于二乘及權教菩薩)覺他者覺一切法無不是如覺一切衆生皆同是佛覺滿者覺自他無異理事無礙心境交徹一一遍滿法界如下文雲一切障礙即究竟覺等。
△疏若約下二廣顯行相二初約論顯即彼論第一雲謂具一切智(根本)一切種智(後得)離煩惱障及所知障于一切法(真谛)一切種相(俗谛)能自開覺亦能開覺一切有情如睡夢覺如蓮華開故名為佛釋曰十義者能斷二智所斷二障所覺二谛所得二利結二覺相是為十也配文可知若各就當類說者謂以一切智斷煩惱障證真谛名自覺如夢覺也以種智斷所知障達俗谛能覺他如蓮華開也疏若依下二約經顯十佛者離世間品列也成正覺佛者果位妄盡智顯故願佛者願力周法界轉法輪度衆生故業報佛者萬行功圓相好福德具足故住持佛者自受用身安住自受用土盡未來際而不失故涅槃佛者生死永寂故法界佛者若心若境若性若相無非佛故心佛者萬法雖衆不出一心唯心智覺故三昧佛者雖心境皆佛妄想取著即乖正覺唯平等持心方相應故本性佛者将心息妄亦乖本性性本自寂性本自知方名真佛故随樂佛者如理觀察随心所見無非是佛故(初五及十局于果位餘該凡聖于中八揀散心九揀虛妄六七俱攝也)。
▲疏若出下三總出體若心若境若聖若凡攝歸圓覺故總為諸門佛義之體也。
經說處依真疏二說下初句牒章餘文二初通疑難二初總标宗意以釋科文華嚴亦雲普賢身相如虛空依真而住非國土。
△疏然諸下二引經論顯淨土說經行相大疏于此先通疑難今但潛通伏難而無難辭大疏難曰外道言教首建阿憂孔老篇章不标處所佛經異此故必以序分為初彰說處則山城有依明說人則主伴無雜六種成就千代楷模邪正區分實由斯矣今雲入光明藏三昧正受現諸淨土與諸菩薩同入等者但是真智所造之境非化身形相之依既不言佛在何山城國邑則說經主處文不顯彰幸為釋通冀無所惑答曰夫三身一體四土一性聖言三四者立教有權實對機有隐顯(劣機隐淨說穢勝機隐穢說淨)若揀邪教定釋宗則唯标變化身土(說大小乘法相大乘破相及顯性等經)若除細惑彰妙境則直顯受用自他(圓覺密嚴之類十有餘本)然此了教委窮識智之體備搜性相之源深究無明之根圓彰無漏之界經宗既诠實境教主須明真佛故受用身居受用土為諸大士說圓覺經餘文大同今疏文二初具列十本淨土經以為類例意恐愚者疑此經雲此經既無人間說處經從何來憑何傳持故引同例通之謂若以不标人間之處便疑則此下所引之經總應疑也以皆無人間說處故同是淨土說故文雲初且總列九經名題今随所列便指其文深密解脫經序品第一(總五卷)如是我聞一時婆伽婆住法界殿如來境界處衆寶赫炎一切莊嚴第一之處遍至無量諸世界處放大光明普照之處(即大光明藏也)又有重譯之本題雲解深密經序品第一(亦五卷)如是我聞一時薄伽梵(此是同本重譯即知薄伽婆伽義無二也)住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界無量方所妙飾間列周圓無際其量難測超過三界所行之處法集經(八卷)如是我聞一時婆伽婆在虛空界法界無差别住處(不二随順)普皆嚴潔清淨無垢諸佛如來福智莊嚴(一切如來光嚴住持)如意所化超于三界有為數行過一切譬喻不可思議乃至與菩薩摩诃薩衆皆悉清淨得無常三昧境界(與諸菩薩平等法會)稱贊大乘功德經(一卷)如是我聞一時薄伽梵住法界藏諸佛所行大功德殿大乘密嚴經會品第一(三卷)如是我聞一時佛住出過欲色無色無想一切法自在無礙神足力通密嚴之國(神通大光明藏)非諸外道二乘行處與諸鄰極修觀行者十億佛土微塵數菩薩摩诃薩俱皆超三界心識意境智意生身轉于所依成就如幻首楞嚴法雲三昧處(皆入三昧)乃至爾時如來應正等覺從證自智境現法樂住神通辨才現衆色像三昧而起出虹電光妙莊嚴殿與諸菩薩入于無垢月藏殿中升密嚴道場師子之座諸菩薩衆亦皆随坐(雲雲即是于不二境現諸淨土)此密嚴中諸佛菩薩并餘國土來此會者皆如涅槃虛空及非擇滅(同如如來平等法會)乃至去來今佛一切悉等為一切法身一切諸佛行皆平等(一切如來光嚴住持)神通之力無所挂礙慧體究竟無相法度無極遊于法界無有二行(不二随順)諸菩薩等猶如塵數一切悉是一生補處各各在于異佛世界志願無極奉諸慧行各各入于無所破壞平等法界(平等法會)乃至衆菩薩身無所動搖(皆入三昧)大毗盧遮那成佛神變加持經第一如是我聞一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮殿信力入印法門經卷第一如是我聞一時婆伽婆住如來住持境界之處去寂滅道場不遠普光法殿福德善根所成之處平等普遍無可嫌處(雲雲)金剛堅固所成之處不可壞地安固之處婆伽婆善清淨智慧得成究竟無二之成(不二随順)得至諸法無相彼岸(雲雲一紙半)皆是智境方等王經虛空藏所問第一(十卷)如是我聞一時婆伽婆遊于如來行處乃至入無礙智行處二引佛地經顯淨土相(偏引此一經者後有論釋之)彼經雲如是我聞一時薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界無量方所妙飾間列周圓無際渺然難測超過三界所行之處勝出世間善根所起最極自在淨識為相如來所睹諸大菩薩衆所雲集大鈔中更列四本在淨土說經兼圓覺都十五本今但列十者取其大數又有經在淨居天說或有欲色二界中說故知說處各随見聞不應局執。
疏彼論下二約佛地論征釋正破疑情大疏先标雲然淨土說經(如上所列)儀式稍異(不标人間山城國邑等故廣歎佛法報德故)學識淺者(隻如承上釋雲說主處者異邪教者故不同外道經書不标處所等故前已标說也)或謗或疑(粗心者謗細意者疑)故佛地論中具有通釋但曉此論自反三隅(目十經支)故載其文(大疏次第錄此一段論文今疏取意略引)以遮(未有的疑謗者但是預遮)愚(謗者)惑(疑者意雲但遮愚者惑者不遮智者信者也)聖言定量不假餘辭(自有大菩薩論釋不假疏家自釋也)文二初且直明正義三初立宗因論中于此文前假為問曰受用變化二佛土中今此淨土何土所攝說此經佛(說佛地經之佛)為是何身(論次此自答有其三段一不正義二正義三如實和會今文但取後二也初不正義雲)有義此土變化土攝說此經佛是變化身(恐外難雲既爾何故經雲住最勝超過三界之處豈是穢土如此邪為遮此難故論次雲)佛為地前等令其欣樂修因故暫化作淨土妙身神力加衆令暫得見(意雲佛攝神力則皆不見)有義(此下正當今疏也但文阙少故鈔備之可對疏詳之)此土受用土攝(佛受用也即是報身)說此經佛是受用身(立義宗也次說所因雲)此淨土量無邊際故(如本經說也此正是今疏所引也次難破初義雲)若暫加衆令見應如餘經分明顯說(如法華三變淨土淨名足指按地經文皆雲佛神力等故雲分明顯說)經不說故(經不雲佛力雲何言暫化作)是受用身土(結成也此下假為前難在今疏中也難雲)。
△疏若爾下二假為前難(亦全論文緣在疏中故鈔不引意雲地前乃至二乘凡夫悉不見淨土報身何得人間有此經本邪)。
△疏論自下三釋成正義(初二句疏助意标引本文雲傳法菩薩為示現一切智者及所居處超過世界如是示現文有五句初句标結集人次句報佛也次句淨土次句超化身穢土後句正結說法言示現者謂顯示也皆由文隐故疏取意标引令五句成兩句又易會矣論次此下更有文雲)為生廣大勝解有情(頓機衆生)及諸菩薩(漸機成熟者即三賢之末)勝歡喜故(稱根宜也)結集流布故受用身居受用土為初地上菩薩說(此上皆疏中略論中具也)令傳法者結集流通(在疏中也此後二句文易故疏依本結集者是菩薩也義如前釋)。
疏又雲下二會通權實(前宗雖正且義理未盡故此了之矣)論中先假設外難雲若爾何故不但說彼所說法邪(何不且以化身标山城等處然後但就經内贊說真身淨土勝妙等法如無量壽觀經等邪下又反出不标說處之過雲)若不說處及能說者(若不說有形相名字化身如釋迦在祗園等也)不知此法何處(在何處說)誰說(是何人說)一切生疑(由無主處阙六成就故也)故須具說(結也後窮盡道理和會釋雲)如實義者釋迦牟尼佛(不妨還是釋迦也已上疏略卻已下疏中具有)說此經時地前大衆(雲雲乃至)淨土為其說法(故有雙标淨穢者如等目菩薩所問三昧經雲聞如是一時世尊遊于摩竭境界法靜道場釋曰是不壞境界随識所見故但雲遊不雲住也次雲初始得佛光炜明耀宣真谛藏演如來慧暢三世要布無挂礙道寶之定佛時以此普智無極确然正受其定恬怕忽無形像亦無中外靜無見聞所居正受乃大曠蕩汪洋無極難遇難聞億世之過時此佛定無量無不炳徹釋曰上皆随所見淨土相也正同佛地論說地前見穢地上見淨也此下疏文亦不全足但依次第錄論［今］相對連合疏文也)雖俱歡喜信受奉行(各信所見身土所聞之法)解有淺深所行各異(各随所見所解而修其行)而傳法者為令衆生聞勝希願勤修彼因當生淨土證佛功德故就勝者所見結集言婆伽梵住最勝等(出結集菩薩隐化身穢土位号名相但彰真身淨土境界之意也餘諸經教例亦如然由随機益故但各就本經意趣隐真身淨土顯化身穢土等也故前雲對機有隐顯)大疏次此
