圓覺經略疏之鈔卷第八
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攝論無此一名雜集瑜伽皆有此名)此等諸名通一切位(此通有漏無漏若凡若聖名一切位就三位中即是相續執持位也)上所引釋已銷疏竟然彼論次雲或名阿賴耶識攝藏一切雜染品法令不失故我見愛等執藏以為自内我故此名唯在異生有學非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故(義如次下說)或名異熟識能引生死善不善業異熟果故(此意是顯引果義故有漏無記名為異熟與因異故從異熟因所生起故無漏是善非名異熟非與因異及異熟因生故)此名唯在異生二乘(有學無學)諸菩薩位(第十地已還問金剛心菩薩如何有此名答若已舍何不名佛)非如來地猶有異熟是無記故(純無漏善)。
△疏迷時下三釋轉名所以由執藏等者成唯識雲初能變識大小乘教名阿賴耶(此雲藏也)此識具有能藏所藏執藏義故(攝論雲謂與染法互為緣故為染末那所緣義故)謂與雜染互為緣故有情執為自内我故(能持染種名所藏此識是能藏是雜染法所熏所依處故染法名能藏此識為所藏攝論雲為染第七等之所執藏以為内我名執藏識即此與雜染互為緣者解能所藏也諸有漏法皆名雜染法有情等者解執藏義唯煩惱障義非所知障義不爾無學應有此名此不别執為其我所及與他我名自内我此即正解阿賴耶義義雖具三正以執藏為名不爾二乘無學八地菩薩應有此名三阙即不得此名若爾七地以前二乘有學入無漏心我愛不執應舍此名如彼後文所辨)此即顯示初能變識所有自相(自體相也但言藏識即持業釋問言與雜染互為緣者說為能藏即是因義亦為所藏即是果義因果之外豈更别有自體相邪故答雲)攝持因果為自相故(自相是總因果是别攝持别相為自體故攝是包含義持是依持義問若爾自相應是假有答不然謂若條然因果兩相合之為自相相相可成假既離自相無别因果相因果相即自體之上别說故非假也問前說此識有三位何故于三能變中舉異熟于此釋中反舉藏之名邪故次雲)疏今觀智下若據法相宗即大小二乘阿羅漢位方舍此名(大乘八地是阿羅漢位小乘可知)若約終教初發心住即舍若約圓宗本無此名但虛妄颠倒故今此頓宗不立地位但觀行成就即全同佛故但是覺智相應心品不雲賴耶故雲沒賴耶名也沒名者明非沒其體也唯識亦雲然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故不複執藏阿賴耶識為自内我由是永失阿賴耶名說之為舍非舍一切第八識體釋曰彼以煩惱究竟盡故故雲永盡今但取觀成在觀不執故但雲沒名不雲永也。
△疏心既下四結同佛位謂有漏名賴耶通名為心無漏名無垢識也故彼論次雲或名無垢識最極清淨諸無漏法所依止故(唯無漏依體性無垢故)此名唯在如來地有菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習未得善淨第八識故如契經說如來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓鏡智相應(此即如來功德華嚴經頌)。
△疏故此下五指下文證亦是通難難雲無垢識是佛位如何同之故引證通雲此頓宗中觀行成就時全同佛也故下科雲頓同佛境彼有六門成佛之義皆有教據至文當見又若約自性清淨名無垢者亦通凡聖故密嚴經雲心有八識或複有九又下卷雲如來清淨藏亦名無垢智常住無始終離四句言說又決定藏論九識品雲第九阿摩羅識真谛三藏釋雲(亦是此三藏譯也)此有二種一者所緣即是真如二者本覺即真如智能緣即不空藏所緣即空藏(二皆如來藏)楞伽中真識即無垢識如下引釋又古師亦立第九識慈恩破雲非也兼會釋雲然楞伽有九種識彼說真如為第九名無垢識今更會之設是真如亦不乖古師所立由真如是生滅門中本覺又論以一心為真如又雲真如自體有真實識知義故(餘如下引真谛所釋正是真如)良由慈恩不了生滅門中真如故偏以一家之義而破叱。
▲疏下門下二含第七釋見塵五一例指餘五疏謂由下二正辨若約唯識中說第七一向内緣則不執我所以彼說八識各别出體今據起信前七但第八差别功能(如普賢章八門唯心中已說)故此經無正第七但帶第八第六而說也起信說第六雲分别六塵名為意識經約分離義故取見聞等名也今雲我心計執者(能執之體)見一切色相者我所也(連帶所執而論)即見等是塵正出體也疏不單下三遮局不局之義甚顯尋經可知疏尋此下四以體釋名還是我執之心者含我我所别立名者見塵也據立名意即約我所疏又亦下五收别為總如五蘊等者引例釋成(蘊中之我通于假者及凡夫所執也)餘義至下更釋。
疏但牒下二正釋六根六皆名根下釋名六者眼耳等廣如大鈔引瑜伽釋皆名根者如疏文顯所依能發皆是根義前五下出體言從自種者眼從自眼種子生現行眼根乃至身從自身種子生現行身根也四大等者謂能造之四大(地等)所造之四塵(色香味觸)合此二種總有八法為五根體言淨色者有對不可見也揀浮根四塵亦有論雲眼如蒲桃朵耳如卷桦皮鼻如雙爪甲(經雲雙垂爪)舌如偃月刀身如珠寶光(佛頂經雲身如［要日］鼓颡意如幽室見)未詳是否意根下後一也言由此者正釋根義準前楞伽起信等意即于末那緣内義邊是第七識(意即識故)攀外境時名第六識(意之識故)。
疏下餘下三正釋六識初句标例餘文二一随末二一總對根境初雲随六等者是總标六識随根随境而立名也次所依根及所緣境各有六别名種類異識随彼異故非多少亦非定别又明此識既随根境有六數定明得名時非唯據一即于根境二處得名大論亦說随根名識随境名識乃至名青等(基釋雲爾)。
△疏由具下二唯依于根應先問雲既辨識得名實通根境何為諸論依根得名謂名眼識乃至意識故此答雲由具等也勝于境故偏從根稱言五義者論但例雲五謂依發屬助如根而無解釋今據對法論釋之謂依于根根之所發屬于彼根助于彼根如于根故(根字貫于五也)對法第二卷說若了别色故名為識何故但名眼等識不名色等識邪以于眼等五種解釋非色等有此五種此中第一依根之識彼有二義且如眼識眼中之識故名眼識依眼處所識得有故(此第七轉)及由有眼識得有故(此第三轉)且如意識如何意中随七無色處所而意亦依彼同無色所依在無色所依中也又由有第七故得有意識非是境色得色住中不由有色識定生故且據粗相以盲冥者不能見故雖知有色識不必生第二根所發者彼雲眼所發之識故名眼識由眼變異識必變異如迦末羅病損眼故所見青色皆以為黃非色壞時而識亦壞第七如何謂由有此第七識故第六相縛不得解脫即其事也複由七若無漏六必無漏故(然七無漏時必由第六斷惑引起)第三屬于根者彼雲屬眼之識故名眼識由識種子随逐于根而得生故此謂生依非染污依及根本依引發依也由此故知七于六有勢力謂六種子随七種子七種子生現行時六方得起與彼力故不爾必不生非色種子識種随之此如何等問此色有時必識所變如有識時必根所生何得識種不随色起答色是外法根是内法根恒相續色即不然不可為例第四助于根者彼雲助眼之識故名眼識由根合識有所領受令根損益非于境界故謂由根含識令根有損益非由色合識令色有損益離識之色識雖無損益色有損益故如第六識俱無漏故第七損有漏成無漏故第五如于根者彼雲如眼之識故名眼識眼識二法俱有情數非彼色法定是有情六七亦爾唯内攝故随根五義從勝多說依根得名。
疏若依下二就本二一指論标舉六識依意而起即彼之識雖意不即是識然是意家所發之識故皆名意識。
▲疏故彼下二約七八釋六識雖帶七八而釋本意唯釋前六五意者論中标即雲意牒釋即一一言識顯意與識非别體由此故異相宗有不覺義故者五意起之因也今取下牒釋之名一一注之謂不覺而起(業識)能見(轉識)轉識(現識)能取境界(智識)起念相續(相續識)此五前三合八後二合六(是六之體故)故知此意離八及六無别體也(體不孤生故)即此相續識者此生起識粗細雖殊同是一識更無别體故即指于第五識也計我我所者非直心外計境為塵亦複于身計我于塵計所種種妄執者計我之相即蘊離蘊等也分别六塵者即此一識以分别六塵故諸家名為六識也名為意識者結上所标也分離識者依于六根别别取六塵故故經雲一根既返源六根成解脫(此文是判觀音菩薩反聞于性餘即皆通故得圓通如上所引)聞複翳根除塵消覺圓淨(雲雲)如世巧幻師幻作男女雖見諸根動要以一機抽(即論中一識應六根也)息機歸寂然諸幻成無性六根亦如是元依一精明分成六和合一處成休複六用皆不成塵垢應念消成圓明淨妙據上等文皆是一體成多用故雲分離識也分别事識者又能分别過現未來種種事相故經雲識清淨故乃至身意亦複如是者經以聞塵耳根耳識各例于餘四以同上見塵眼根眼識清淨等故雲亦是也若疏家即攢就上一處一時釋義故此雲上皆釋竟。
疏然八下二通妨釋第七謂更委細重顯見聞等塵合當第七識之義也然前消文已略含釋緣義意未盡故此委論今據前後具釋此義總有其五于中一門合外以出體已在前銷文中釋了今餘四者文四一合本以出體先舉疑而指體也義當下出體以七下合本故瑜伽下引證由二必相應故舉八已自含七是以此中無别七也。
△疏又七下二合末以出體三一正釋謂六是七之末故言必内依末那等者末那梵雲訖利瑟吒耶末那此雲染污意謂與四惑俱名為染污(我癡我見我慢我愛)恒審思量名之為意(思慮第八度量為我法也八恒非審六審非恒前五俱非故唯第七佛出末那名假施設也)疏故上下二出經意疏故論下三引例謂起信亦于說梨耶次便說意識無别第七矣論中說黎耶三細已便雲以有境界緣故複生六種相一者智相依于境界心起分别愛與不愛等(餘五雲雲)分别愛不愛等非末那之行相又雲以依心意意識轉故等(相是六塵也如上所引五意)楞伽者彼經略說有三種識謂真識(約不與妄合如來藏心為真識也即自性清淨心)現識(第八也故彼經雲如鏡現物現識亦複如是即三細中第三也舉粗顯細俱攝三分)分别事識(餘前七也據此亦無别第七之體上皆清涼所釋若藏和尚即雲分别事識不克體局第七清涼約别義含于七故故此二釋意亦不違“故前雲合轉相為見塵”合六含七為見塵正緣義勢含隐之故不指的别配又彼經自釋雲攀外境界名為事識不言起事識然後攀外即知事識不是末那前但約能攀能起義邊以釋見聞等塵同清涼也今但說所起事識非末那同藏和尚也良由六七非即非離故前後說相望小差耳)。
疏皆由下三總結内外問圓覺楞伽及起信論何意皆不别出末那故疏答雲皆由第七等也此是藏和尚起信疏釋爾計外我所者起信雲意識者(标前六也)即此相續識(五末那中之第五也即者非别體也)依諸凡夫取著轉深乃至随事攀緣分别六塵名為意識(即此一識約相續不斷但名為意約分别六塵即名意識也)廣如前已引釋訖(法相宗但雲内緣者唯取合八一義)然此亦不乖法相宗中以思量為第七行相也以合内合外皆亦是思量之
△疏迷時下三釋轉名所以由執藏等者成唯識雲初能變識大小乘教名阿賴耶(此雲藏也)此識具有能藏所藏執藏義故(攝論雲謂與染法互為緣故為染末那所緣義故)謂與雜染互為緣故有情執為自内我故(能持染種名所藏此識是能藏是雜染法所熏所依處故染法名能藏此識為所藏攝論雲為染第七等之所執藏以為内我名執藏識即此與雜染互為緣者解能所藏也諸有漏法皆名雜染法有情等者解執藏義唯煩惱障義非所知障義不爾無學應有此名此不别執為其我所及與他我名自内我此即正解阿賴耶義義雖具三正以執藏為名不爾二乘無學八地菩薩應有此名三阙即不得此名若爾七地以前二乘有學入無漏心我愛不執應舍此名如彼後文所辨)此即顯示初能變識所有自相(自體相也但言藏識即持業釋問言與雜染互為緣者說為能藏即是因義亦為所藏即是果義因果之外豈更别有自體相邪故答雲)攝持因果為自相故(自相是總因果是别攝持别相為自體故攝是包含義持是依持義問若爾自相應是假有答不然謂若條然因果兩相合之為自相相相可成假既離自相無别因果相因果相即自體之上别說故非假也問前說此識有三位何故于三能變中舉異熟于此釋中反舉藏之名邪故次雲)疏今觀智下若據法相宗即大小二乘阿羅漢位方舍此名(大乘八地是阿羅漢位小乘可知)若約終教初發心住即舍若約圓宗本無此名但虛妄颠倒故今此頓宗不立地位但觀行成就即全同佛故但是覺智相應心品不雲賴耶故雲沒賴耶名也沒名者明非沒其體也唯識亦雲然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故不複執藏阿賴耶識為自内我由是永失阿賴耶名說之為舍非舍一切第八識體釋曰彼以煩惱究竟盡故故雲永盡今但取觀成在觀不執故但雲沒名不雲永也。
△疏心既下四結同佛位謂有漏名賴耶通名為心無漏名無垢識也故彼論次雲或名無垢識最極清淨諸無漏法所依止故(唯無漏依體性無垢故)此名唯在如來地有菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習未得善淨第八識故如契經說如來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓鏡智相應(此即如來功德華嚴經頌)。
△疏故此下五指下文證亦是通難難雲無垢識是佛位如何同之故引證通雲此頓宗中觀行成就時全同佛也故下科雲頓同佛境彼有六門成佛之義皆有教據至文當見又若約自性清淨名無垢者亦通凡聖故密嚴經雲心有八識或複有九又下卷雲如來清淨藏亦名無垢智常住無始終離四句言說又決定藏論九識品雲第九阿摩羅識真谛三藏釋雲(亦是此三藏譯也)此有二種一者所緣即是真如二者本覺即真如智能緣即不空藏所緣即空藏(二皆如來藏)楞伽中真識即無垢識如下引釋又古師亦立第九識慈恩破雲非也兼會釋雲然楞伽有九種識彼說真如為第九名無垢識今更會之設是真如亦不乖古師所立由真如是生滅門中本覺又論以一心為真如又雲真如自體有真實識知義故(餘如下引真谛所釋正是真如)良由慈恩不了生滅門中真如故偏以一家之義而破叱。
▲疏下門下二含第七釋見塵五一例指餘五疏謂由下二正辨若約唯識中說第七一向内緣則不執我所以彼說八識各别出體今據起信前七但第八差别功能(如普賢章八門唯心中已說)故此經無正第七但帶第八第六而說也起信說第六雲分别六塵名為意識經約分離義故取見聞等名也今雲我心計執者(能執之體)見一切色相者我所也(連帶所執而論)即見等是塵正出體也疏不單下三遮局不局之義甚顯尋經可知疏尋此下四以體釋名還是我執之心者含我我所别立名者見塵也據立名意即約我所疏又亦下五收别為總如五蘊等者引例釋成(蘊中之我通于假者及凡夫所執也)餘義至下更釋。
疏但牒下二正釋六根六皆名根下釋名六者眼耳等廣如大鈔引瑜伽釋皆名根者如疏文顯所依能發皆是根義前五下出體言從自種者眼從自眼種子生現行眼根乃至身從自身種子生現行身根也四大等者謂能造之四大(地等)所造之四塵(色香味觸)合此二種總有八法為五根體言淨色者有對不可見也揀浮根四塵亦有論雲眼如蒲桃朵耳如卷桦皮鼻如雙爪甲(經雲雙垂爪)舌如偃月刀身如珠寶光(佛頂經雲身如［要日］鼓颡意如幽室見)未詳是否意根下後一也言由此者正釋根義準前楞伽起信等意即于末那緣内義邊是第七識(意即識故)攀外境時名第六識(意之識故)。
疏下餘下三正釋六識初句标例餘文二一随末二一總對根境初雲随六等者是總标六識随根随境而立名也次所依根及所緣境各有六别名種類異識随彼異故非多少亦非定别又明此識既随根境有六數定明得名時非唯據一即于根境二處得名大論亦說随根名識随境名識乃至名青等(基釋雲爾)。
△疏由具下二唯依于根應先問雲既辨識得名實通根境何為諸論依根得名謂名眼識乃至意識故此答雲由具等也勝于境故偏從根稱言五義者論但例雲五謂依發屬助如根而無解釋今據對法論釋之謂依于根根之所發屬于彼根助于彼根如于根故(根字貫于五也)對法第二卷說若了别色故名為識何故但名眼等識不名色等識邪以于眼等五種解釋非色等有此五種此中第一依根之識彼有二義且如眼識眼中之識故名眼識依眼處所識得有故(此第七轉)及由有眼識得有故(此第三轉)且如意識如何意中随七無色處所而意亦依彼同無色所依在無色所依中也又由有第七故得有意識非是境色得色住中不由有色識定生故且據粗相以盲冥者不能見故雖知有色識不必生第二根所發者彼雲眼所發之識故名眼識由眼變異識必變異如迦末羅病損眼故所見青色皆以為黃非色壞時而識亦壞第七如何謂由有此第七識故第六相縛不得解脫即其事也複由七若無漏六必無漏故(然七無漏時必由第六斷惑引起)第三屬于根者彼雲屬眼之識故名眼識由識種子随逐于根而得生故此謂生依非染污依及根本依引發依也由此故知七于六有勢力謂六種子随七種子七種子生現行時六方得起與彼力故不爾必不生非色種子識種随之此如何等問此色有時必識所變如有識時必根所生何得識種不随色起答色是外法根是内法根恒相續色即不然不可為例第四助于根者彼雲助眼之識故名眼識由根合識有所領受令根損益非于境界故謂由根含識令根有損益非由色合識令色有損益離識之色識雖無損益色有損益故如第六識俱無漏故第七損有漏成無漏故第五如于根者彼雲如眼之識故名眼識眼識二法俱有情數非彼色法定是有情六七亦爾唯内攝故随根五義從勝多說依根得名。
疏若依下二就本二一指論标舉六識依意而起即彼之識雖意不即是識然是意家所發之識故皆名意識。
▲疏故彼下二約七八釋六識雖帶七八而釋本意唯釋前六五意者論中标即雲意牒釋即一一言識顯意與識非别體由此故異相宗有不覺義故者五意起之因也今取下牒釋之名一一注之謂不覺而起(業識)能見(轉識)轉識(現識)能取境界(智識)起念相續(相續識)此五前三合八後二合六(是六之體故)故知此意離八及六無别體也(體不孤生故)即此相續識者此生起識粗細雖殊同是一識更無别體故即指于第五識也計我我所者非直心外計境為塵亦複于身計我于塵計所種種妄執者計我之相即蘊離蘊等也分别六塵者即此一識以分别六塵故諸家名為六識也名為意識者結上所标也分離識者依于六根别别取六塵故故經雲一根既返源六根成解脫(此文是判觀音菩薩反聞于性餘即皆通故得圓通如上所引)聞複翳根除塵消覺圓淨(雲雲)如世巧幻師幻作男女雖見諸根動要以一機抽(即論中一識應六根也)息機歸寂然諸幻成無性六根亦如是元依一精明分成六和合一處成休複六用皆不成塵垢應念消成圓明淨妙據上等文皆是一體成多用故雲分離識也分别事識者又能分别過現未來種種事相故經雲識清淨故乃至身意亦複如是者經以聞塵耳根耳識各例于餘四以同上見塵眼根眼識清淨等故雲亦是也若疏家即攢就上一處一時釋義故此雲上皆釋竟。
疏然八下二通妨釋第七謂更委細重顯見聞等塵合當第七識之義也然前消文已略含釋緣義意未盡故此委論今據前後具釋此義總有其五于中一門合外以出體已在前銷文中釋了今餘四者文四一合本以出體先舉疑而指體也義當下出體以七下合本故瑜伽下引證由二必相應故舉八已自含七是以此中無别七也。
△疏又七下二合末以出體三一正釋謂六是七之末故言必内依末那等者末那梵雲訖利瑟吒耶末那此雲染污意謂與四惑俱名為染污(我癡我見我慢我愛)恒審思量名之為意(思慮第八度量為我法也八恒非審六審非恒前五俱非故唯第七佛出末那名假施設也)疏故上下二出經意疏故論下三引例謂起信亦于說梨耶次便說意識無别第七矣論中說黎耶三細已便雲以有境界緣故複生六種相一者智相依于境界心起分别愛與不愛等(餘五雲雲)分别愛不愛等非末那之行相又雲以依心意意識轉故等(相是六塵也如上所引五意)楞伽者彼經略說有三種識謂真識(約不與妄合如來藏心為真識也即自性清淨心)現識(第八也故彼經雲如鏡現物現識亦複如是即三細中第三也舉粗顯細俱攝三分)分别事識(餘前七也據此亦無别第七之體上皆清涼所釋若藏和尚即雲分别事識不克體局第七清涼約别義含于七故故此二釋意亦不違“故前雲合轉相為見塵”合六含七為見塵正緣義勢含隐之故不指的别配又彼經自釋雲攀外境界名為事識不言起事識然後攀外即知事識不是末那前但約能攀能起義邊以釋見聞等塵同清涼也今但說所起事識非末那同藏和尚也良由六七非即非離故前後說相望小差耳)。
疏皆由下三總結内外問圓覺楞伽及起信論何意皆不别出末那故疏答雲皆由第七等也此是藏和尚起信疏釋爾計外我所者起信雲意識者(标前六也)即此相續識(五末那中之第五也即者非别體也)依諸凡夫取著轉深乃至随事攀緣分别六塵名為意識(即此一識約相續不斷但名為意約分别六塵即名意識也)廣如前已引釋訖(法相宗但雲内緣者唯取合八一義)然此亦不乖法相宗中以思量為第七行相也以合内合外皆亦是思量之
