賢善首菩薩章
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宗也。
此經諸佛守護者。
即屬流通分也。
若彼經守護。
在流通分者。
即許不可揀之。
彼既居正宗分。
是知不同也。
是經。
名大方廣圓覺陀羅尼。
亦名修多羅了義。
亦名秘密王三昧。
亦名如來夫定境界。
亦名如來藏自性差别。
汝當奉持。
佛謂。
此經有此五名。
汝等菩薩。
應當奉持。
西蜀複庵晖禅師曰。
前問此大乘教名字何等。
雲何奉持。
此答之有五名也。
然此經題者。
乃佛自立也。
且諸經得名。
有其多種。
或以人為目。
或以法為名。
人有請說等殊。
法有法喻等别。
或體或用。
或果或因。
或能诠所诠。
或真或妄。
或境或智。
乍複乍單。
不因今經五名已含多種。
大者體也。
方廣者用也。
圓覺者果也。
秘密者因也。
王者喻也。
三昧者法也。
修多羅了義者。
是歎能诠也。
餘皆所诠。
如來是能證人也。
決定境界者。
即所證境也。
如來藏者。
即屬總乃在纏之名。
則真妄和合也。
又自性即空如來藏也。
差别即不空如來藏也。
斯則人法總彰。
法喻皆舉。
具體具用。
有果有因。
诠旨雙題。
真妄俱顯。
方諸經目。
莫備于斯了義之名。
昭然顯矣。
而世尊遂來令。
依此名法而持。
謂已悟明心地者。
文字性離。
即是解脫不妨。
滿紙放光而持法也。
若未悟明心地者。
迷一切諸法。
真實之性。
向心外取法。
而起文字之見。
今還将文字。
對治示其本來之性。
如以聲止聲。
以楔出楔。
以機奪機。
以毒攻毒。
無離文字如說修行。
而持義也。
四明聰講師曰。
法華雲。
一切治生産業皆與實相不相違背。
縱非今佛所說。
亦是過去諸佛曾說。
何況。
今之圓覺。
是如來藏性。
故雲恒沙諸佛所說也。
金剛經所謂。
有佛性種子。
人感諸佛之所護念。
此圓覺本元是如來成佛真體。
佛體真實。
安得不能守護。
故雲三世如來之所守護。
十二部經。
亦雲十二分教。
教能诠。
理為義。
部者部類為義。
一修多羅。
(此雲契經。
直說法相。
即長行雲散花也)二祇夜(此雲重頌。
亦應頌。
即貫花也)三和伽那(此雲授記。
即授記人天作佛也)四伽陀。
(此雲孤起。
不重頌者名也。
亦曰諷頌)五優陀那。
(此雲無問自說。
亦雲無我)六尼陀那。
(此雲因緣。
說一切因起事)七阿波陀那。
(此雲譬喻。
用扇譬月也)八伊帝目多伽。
(此雲本事。
此說他人之事)九闇陀伽。
(此雲本生。
此說菩薩行因本所行事)十毗佛略。
(此雲方廣談理無礙)十一阿浮達摩。
(此雲未曾有。
佛現種種神通。
又雲未有)十二優婆提舍。
(此雲逐分别所說義。
又雲論義)法華經雲。
我此九部法随順衆生說。
小乘曰九部。
大乘十二部也。
其實大小相通。
此十二部經。
非獨為清淨眼目。
語其旨趣。
則四種悉檀。
理妙域中。
固非名号所及化擅系表。
又非情智所尋。
緻于遣累忘筌。
淘神盡照。
近超生死。
遠證涅槃。
播闡五乘。
接群機之深淺。
該明六道。
辨善惡之升沈。
夐(林正反)期出世而法無不周。
迩比王化而事無不盡。
能博能要不質不文。
自非天下之至慮。
孰能與于斯教哉。
清淨眼目。
理出于此。
經有五名。
一名大方廣圓覺陀羅尼。
大方廣即所立法也。
大方是體。
廣即用也。
此是空如來藏。
具不空如來藏之用。
又可常遍曰大。
執持曰方。
包博曰廣。
亦可配法身般若解脫。
亦如來藏之三德也。
圓即寂。
覺即照。
亦是止觀寂止也。
照觀也。
陀羅尼庶惡持善。
圓覺是從定立名。
楞嚴亦是大定。
二名修多羅了義。
翻契經。
圓融定慧。
非偏小所知。
了義究竟顯說。
指權歸實。
約開顯說。
一切諸法皆是實相。
亦有不了義經。
方圓不相入者。
今即權是實。
一念三千。
三名秘密王三昧如來。
秘要之藏。
定善慧之異名。
秘密王亦是能說之人。
楞嚴雲。
妙蓮華王。
十方佛母。
以密王三昧為人。
即正心行處。
淨覺亦以蓮華王為人解。
四名如來決定境界。
即堅固為義。
大涅槃更無能過者。
即不變義也。
五名如來藏自性差别。
圓覺妙性。
性不自守。
随緣作種種名。
或雲常住真心。
或雲性淨明體。
或雲空如來藏。
或雲涅槃妙心。
曰諸法實相。
曰王三昧。
曰真如。
曰法界。
曰第一義谛。
曰無生妙理。
此圓覺亦能入惡随惡受名。
為性惡。
為性善。
為理毒害。
為諸阿颠迦。
為昏鈍性障。
為生老病死。
為成住壞空。
為钁湯爐炭。
皆是圓覺随惡受稱。
其實圓覺。
非聖非凡。
非善非惡。
非生死非涅槃。
非色非心。
非天堂非地獄。
非佛非衆生。
則凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即名圓覺。
如是則終日圓覺。
未嘗圓覺也。
汝當奉持者。
此五種名。
名雖差别。
其實是佛一路涅槃門。
過去諸佛悉已成就。
現在諸菩薩今皆入圓覺。
未來修學當依如是法。
此是如來藏。
無漏不思議法。
如人因事。
遠出未得還家。
今日明了歸家之路。
父子相見團圓。
甯不欣樂奉持耶。
善男子。
是經惟顯如來境界。
惟佛如來。
能盡宣說。
此經獨能顯示佛境。
惟佛宣說。
曲盡其妙。
西蜀複庵晖禅師曰。
前雲是諸衆生清淨覺地。
又說無明貪愛四相四病。
今雲唯顯如來境界者。
既雲唯顯佛之妙覺不思議境界。
獨佛方能盡其所說。
其所說者何耶。
謂。
說衆生無明皆無所有止是佛境。
佛境若不顯現。
衆生豈得皆空生。
若不空豈徹覺地。
故華嚴信位即佛境。
皆是此意也。
然後代淺識劣解之人。
以謂。
佛法止此者。
請觀是說也。
四明聰講師曰。
此圓覺。
即如來藏妙明心。
元離一切相。
即一切相。
但世間衆生聲聞緣覺。
欲以所知心。
測度如來圓覺境界。
用世語言。
入佛知見。
猶如藕絲懸須彌山。
終不能舉。
此言果人所證之法深妙。
非小乘凡夫之所能及。
又此經非世間語言三昧。
亦非雕蟲篆刻之辭。
非是外道典籍。
非聲聞諸小乘。
偏圓權實之法。
此是圓頓圓覺妙心。
此法如火聚。
四邊不可取。
若能取者。
唯佛一人。
到究竟即佛。
如十五夜月。
蟾
此經諸佛守護者。
即屬流通分也。
若彼經守護。
在流通分者。
即許不可揀之。
彼既居正宗分。
是知不同也。
是經。
名大方廣圓覺陀羅尼。
亦名修多羅了義。
亦名秘密王三昧。
亦名如來夫定境界。
亦名如來藏自性差别。
汝當奉持。
佛謂。
此經有此五名。
汝等菩薩。
應當奉持。
西蜀複庵晖禅師曰。
前問此大乘教名字何等。
雲何奉持。
此答之有五名也。
然此經題者。
乃佛自立也。
且諸經得名。
有其多種。
或以人為目。
或以法為名。
人有請說等殊。
法有法喻等别。
或體或用。
或果或因。
或能诠所诠。
或真或妄。
或境或智。
乍複乍單。
不因今經五名已含多種。
大者體也。
方廣者用也。
圓覺者果也。
秘密者因也。
王者喻也。
三昧者法也。
修多羅了義者。
是歎能诠也。
餘皆所诠。
如來是能證人也。
決定境界者。
即所證境也。
如來藏者。
即屬總乃在纏之名。
則真妄和合也。
又自性即空如來藏也。
差别即不空如來藏也。
斯則人法總彰。
法喻皆舉。
具體具用。
有果有因。
诠旨雙題。
真妄俱顯。
方諸經目。
莫備于斯了義之名。
昭然顯矣。
而世尊遂來令。
依此名法而持。
謂已悟明心地者。
文字性離。
即是解脫不妨。
滿紙放光而持法也。
若未悟明心地者。
迷一切諸法。
真實之性。
向心外取法。
而起文字之見。
今還将文字。
對治示其本來之性。
如以聲止聲。
以楔出楔。
以機奪機。
以毒攻毒。
無離文字如說修行。
而持義也。
四明聰講師曰。
法華雲。
一切治生産業皆與實相不相違背。
縱非今佛所說。
亦是過去諸佛曾說。
何況。
今之圓覺。
是如來藏性。
故雲恒沙諸佛所說也。
金剛經所謂。
有佛性種子。
人感諸佛之所護念。
此圓覺本元是如來成佛真體。
佛體真實。
安得不能守護。
故雲三世如來之所守護。
十二部經。
亦雲十二分教。
教能诠。
理為義。
部者部類為義。
一修多羅。
(此雲契經。
直說法相。
即長行雲散花也)二祇夜(此雲重頌。
亦應頌。
即貫花也)三和伽那(此雲授記。
即授記人天作佛也)四伽陀。
(此雲孤起。
不重頌者名也。
亦曰諷頌)五優陀那。
(此雲無問自說。
亦雲無我)六尼陀那。
(此雲因緣。
說一切因起事)七阿波陀那。
(此雲譬喻。
用扇譬月也)八伊帝目多伽。
(此雲本事。
此說他人之事)九闇陀伽。
(此雲本生。
此說菩薩行因本所行事)十毗佛略。
(此雲方廣談理無礙)十一阿浮達摩。
(此雲未曾有。
佛現種種神通。
又雲未有)十二優婆提舍。
(此雲逐分别所說義。
又雲論義)法華經雲。
我此九部法随順衆生說。
小乘曰九部。
大乘十二部也。
其實大小相通。
此十二部經。
非獨為清淨眼目。
語其旨趣。
則四種悉檀。
理妙域中。
固非名号所及化擅系表。
又非情智所尋。
緻于遣累忘筌。
淘神盡照。
近超生死。
遠證涅槃。
播闡五乘。
接群機之深淺。
該明六道。
辨善惡之升沈。
夐(林正反)期出世而法無不周。
迩比王化而事無不盡。
能博能要不質不文。
自非天下之至慮。
孰能與于斯教哉。
清淨眼目。
理出于此。
經有五名。
一名大方廣圓覺陀羅尼。
大方廣即所立法也。
大方是體。
廣即用也。
此是空如來藏。
具不空如來藏之用。
又可常遍曰大。
執持曰方。
包博曰廣。
亦可配法身般若解脫。
亦如來藏之三德也。
圓即寂。
覺即照。
亦是止觀寂止也。
照觀也。
陀羅尼庶惡持善。
圓覺是從定立名。
楞嚴亦是大定。
二名修多羅了義。
翻契經。
圓融定慧。
非偏小所知。
了義究竟顯說。
指權歸實。
約開顯說。
一切諸法皆是實相。
亦有不了義經。
方圓不相入者。
今即權是實。
一念三千。
三名秘密王三昧如來。
秘要之藏。
定善慧之異名。
秘密王亦是能說之人。
楞嚴雲。
妙蓮華王。
十方佛母。
以密王三昧為人。
即正心行處。
淨覺亦以蓮華王為人解。
四名如來決定境界。
即堅固為義。
大涅槃更無能過者。
即不變義也。
五名如來藏自性差别。
圓覺妙性。
性不自守。
随緣作種種名。
或雲常住真心。
或雲性淨明體。
或雲空如來藏。
或雲涅槃妙心。
曰諸法實相。
曰王三昧。
曰真如。
曰法界。
曰第一義谛。
曰無生妙理。
此圓覺亦能入惡随惡受名。
為性惡。
為性善。
為理毒害。
為諸阿颠迦。
為昏鈍性障。
為生老病死。
為成住壞空。
為钁湯爐炭。
皆是圓覺随惡受稱。
其實圓覺。
非聖非凡。
非善非惡。
非生死非涅槃。
非色非心。
非天堂非地獄。
非佛非衆生。
則凡所有相。
皆是虛妄。
若見諸相非相。
即名圓覺。
如是則終日圓覺。
未嘗圓覺也。
汝當奉持者。
此五種名。
名雖差别。
其實是佛一路涅槃門。
過去諸佛悉已成就。
現在諸菩薩今皆入圓覺。
未來修學當依如是法。
此是如來藏。
無漏不思議法。
如人因事。
遠出未得還家。
今日明了歸家之路。
父子相見團圓。
甯不欣樂奉持耶。
善男子。
是經惟顯如來境界。
惟佛如來。
能盡宣說。
此經獨能顯示佛境。
惟佛宣說。
曲盡其妙。
西蜀複庵晖禅師曰。
前雲是諸衆生清淨覺地。
又說無明貪愛四相四病。
今雲唯顯如來境界者。
既雲唯顯佛之妙覺不思議境界。
獨佛方能盡其所說。
其所說者何耶。
謂。
說衆生無明皆無所有止是佛境。
佛境若不顯現。
衆生豈得皆空生。
若不空豈徹覺地。
故華嚴信位即佛境。
皆是此意也。
然後代淺識劣解之人。
以謂。
佛法止此者。
請觀是說也。
四明聰講師曰。
此圓覺。
即如來藏妙明心。
元離一切相。
即一切相。
但世間衆生聲聞緣覺。
欲以所知心。
測度如來圓覺境界。
用世語言。
入佛知見。
猶如藕絲懸須彌山。
終不能舉。
此言果人所證之法深妙。
非小乘凡夫之所能及。
又此經非世間語言三昧。
亦非雕蟲篆刻之辭。
非是外道典籍。
非聲聞諸小乘。
偏圓權實之法。
此是圓頓圓覺妙心。
此法如火聚。
四邊不可取。
若能取者。
唯佛一人。
到究竟即佛。
如十五夜月。
蟾
