圓覺菩薩章
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終不可取。
正在禅定中。
忽然别有他念起時。
當以智慧觀察。
非上所聞三期正行之外。
若善若惡。
一切境界。
皆名邪見。
并不可取着。
後皆仿此。
西蜀複庵晖禅師曰。
此總标于加行境所證境中誡勸不得取着邪謬境界。
故般若經雲。
魔能入一切衆生心。
令歸依魔黨如漆。
斷手截臂不以為難。
魔力之故。
人皆信伏。
又法華雲。
深着虛妄法。
堅受不可舍。
此皆非是觀中所聞所見。
若夫信解行證。
雖然階級不同。
而所信所解所行所證之法。
始終無别。
若不是最初根本了悟覺性三重因地之法。
不應取着也。
謂解則解其所信。
修則修其所解。
證則證其所修也。
下文方列三觀。
謂靜幻寂也。
四明聰講師曰。
此聖人要制。
欲一念遍含法界三世如來。
十方菩薩法界衆生。
一念中度脫衆生。
一念安樂衆生。
一念心中修菩薩乘者。
未成就使即成就。
一念心中。
觀十方如來在我心中成就正覺。
在我心中安置諸子。
在我心中住秘密藏。
法華雲。
安置諸子秘密藏中。
吾亦不久自住其中。
其斯謂欤。
若非如此境界者。
善用其心。
非此心地。
終不可取。
善男子。
若諸衆生。
修奢摩他。
先取至靜。
不起思念。
靜極便覺。
修奢摩他之靜觀。
則先斷思念。
靜力既極。
自然開悟。
如是初靜。
從于一身。
至一世界。
初習靜觀。
始則一身内外了無動念。
漸覺靜性遍滿于一世界中矣。
覺亦如是。
靜極而覺。
則亦先悟身相不空。
漸覺法身遍滿于一世界中矣。
西蜀複庵晖禅師曰。
此靜觀也。
不見有身曰靜。
便覺者此即慧也。
以靜是體是定。
覺是慧是用。
行人入此觀初成之時。
不見自身之相。
名一身靜。
以我身靜時當體是覺。
名一身覺。
若不見有山河大地世界之時。
即此慧亦遍一世界中。
故雲如是。
善男子。
若覺遍滿一世界者。
一世界中。
有一衆生起一念者皆悉能知。
百千世界。
亦複如是。
我覺性。
與虛空同體。
而衆生者。
皆在我覺性中。
故所起念。
無不知者。
西蜀複庵晖禅師曰。
衆生念者。
世界既全成覺。
而衆生全在覺中。
故所起之念。
無不了達。
如影入鏡。
鏡照無遺。
如像入壺。
壺應無惑。
四明聰講師曰。
此三觀明文。
圓覺未到此土時。
涅槃亦出三觀。
奢摩他者是也。
又出璎珞經。
明次第三觀。
謂之空假中。
至下卷雲。
佛頂發放一切光。
複集十方百億佛土諸菩薩衆。
即于衆中。
告文殊。
普賢。
法慧。
功德林。
金剛幢。
金剛藏。
善财童子。
汝見是衆中敬首菩薩。
問三觀法界。
諸佛自性清淨道。
一切菩薩所修三觀法門否。
汝等各領百萬大衆。
皆應修學。
又大論雲。
因緣所生法。
我說即是空。
亦名為假名。
亦名中道義。
此皆一心三觀所出之明文。
今雲奢摩他。
曰空觀也。
空者以至靜為義。
靜則如濁水澄之則靜。
靜則清淨。
淨則何處不清。
何物不淨。
楞嚴雲。
淨極光通達。
寂照含虛空。
卻來觀世間。
猶如夢中事。
若取空義。
即破一切法。
無法不破。
破者蕩也。
蕩壞煩惱結使愛纏色心幻化假立虛僞。
若無空破之。
則執之為有。
受于輪回。
若空治則四大五蘊我人衆生壽者。
皆不著相。
況衆生無明業識颠倒。
非空藥治之。
則生死不了。
先取至靜不起思念者。
此用三止中體真止隻謂我心含一切法。
具一切法。
一切法皆我心。
我今以此虛空。
複息虛妄止即息攀緣止散心即為寂心。
心寂即靜極。
靜極處萬法清淨一心念如明月臨于萬象。
故雲從于一身至一世界。
無非圓覺。
如此淨心。
遍滿法界。
一世界中。
有一衆生。
起一念心。
以圓覺心了之。
以大圓鏡智照之。
盡百千世界衆生。
皆悉能知之。
先用空觀。
此觀先鋒。
将逢山開路。
遇水疊橋。
破一切惡。
莫若于空。
散即用體真止之。
昏則用空朗之。
空一切法。
先用空觀。
即奢摩他也。
非彼所聞一切境界。
終不可取。
西蜀複庵晖禅師曰。
此誡取邪境也。
天台教雲。
凡在定中。
若見善相者。
當以三法驗之。
一以定研磨。
二依本修治。
三以智慧觀察。
譬如世上之人欲知真金。
以三法試之。
一燒。
二打三磨也。
如楞嚴鈔中說。
昔有禅師。
在山中坐禅。
忽見一孝子擎一死屍來。
向師前着便哭雲。
如何殺我阿母。
師知是魔。
思之此是魔境。
我将斧斫卻。
可不解脫。
便于柱上取斧。
遂斫一斧。
孝子走去。
後覺股上濕。
便看之。
乃見血出。
不期自斫也。
又有一禅師。
坐禅時。
見有一豬來在面前。
師謂是魔。
則捉擎豬鼻。
唱叫把火來。
小師來看。
乃見和尚自把其鼻唱叫。
斯乃皆是正坐禅時。
心中起見。
遂感外魔來入也。
所以楞嚴經中。
于五陰說有五十種魔者。
良由此也。
四明聰講師曰。
此言邪黨教人說邪空。
偏小妄心偏指清淨真如。
及頑空。
析空。
幻化空。
凡夫不識。
學此邪方。
要治心病。
其病轉深。
邪師過謬。
又有一種。
為衣食故。
忍受諸苦。
學于邪術。
心勞力疲。
縱學成就。
身心俱苦。
又有一種附法外學。
以自胸中狂解邪見。
附佛法所說。
妄引經論。
證自己惡知惡覺。
以淫怒癡無妨般若。
以煩惱不礙菩提。
行禅坐禅不須習定。
錯認名言。
疑該後昆。
原始迫以口給。
濫竊佛法。
貪圖施利。
豈知殃及來報。
緻此甯不寒心。
諸佛設教。
非此境界。
終不可取。
我師哀愍。
其何以行之哉。
善男子。
若諸衆生。
修三摩缽提。
先當憶想十方如來。
十方世界一切菩薩。
依種種門。
漸次修行。
勤苦三昧。
修三摩缽提之幻觀。
則先須思想諸佛菩薩。
使心不亂。
然後依諸法門。
漸修正定。
廣發大願。
自薰成種。
廣發至大之願。
以自熏習成佛之種性也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此幻觀也。
前至靜觀。
不假外緣。
今于幻觀門中。
須憑聖境。
前威德章幻觀。
即約大悲化生。
今道場之内。
且自克修。
故約大智求佛也。
發願者。
謂?勵運意為發。
希求樂欲為願。
謂衆生無始以來。
念念希求樂欲悲智六度等境。
熏心成習也。
四明聰講師曰。
此觀以幻化為相。
取觀義。
假觀立一切法莫過乎假。
此假從本性空中。
具一切法。
十界百界千如。
森羅萬象。
天堂地獄。
皆本來性具。
謂之假。
此性具法。
不損一法。
法法宛然。
假也者。
立于一切法。
不造作立之。
本來具也。
以止言之。
如上一切諸法。
即是實相遍相。
一切随緣曆境。
安心不動故。
名随緣方便止。
智度論雲。
一切禅定攝心。
皆名三摩缽提。
秦言正心行處。
若菩薩以度生。
出假化物。
衆生種種諸病。
如塵若沙。
菩薩法藥。
治塵沙病。
慈悲忍勞。
出沒合變。
種種現形。
如觀音馬郎婦彌勒傅大士之俦。
然肯綮修證。
為法忘勞。
分身散影。
本瓶和尚花瓶浴。
懶瓒糞火黃獨。
文殊普賢。
寒山拾得。
皆是出假化人。
故雲一切菩薩依種種門漸次修行勤苦三昧。
若自凡至聖。
則可以自熏成種。
若也憶念在懷。
十方如來。
未嘗不度生而成佛。
發四弘誓願。
利益有情。
當修三觀。
非彼所聞一切境界。
終不可取。
已解在前。
西蜀複庵晖禅師曰。
此誡取邪境也。
善男子。
若諸衆生。
修于禅那。
先取數門。
修禅那之寂觀。
先須自知種種妄念之分劑頭數。
故曰數門。
圓覺疏亦曰。
所知生滅心念。
便是數門。
心中。
了知生住滅念。
分劑頭數。
妙明心中。
了然自知生住異滅四種念頭也。
生者初起之念。
住者現在之念。
異者差别之念。
滅者寂滅之念。
經中無異字者。
取其成句。
故略之爾。
圓覺疏中。
亦如是說。
如是周遍四威儀中分别念數。
無不了知。
行住坐卧四威儀中。
種種念數。
無不了知也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此寂觀也。
數門者。
數字上聲呼。
此即數息觀也。
謂調和氣息。
令不澀不滑。
若數則從一至十。
想心在數。
不令馳散也。
良由數息之故。
息調心淨。
遂乃了達知覺心中生住異滅四相粗細妄念本末分劑頭緒數量無有不知者何也。
為心靜則覺動也。
今經無異字者。
即脫略也。
以論中所說十信凡夫覺滅相。
三賢覺異相。
十地覺住相。
位滿覺生相也。
生相者。
動念都盡。
唯是一心也。
上文則坐時覺知。
非唯坐時覺知是妄。
抑乃于行住坐卧四威儀中。
四相之念。
粗細本末。
頭緒數量。
一時知之。
知則無患。
譬如妖魅所欲着人。
若知其名。
自然消滅。
所謂知賊是賊。
賊無能為。
此數門者。
乃五停心中之門也。
何謂五。
一多貪衆生。
佛令入不淨觀。
二多瞋衆生。
佛令入慈悲觀。
三多散亂衆生。
佛令入數息觀。
四多癡衆生。
佛令入因緣觀。
五多障衆生。
佛令入念佛觀。
漸次增進。
乃至得知百千世界一滴之雨。
猶如目睹所受用物。
行住坐卧念念是覺。
則覺力漸進。
體無不周。
故諸世界中有一滴雨。
亦如親
正在禅定中。
忽然别有他念起時。
當以智慧觀察。
非上所聞三期正行之外。
若善若惡。
一切境界。
皆名邪見。
并不可取着。
後皆仿此。
西蜀複庵晖禅師曰。
此總标于加行境所證境中誡勸不得取着邪謬境界。
故般若經雲。
魔能入一切衆生心。
令歸依魔黨如漆。
斷手截臂不以為難。
魔力之故。
人皆信伏。
又法華雲。
深着虛妄法。
堅受不可舍。
此皆非是觀中所聞所見。
若夫信解行證。
雖然階級不同。
而所信所解所行所證之法。
始終無别。
若不是最初根本了悟覺性三重因地之法。
不應取着也。
謂解則解其所信。
修則修其所解。
證則證其所修也。
下文方列三觀。
謂靜幻寂也。
四明聰講師曰。
此聖人要制。
欲一念遍含法界三世如來。
十方菩薩法界衆生。
一念中度脫衆生。
一念安樂衆生。
一念心中修菩薩乘者。
未成就使即成就。
一念心中。
觀十方如來在我心中成就正覺。
在我心中安置諸子。
在我心中住秘密藏。
法華雲。
安置諸子秘密藏中。
吾亦不久自住其中。
其斯謂欤。
若非如此境界者。
善用其心。
非此心地。
終不可取。
善男子。
若諸衆生。
修奢摩他。
先取至靜。
不起思念。
靜極便覺。
修奢摩他之靜觀。
則先斷思念。
靜力既極。
自然開悟。
如是初靜。
從于一身。
至一世界。
初習靜觀。
始則一身内外了無動念。
漸覺靜性遍滿于一世界中矣。
覺亦如是。
靜極而覺。
則亦先悟身相不空。
漸覺法身遍滿于一世界中矣。
西蜀複庵晖禅師曰。
此靜觀也。
不見有身曰靜。
便覺者此即慧也。
以靜是體是定。
覺是慧是用。
行人入此觀初成之時。
不見自身之相。
名一身靜。
以我身靜時當體是覺。
名一身覺。
若不見有山河大地世界之時。
即此慧亦遍一世界中。
故雲如是。
善男子。
若覺遍滿一世界者。
一世界中。
有一衆生起一念者皆悉能知。
百千世界。
亦複如是。
我覺性。
與虛空同體。
而衆生者。
皆在我覺性中。
故所起念。
無不知者。
西蜀複庵晖禅師曰。
衆生念者。
世界既全成覺。
而衆生全在覺中。
故所起之念。
無不了達。
如影入鏡。
鏡照無遺。
如像入壺。
壺應無惑。
四明聰講師曰。
此三觀明文。
圓覺未到此土時。
涅槃亦出三觀。
奢摩他者是也。
又出璎珞經。
明次第三觀。
謂之空假中。
至下卷雲。
佛頂發放一切光。
複集十方百億佛土諸菩薩衆。
即于衆中。
告文殊。
普賢。
法慧。
功德林。
金剛幢。
金剛藏。
善财童子。
汝見是衆中敬首菩薩。
問三觀法界。
諸佛自性清淨道。
一切菩薩所修三觀法門否。
汝等各領百萬大衆。
皆應修學。
又大論雲。
因緣所生法。
我說即是空。
亦名為假名。
亦名中道義。
此皆一心三觀所出之明文。
今雲奢摩他。
曰空觀也。
空者以至靜為義。
靜則如濁水澄之則靜。
靜則清淨。
淨則何處不清。
何物不淨。
楞嚴雲。
淨極光通達。
寂照含虛空。
卻來觀世間。
猶如夢中事。
若取空義。
即破一切法。
無法不破。
破者蕩也。
蕩壞煩惱結使愛纏色心幻化假立虛僞。
若無空破之。
則執之為有。
受于輪回。
若空治則四大五蘊我人衆生壽者。
皆不著相。
況衆生無明業識颠倒。
非空藥治之。
則生死不了。
先取至靜不起思念者。
此用三止中體真止隻謂我心含一切法。
具一切法。
一切法皆我心。
我今以此虛空。
複息虛妄止即息攀緣止散心即為寂心。
心寂即靜極。
靜極處萬法清淨一心念如明月臨于萬象。
故雲從于一身至一世界。
無非圓覺。
如此淨心。
遍滿法界。
一世界中。
有一衆生。
起一念心。
以圓覺心了之。
以大圓鏡智照之。
盡百千世界衆生。
皆悉能知之。
先用空觀。
此觀先鋒。
将逢山開路。
遇水疊橋。
破一切惡。
莫若于空。
散即用體真止之。
昏則用空朗之。
空一切法。
先用空觀。
即奢摩他也。
非彼所聞一切境界。
終不可取。
西蜀複庵晖禅師曰。
此誡取邪境也。
天台教雲。
凡在定中。
若見善相者。
當以三法驗之。
一以定研磨。
二依本修治。
三以智慧觀察。
譬如世上之人欲知真金。
以三法試之。
一燒。
二打三磨也。
如楞嚴鈔中說。
昔有禅師。
在山中坐禅。
忽見一孝子擎一死屍來。
向師前着便哭雲。
如何殺我阿母。
師知是魔。
思之此是魔境。
我将斧斫卻。
可不解脫。
便于柱上取斧。
遂斫一斧。
孝子走去。
後覺股上濕。
便看之。
乃見血出。
不期自斫也。
又有一禅師。
坐禅時。
見有一豬來在面前。
師謂是魔。
則捉擎豬鼻。
唱叫把火來。
小師來看。
乃見和尚自把其鼻唱叫。
斯乃皆是正坐禅時。
心中起見。
遂感外魔來入也。
所以楞嚴經中。
于五陰說有五十種魔者。
良由此也。
四明聰講師曰。
此言邪黨教人說邪空。
偏小妄心偏指清淨真如。
及頑空。
析空。
幻化空。
凡夫不識。
學此邪方。
要治心病。
其病轉深。
邪師過謬。
又有一種。
為衣食故。
忍受諸苦。
學于邪術。
心勞力疲。
縱學成就。
身心俱苦。
又有一種附法外學。
以自胸中狂解邪見。
附佛法所說。
妄引經論。
證自己惡知惡覺。
以淫怒癡無妨般若。
以煩惱不礙菩提。
行禅坐禅不須習定。
錯認名言。
疑該後昆。
原始迫以口給。
濫竊佛法。
貪圖施利。
豈知殃及來報。
緻此甯不寒心。
諸佛設教。
非此境界。
終不可取。
我師哀愍。
其何以行之哉。
善男子。
若諸衆生。
修三摩缽提。
先當憶想十方如來。
十方世界一切菩薩。
依種種門。
漸次修行。
勤苦三昧。
修三摩缽提之幻觀。
則先須思想諸佛菩薩。
使心不亂。
然後依諸法門。
漸修正定。
廣發大願。
自薰成種。
廣發至大之願。
以自熏習成佛之種性也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此幻觀也。
前至靜觀。
不假外緣。
今于幻觀門中。
須憑聖境。
前威德章幻觀。
即約大悲化生。
今道場之内。
且自克修。
故約大智求佛也。
發願者。
謂?勵運意為發。
希求樂欲為願。
謂衆生無始以來。
念念希求樂欲悲智六度等境。
熏心成習也。
四明聰講師曰。
此觀以幻化為相。
取觀義。
假觀立一切法莫過乎假。
此假從本性空中。
具一切法。
十界百界千如。
森羅萬象。
天堂地獄。
皆本來性具。
謂之假。
此性具法。
不損一法。
法法宛然。
假也者。
立于一切法。
不造作立之。
本來具也。
以止言之。
如上一切諸法。
即是實相遍相。
一切随緣曆境。
安心不動故。
名随緣方便止。
智度論雲。
一切禅定攝心。
皆名三摩缽提。
秦言正心行處。
若菩薩以度生。
出假化物。
衆生種種諸病。
如塵若沙。
菩薩法藥。
治塵沙病。
慈悲忍勞。
出沒合變。
種種現形。
如觀音馬郎婦彌勒傅大士之俦。
然肯綮修證。
為法忘勞。
分身散影。
本瓶和尚花瓶浴。
懶瓒糞火黃獨。
文殊普賢。
寒山拾得。
皆是出假化人。
故雲一切菩薩依種種門漸次修行勤苦三昧。
若自凡至聖。
則可以自熏成種。
若也憶念在懷。
十方如來。
未嘗不度生而成佛。
發四弘誓願。
利益有情。
當修三觀。
非彼所聞一切境界。
終不可取。
已解在前。
西蜀複庵晖禅師曰。
此誡取邪境也。
善男子。
若諸衆生。
修于禅那。
先取數門。
修禅那之寂觀。
先須自知種種妄念之分劑頭數。
故曰數門。
圓覺疏亦曰。
所知生滅心念。
便是數門。
心中。
了知生住滅念。
分劑頭數。
妙明心中。
了然自知生住異滅四種念頭也。
生者初起之念。
住者現在之念。
異者差别之念。
滅者寂滅之念。
經中無異字者。
取其成句。
故略之爾。
圓覺疏中。
亦如是說。
如是周遍四威儀中分别念數。
無不了知。
行住坐卧四威儀中。
種種念數。
無不了知也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此寂觀也。
數門者。
數字上聲呼。
此即數息觀也。
謂調和氣息。
令不澀不滑。
若數則從一至十。
想心在數。
不令馳散也。
良由數息之故。
息調心淨。
遂乃了達知覺心中生住異滅四相粗細妄念本末分劑頭緒數量無有不知者何也。
為心靜則覺動也。
今經無異字者。
即脫略也。
以論中所說十信凡夫覺滅相。
三賢覺異相。
十地覺住相。
位滿覺生相也。
生相者。
動念都盡。
唯是一心也。
上文則坐時覺知。
非唯坐時覺知是妄。
抑乃于行住坐卧四威儀中。
四相之念。
粗細本末。
頭緒數量。
一時知之。
知則無患。
譬如妖魅所欲着人。
若知其名。
自然消滅。
所謂知賊是賊。
賊無能為。
此數門者。
乃五停心中之門也。
何謂五。
一多貪衆生。
佛令入不淨觀。
二多瞋衆生。
佛令入慈悲觀。
三多散亂衆生。
佛令入數息觀。
四多癡衆生。
佛令入因緣觀。
五多障衆生。
佛令入念佛觀。
漸次增進。
乃至得知百千世界一滴之雨。
猶如目睹所受用物。
行住坐卧念念是覺。
則覺力漸進。
體無不周。
故諸世界中有一滴雨。
亦如親
