圓覺菩薩章
關燈
小
中
大
西蜀複庵晖禅師曰。
圓覺菩薩章。
通前綸貫于此一部經文大意血脈者。
蓋第一文殊一章經文。
通上中下三根之人開解。
第二普賢經文。
通為上中下三根之人開行。
為文殊是能證之智。
普賢是所起之行。
遍周法界。
若唯有解而無行者。
一似沙井而無潤。
若有行而無解者。
似空有雲而無雨。
唯是解行相應。
方可進修入道。
譬如結網而終是取魚。
褁糧而必須前進。
故有普賢開行。
其次第三普眼一章經文。
依文殊之解及普賢之行。
修我法二空觀。
兼仿修華嚴三重法界觀。
既入觀門。
恐有疑情。
故有第四剛藏菩薩。
起三疑請問。
第一疑雲。
衆生本來成佛。
何故複有一切無明。
莫是從真起妄否。
第二疑雲。
衆生無明本有。
何因緣故複說本來成佛。
莫是說妄為真否。
第三疑雲。
十方異生本成佛道後起無明。
一切如來何時複生一切煩惱。
莫是先真後妄否。
故牒而縱之。
責無窮過也。
既剛藏有此三疑。
而世尊遂将空華一喻。
通答三疑。
以金礦一喻别答第三疑。
然剛藏有此疑情者。
皆由無始輪回根本未曾斷也。
故有第五彌勒菩薩請問。
雲何當斷輪回根本。
未審如何是輪回根本。
世尊遂告雲。
輪回根本。
莫不皆由貪愛二字。
使令斷去貪愛。
貪愛既斷。
即便有證入。
既證入必有差别不同。
故有第六清淨慧菩薩請問。
一切衆生及諸菩薩如來世尊。
所證所得雲何差别。
世尊遂告之。
以凡賢聖果四位階降。
當時會中有一類上根之人。
聞佛如是廣開方便種種法門。
便能如是信。
如是解。
如是行。
如是證。
一時超夢幻。
出輪回。
直趣無上佛果菩提。
所謂良馬見鞭影而行。
其次在座更有一類中根之人。
雖于前六章經文中。
聞佛如是開解了。
但以根劣故。
不能證入二空之觀。
于是有第七威德菩薩請問于佛。
譬如大城外有四門。
随方來者。
非止一路。
且如上根之人。
已證入二空及法身觀。
而中根之人。
未審有何方便而得證入。
世尊遂示之。
以奢摩他三摩缽提禅那。
靜幻寂三觀行相。
既知此三觀行相之後。
而尚未知一人具修三觀。
三人各修三觀。
為複有次第。
故有第八辨音菩薩請問。
雲此諸方便。
于圓覺門雲何修習。
世尊遂告之以單修複修圓修。
共有二十五輪。
被二十五種機。
行人既入三觀諸輪。
必有所悟。
既有所悟。
便犯我相人相衆生相壽者相。
故有第九淨諸業障菩薩一章經文。
特為行人。
除去四相。
四相既除。
方可用心修習。
而用心之處。
覺由未普。
複有是非。
若不依相指教。
即堕四病。
故有第十普覺一章經文。
為行人除去作止任滅四。
病四相既除。
四病亦遣。
其覺方普。
當時于佛會中在座。
有一類中根之人。
聞佛開示如是四章經文。
便能依如是信。
如是解。
如是行。
如是證入圓覺。
其次在座。
更有一類下根之人。
雖已于初六章經文中。
聞佛說二空等觀。
并其次四章經文中三觀諸輪。
于觀中斷障遣惑除病破疑。
種種法門悉皆開解。
但障重習深。
不能證入。
由此經者。
若隻接得上根之人。
接中根之人不得時。
不得謂之圓覺。
若接得上根及中根之人。
不能接得下根之人。
亦不謂之圓覺。
唯是上中下三根之人。
一時普被。
是覺方圓。
故曰圓覺。
故有第十一圓覺菩薩。
為下根之人。
請問佛雲。
我等今者已得開悟。
若佛滅後末世衆生未得悟者。
雲何安居修此圓覺。
世尊遂告之。
以上中下三期道場。
于道場中。
加功練行?發進修。
不過亦是修前靜幻寂三觀也。
當時在座有一類下根之人。
聞佛宣示道場加行法門。
依如是信。
如是解。
如是行。
如是證入。
所以雲一法巧被三根。
經雲。
譬如大海不讓小流。
乃至蚊?及阿修羅。
飲其水者。
皆得充滿。
方謂之圓覺也。
然大科雲。
初四問答。
通明觀行上根修證。
次四問答。
别明觀行中根修證。
後一問答。
道場加行下根修證也。
四明聰講禅師曰。
諸佛出世為度生故。
度生須說法。
法即教。
謂之修多羅教。
教法诠理。
诠理以辨性。
見性以成佛。
所以種種經論。
開人眼目。
教眼開即解心通。
解心雖通。
無行則孤。
故須依解以立行。
解行相資。
如膏助明。
目足并進。
清涼到已。
今圓覺菩薩。
聞前開士一一立義。
各伸其問。
各陳其說。
故吾佛拈華摘葉。
開明覺性。
圓覺大士。
擇所未聞。
假設權宜。
請問建立道場。
安居處所。
若用三觀。
何種為首。
末世衆生。
進道儀式。
一經旨趣。
總括于斯。
于是圓覺菩薩。
在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
西蜀複庵晖禅師曰。
此當後一問答道場加行下根修證。
疏雲。
然此正宗中。
諸菩薩等。
與佛問答。
發揚本意。
欲顯圓覺。
但緣節節過患未盡。
義意未圓。
收機未普。
故表法菩薩。
未标圓覺之名。
今此有其三意。
得名圓覺。
一前雖病盡理圓。
仍恐下根難入。
此又曲開方便三期道場。
即上中下根普得圓覺。
二由前節級行解已圓。
至此名為證極。
證極之境更無别體。
唯是圓覺。
三最初标指圓覺。
為陀羅尼門者。
此乃是從本起末也。
今顯法義已圓。
還标圓覺者。
此乃攝末歸本也。
表此三意。
故當此菩薩請問也。
大悲世尊。
為我等輩。
廣說淨覺種種方便。
令末世衆生。
有大增益。
此指前二空觀。
及三觀諸輪種種方便法門也。
世尊。
我等今者已得開悟。
此贊佛善說修證圓覺之法。
令彼開悟也。
若佛滅後。
末世衆生未得悟者。
雲何安居修此圓覺清淨境界。
請說将來衆生。
如何安住修證此法。
此圓覺中。
三種淨觀。
以何為首。
請說初修奢摩他之靜觀。
三摩缽提之幻觀。
禅那之寂觀。
雲何起行。
惟願大悲。
為諸大衆及末世衆生。
施大饒益。
作是語已。
五體投地。
如是三請。
終而複始。
西蜀複庵晖禅師曰。
此有二問。
初問道場。
經雲未得悟者雲何安居修此圓覺。
次問加行。
經雲此圓覺中三種淨觀以何為首是也。
四明聰講師曰。
一問安居習大乘修圓覺行。
先選住處。
或阿蘭若阒寂處。
或處伽藍。
避喧求寂。
遠離阓鬧。
今雲安居。
且就伽藍内。
有三種安居。
前安居。
中安居。
後安居。
佛在世九旬安居。
亦雲禁足。
亦雲護生。
蓋西竺分三際以辨寒暑。
(三際已釋文殊章)故佛以熱際護生。
熱際蜎飛蠕動鹹出于穴。
佛意慈念。
諸比丘出入。
蹂踐物命。
結業增冤。
是以制禁九旬不出。
九旬安居。
始于四月十五日十六日結夏。
終乎七月十五日十六日夏休為自恣。
毗尼母雲。
比丘安居。
若無緣事出界不宿則犯制。
僧家以結夏為歲臘。
不序年齒。
臘者接也。
交接之義。
今通塗問修圓覺行安居。
未必問僧家九旬安居也。
二問三種淨觀以何為首。
奢摩他三摩缽提禅那。
此三即空假中之三也。
此三種者。
為先用空。
為先用假。
為先用中。
于空利者。
已達法性。
不須修假中。
于假利者。
不須修空中。
于中利者。
不須修空假。
若此三中。
各于一觀不利者。
則兼修。
如二十五定輪互修是也。
茲為具學大乘圓行者。
故問之也。
爾時世尊。
告圓覺菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能問于如來如是方便。
以大饒益。
施諸衆生。
汝今谛聽。
當為汝說。
時圓覺菩薩。
奉教歡喜。
及諸大乘。
默然而聽。
善男子。
一切衆生。
若佛住世。
若佛滅後。
若法末時。
有諸衆生。
具大乘性。
信佛秘密大圓覺心。
欲修行者。
若在伽藍。
安處徒衆。
具大乘性者。
具足佛之根性也。
伽藍者。
藏經曰。
此雲衆園。
蓋今之僧舍也。
有緣事故。
随分思察如我已說。
既為緣事所拘。
當随己分量。
修習可也。
西蜀複庵晖禅師曰。
先答道場也。
若法末世者。
即末法一萬年。
具大乘性者。
即宿有聞熏種也。
緣事者。
即利他之事也。
随分思察如我已說者。
此指前普眼法門。
及三觀諸輪所說。
謂圓機菩薩。
不滞空閑。
種種施為。
作諸利益。
廣度群品。
備學法門。
随其閑暇無事時分之中。
則便思察三觀。
故雲随分。
非是見解未圓為随分也。
若複無有他事因緣。
即建道場。
當立期限。
若立長期百二十日。
中期百日。
下期八十日。
佛謂日久則凡心易厭。
日促則妙行未圓。
故立三期以為中制。
安置淨居。
安置道場。
當于清淨之地。
西蜀複庵晖禅師曰。
此即道場期限也。
無有他事因緣。
謂菩薩之人。
但是逢著有益于人之事。
即便為之。
遇着善緣即赴之也。
今無此二事。
故曰無有他事。
既無利他之事。
當入三期。
克志加功。
以期聖果。
為自行邊事。
此三期者。
若太過則行人情生疲倦。
若少則行人功行未圓。
所謂敏則傷于太過。
鈍則愧乎不及。
故量克三期。
亦無别義。
然約三根配之。
其有二意。
一約障盡難易者。
長期乃下根。
中期乃中根。
下期乃上根。
二約精進解怠者。
即反于此。
蓋根有利鈍。
圓覺菩薩章。
通前綸貫于此一部經文大意血脈者。
蓋第一文殊一章經文。
通上中下三根之人開解。
第二普賢經文。
通為上中下三根之人開行。
為文殊是能證之智。
普賢是所起之行。
遍周法界。
若唯有解而無行者。
一似沙井而無潤。
若有行而無解者。
似空有雲而無雨。
唯是解行相應。
方可進修入道。
譬如結網而終是取魚。
褁糧而必須前進。
故有普賢開行。
其次第三普眼一章經文。
依文殊之解及普賢之行。
修我法二空觀。
兼仿修華嚴三重法界觀。
既入觀門。
恐有疑情。
故有第四剛藏菩薩。
起三疑請問。
第一疑雲。
衆生本來成佛。
何故複有一切無明。
莫是從真起妄否。
第二疑雲。
衆生無明本有。
何因緣故複說本來成佛。
莫是說妄為真否。
第三疑雲。
十方異生本成佛道後起無明。
一切如來何時複生一切煩惱。
莫是先真後妄否。
故牒而縱之。
責無窮過也。
既剛藏有此三疑。
而世尊遂将空華一喻。
通答三疑。
以金礦一喻别答第三疑。
然剛藏有此疑情者。
皆由無始輪回根本未曾斷也。
故有第五彌勒菩薩請問。
雲何當斷輪回根本。
未審如何是輪回根本。
世尊遂告雲。
輪回根本。
莫不皆由貪愛二字。
使令斷去貪愛。
貪愛既斷。
即便有證入。
既證入必有差别不同。
故有第六清淨慧菩薩請問。
一切衆生及諸菩薩如來世尊。
所證所得雲何差别。
世尊遂告之。
以凡賢聖果四位階降。
當時會中有一類上根之人。
聞佛如是廣開方便種種法門。
便能如是信。
如是解。
如是行。
如是證。
一時超夢幻。
出輪回。
直趣無上佛果菩提。
所謂良馬見鞭影而行。
其次在座更有一類中根之人。
雖于前六章經文中。
聞佛如是開解了。
但以根劣故。
不能證入二空之觀。
于是有第七威德菩薩請問于佛。
譬如大城外有四門。
随方來者。
非止一路。
且如上根之人。
已證入二空及法身觀。
而中根之人。
未審有何方便而得證入。
世尊遂示之。
以奢摩他三摩缽提禅那。
靜幻寂三觀行相。
既知此三觀行相之後。
而尚未知一人具修三觀。
三人各修三觀。
為複有次第。
故有第八辨音菩薩請問。
雲此諸方便。
于圓覺門雲何修習。
世尊遂告之以單修複修圓修。
共有二十五輪。
被二十五種機。
行人既入三觀諸輪。
必有所悟。
既有所悟。
便犯我相人相衆生相壽者相。
故有第九淨諸業障菩薩一章經文。
特為行人。
除去四相。
四相既除。
方可用心修習。
而用心之處。
覺由未普。
複有是非。
若不依相指教。
即堕四病。
故有第十普覺一章經文。
為行人除去作止任滅四。
病四相既除。
四病亦遣。
其覺方普。
當時于佛會中在座。
有一類中根之人。
聞佛開示如是四章經文。
便能依如是信。
如是解。
如是行。
如是證入圓覺。
其次在座。
更有一類下根之人。
雖已于初六章經文中。
聞佛說二空等觀。
并其次四章經文中三觀諸輪。
于觀中斷障遣惑除病破疑。
種種法門悉皆開解。
但障重習深。
不能證入。
由此經者。
若隻接得上根之人。
接中根之人不得時。
不得謂之圓覺。
若接得上根及中根之人。
不能接得下根之人。
亦不謂之圓覺。
唯是上中下三根之人。
一時普被。
是覺方圓。
故曰圓覺。
故有第十一圓覺菩薩。
為下根之人。
請問佛雲。
我等今者已得開悟。
若佛滅後末世衆生未得悟者。
雲何安居修此圓覺。
世尊遂告之。
以上中下三期道場。
于道場中。
加功練行?發進修。
不過亦是修前靜幻寂三觀也。
當時在座有一類下根之人。
聞佛宣示道場加行法門。
依如是信。
如是解。
如是行。
如是證入。
所以雲一法巧被三根。
經雲。
譬如大海不讓小流。
乃至蚊?及阿修羅。
飲其水者。
皆得充滿。
方謂之圓覺也。
然大科雲。
初四問答。
通明觀行上根修證。
次四問答。
别明觀行中根修證。
後一問答。
道場加行下根修證也。
四明聰講禅師曰。
諸佛出世為度生故。
度生須說法。
法即教。
謂之修多羅教。
教法诠理。
诠理以辨性。
見性以成佛。
所以種種經論。
開人眼目。
教眼開即解心通。
解心雖通。
無行則孤。
故須依解以立行。
解行相資。
如膏助明。
目足并進。
清涼到已。
今圓覺菩薩。
聞前開士一一立義。
各伸其問。
各陳其說。
故吾佛拈華摘葉。
開明覺性。
圓覺大士。
擇所未聞。
假設權宜。
請問建立道場。
安居處所。
若用三觀。
何種為首。
末世衆生。
進道儀式。
一經旨趣。
總括于斯。
于是圓覺菩薩。
在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
西蜀複庵晖禅師曰。
此當後一問答道場加行下根修證。
疏雲。
然此正宗中。
諸菩薩等。
與佛問答。
發揚本意。
欲顯圓覺。
但緣節節過患未盡。
義意未圓。
收機未普。
故表法菩薩。
未标圓覺之名。
今此有其三意。
得名圓覺。
一前雖病盡理圓。
仍恐下根難入。
此又曲開方便三期道場。
即上中下根普得圓覺。
二由前節級行解已圓。
至此名為證極。
證極之境更無别體。
唯是圓覺。
三最初标指圓覺。
為陀羅尼門者。
此乃是從本起末也。
今顯法義已圓。
還标圓覺者。
此乃攝末歸本也。
表此三意。
故當此菩薩請問也。
大悲世尊。
為我等輩。
廣說淨覺種種方便。
令末世衆生。
有大增益。
此指前二空觀。
及三觀諸輪種種方便法門也。
世尊。
我等今者已得開悟。
此贊佛善說修證圓覺之法。
令彼開悟也。
若佛滅後。
末世衆生未得悟者。
雲何安居修此圓覺清淨境界。
請說将來衆生。
如何安住修證此法。
此圓覺中。
三種淨觀。
以何為首。
請說初修奢摩他之靜觀。
三摩缽提之幻觀。
禅那之寂觀。
雲何起行。
惟願大悲。
為諸大衆及末世衆生。
施大饒益。
作是語已。
五體投地。
如是三請。
終而複始。
西蜀複庵晖禅師曰。
此有二問。
初問道場。
經雲未得悟者雲何安居修此圓覺。
次問加行。
經雲此圓覺中三種淨觀以何為首是也。
四明聰講師曰。
一問安居習大乘修圓覺行。
先選住處。
或阿蘭若阒寂處。
或處伽藍。
避喧求寂。
遠離阓鬧。
今雲安居。
且就伽藍内。
有三種安居。
前安居。
中安居。
後安居。
佛在世九旬安居。
亦雲禁足。
亦雲護生。
蓋西竺分三際以辨寒暑。
(三際已釋文殊章)故佛以熱際護生。
熱際蜎飛蠕動鹹出于穴。
佛意慈念。
諸比丘出入。
蹂踐物命。
結業增冤。
是以制禁九旬不出。
九旬安居。
始于四月十五日十六日結夏。
終乎七月十五日十六日夏休為自恣。
毗尼母雲。
比丘安居。
若無緣事出界不宿則犯制。
僧家以結夏為歲臘。
不序年齒。
臘者接也。
交接之義。
今通塗問修圓覺行安居。
未必問僧家九旬安居也。
二問三種淨觀以何為首。
奢摩他三摩缽提禅那。
此三即空假中之三也。
此三種者。
為先用空。
為先用假。
為先用中。
于空利者。
已達法性。
不須修假中。
于假利者。
不須修空中。
于中利者。
不須修空假。
若此三中。
各于一觀不利者。
則兼修。
如二十五定輪互修是也。
茲為具學大乘圓行者。
故問之也。
爾時世尊。
告圓覺菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能問于如來如是方便。
以大饒益。
施諸衆生。
汝今谛聽。
當為汝說。
時圓覺菩薩。
奉教歡喜。
及諸大乘。
默然而聽。
善男子。
一切衆生。
若佛住世。
若佛滅後。
若法末時。
有諸衆生。
具大乘性。
信佛秘密大圓覺心。
欲修行者。
若在伽藍。
安處徒衆。
具大乘性者。
具足佛之根性也。
伽藍者。
藏經曰。
此雲衆園。
蓋今之僧舍也。
有緣事故。
随分思察如我已說。
既為緣事所拘。
當随己分量。
修習可也。
西蜀複庵晖禅師曰。
先答道場也。
若法末世者。
即末法一萬年。
具大乘性者。
即宿有聞熏種也。
緣事者。
即利他之事也。
随分思察如我已說者。
此指前普眼法門。
及三觀諸輪所說。
謂圓機菩薩。
不滞空閑。
種種施為。
作諸利益。
廣度群品。
備學法門。
随其閑暇無事時分之中。
則便思察三觀。
故雲随分。
非是見解未圓為随分也。
若複無有他事因緣。
即建道場。
當立期限。
若立長期百二十日。
中期百日。
下期八十日。
佛謂日久則凡心易厭。
日促則妙行未圓。
故立三期以為中制。
安置淨居。
安置道場。
當于清淨之地。
西蜀複庵晖禅師曰。
此即道場期限也。
無有他事因緣。
謂菩薩之人。
但是逢著有益于人之事。
即便為之。
遇着善緣即赴之也。
今無此二事。
故曰無有他事。
既無利他之事。
當入三期。
克志加功。
以期聖果。
為自行邊事。
此三期者。
若太過則行人情生疲倦。
若少則行人功行未圓。
所謂敏則傷于太過。
鈍則愧乎不及。
故量克三期。
亦無别義。
然約三根配之。
其有二意。
一約障盡難易者。
長期乃下根。
中期乃中根。
下期乃上根。
二約精進解怠者。
即反于此。
蓋根有利鈍。
