普覺菩薩章
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普覺菩薩章
四明聰講師曰。
禅本無病。
病者非禅。
病是自病。
非病是禅。
淨名疏雲。
禅者佛心。
智鑒圓明。
又翻棄惡。
如來純淨之智。
本不有惡。
惡即病也。
聖人以禅為藥。
治衆生病。
豈可以病治人之病。
今普覺快說禅病者。
蓋禅能治病。
故雲禅病。
法華雲。
善知識者。
是大因緣。
所以化導令得成佛。
今求善知識者。
言為人師範人。
今末世中。
己見不明。
一盲引盲。
瞎人眼目。
說邪為正。
自诳诳人。
吾佛懸鑒将來。
急說救病之方略。
言四病。
其實病則無量。
然此四病。
本自身生。
身從心有病根。
在心禅無異路。
但人心多端。
悲智不同。
遂成四病。
若也覓病于心。
何心是病。
何心非病。
作止任滅方之可知。
于是。
普覺菩薩。
在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
西蜀複庵晖禅師曰。
行人前有我相。
未可施功。
到此前諸過已離。
四相既除。
方堪修習于修習用意中。
複有是非。
既有是非。
覺猶未普故。
此令依師免溺四病。
四病既除。
覺性無瑕。
覺方普矣。
又雲。
普覺本末。
普覺粗細。
普覺淺深。
故當請問也。
大悲世尊。
快說禅病。
贊佛于前章。
善說四相也。
令諸大衆。
得未曾有。
心意蕩然。
獲大安穩。
使諸法衆聞所未聞。
心意豁然。
獲大利益。
西蜀複庵晖禅師曰。
禅病即前說四相。
乃是行人入禅觀中之病也。
蕩然者。
如水之蕩蕩。
深遠之?。
大安穩者。
對二乘與菩薩分證分斷分覺。
此乃小安穩也。
唯佛滿證般若。
為大安穩耳。
世尊。
末世衆生。
去佛漸遠。
賢聖隐伏。
邪法增熾。
使諸衆生。
求何等人。
依何等法。
行何等行。
除去何病。
雲何發心。
令彼群盲。
不堕邪見。
菩薩起此五問。
請佛開示不群迷。
作是語已。
五體投地。
如是三請。
終而複始。
西蜀複庵晖禅師曰。
此明請問之意。
如人有子。
病者偏憂。
菩薩大悲。
先哀末世。
賢聖隐沒。
正法将沉。
而外道邪法。
攘臂于其間。
如火熾然。
盛行于世。
正當佛種累卵危時。
及夭傷之際。
未審使一切衆生。
求何等人。
前雲求善知識。
故今問也。
二依何等法。
三行何等行。
四除去何病。
使末世群盲。
無目衆生。
依此諸法。
不堕六師邪見。
然群盲者。
但是不見道之人。
皆謂之群盲。
如瞽卻兩眼不見一切。
縱有談說。
亦非真實。
涅槃經雲。
譬如有王告大臣言。
汝牽一象。
以示盲者。
時大臣受來。
乃集衆盲。
以象示之時彼衆盲。
各以手觸。
觸已而大臣即還而白王言。
臣以其象示群盲竟。
大王即喚衆盲。
各各問言。
汝見象耶。
衆盲各言。
我已得見。
王言。
象是何類。
其觸牙者。
即言象形如蘆菔根。
其觸耳者。
言象如箕。
其觸頭者。
言象如石。
其觸鼻者。
言象如杵。
其觸腳者。
言象如木臼。
其觸脊者。
言象如床。
其觸腹者。
言象如甕其觸尾者。
言象如繩。
所謂群盲摸象。
各說異端。
若使群盲開眼。
分明照境。
驗象真體。
終不說其尾牙等也。
今經舉群盲。
即此類矣。
問。
前雲發心。
與此發心何異。
答。
雲前發信心。
此發住心。
故不同也。
四明聰講師曰。
禅體靜觀體朗。
禅則止心不散。
觀則照心不昏。
大乘入道。
以止觀為籌幄。
用定慧為先鋒。
破陣壞魔。
良由于此。
今雲快說禅病者。
為去佛既遠。
聖賢隐伏。
邪法熾。
盛魔強法弱。
金鍮不辨。
泾渭不分。
說病為藥。
以邪為正。
周璞鄭璞名同體異。
若無正見。
徒勞苦行。
故雲求何等人。
而乃正之法亦多種。
邪法正法。
惡法善法。
以何等法而作規模。
行亦多種。
有正有邪。
九十六種皆是邪行因。
采花婆羅門。
見比丘身生瘡癢。
以火炙之。
外道見之。
以火炙身為道故。
有五熱炙身。
比丘不得命斷遂乃投崖。
外道效之故。
有投崖赴火等。
至有裸形持雞犬等戒。
皆是邪法。
今雲依何。
等行修之。
病亦多種。
見思病。
塵沙病。
無明病。
身病。
心病。
二乘人不識真病。
往于貧裡。
止宿草庵。
皆是佛法中病。
當以何法去此二病。
發心亦有多種。
今求圓覺者。
如何發菩提心。
于是深識不思議境。
如善财參五十三善知識。
皆雲。
我已先發阿耨多羅心。
未知仁者如何發心。
如斯五事。
并在末世。
龍亡虎逝。
正廢邪興。
普覺如擊石火。
善逝如谷答響。
爾時世尊。
告普覺菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能。
咨問如來如是修行。
能施末世一切衆生。
無畏道眼。
能使衆生。
道眼清淨。
不畏魔惱。
令彼衆生。
得成聖道。
汝今谛聽。
當為汝說。
時普覺菩薩。
奉教歡喜。
及諸大衆。
默然而聽。
四明聰講師曰。
發心修行。
先求正知見人。
決擇。
善男子。
末世衆生。
将發大心。
求善知識。
欲修行者。
當求一切正知見人。
西蜀複庵晖禅師曰。
發無量廣大之心。
親近大善知識。
欲修圓覺者。
富擇正知見之人。
一切正知見者。
種種知見。
悉無染著者是也。
四明聰講師曰。
大心者。
菩提心也。
修圓覺者。
非大道為心。
孰能成就大志。
發大心者多。
成佛者少。
經雲。
魚子庵摩花菩薩。
初發心三事因中多。
及期結果少。
魚雖生子多。
成魚者少。
為風濤浪擊。
損多成少。
庵摩花開花多。
成果者少。
菩薩發心亦複如是。
百人發心。
未必一人成佛。
如佛與阿難。
過去空王佛時。
同發道心。
阿難樂多聞。
釋迦勤精進。
釋尊已成佛。
慶喜為侍者。
安世高與一人同修行。
此人雖修行。
嗔心多。
世高雲。
汝與我相似。
不在我下。
汝不戒嗔。
将恐淪溺。
死後在哄亭湖。
作大蟒蛇。
有千裡威風。
能分風送舟。
受人牲靈祭享。
後遇世高現身相見具說上事。
盡将廟中所積金帛。
與世高造寺。
後生天界。
所以守戒在心人之難能。
今發心修圓覺。
用寂照觀心。
亦須求正知見人。
次擇用心。
最初一步若邪。
終身為魔眷屬。
求正知見者。
有雲用佛眼見在心曰知隻可六學佛知見。
然後用佛知見。
接化衆生。
非是唯獨在。
佛善知識。
通該凡聖凡師人師也。
佛世四信。
滅後五品。
普覺善用知見者。
正問。
今時人菽麥不辨。
遇人先入者為主宰。
避邪師如避蛇虎。
如入蠱毒之鄉。
滴水不可濡唇。
古雲。
甯破戒如須彌山。
不可被邪師熏。
一念流入藏識中。
永劫取不得。
心不住相。
正知見人。
心不著相。
不着聲聞緣覺境界。
正知見人。
心不執着二乘境界。
傳心法要曰。
因聲教而悟者。
名聲聞。
觀因緣而悟者。
名緣覺。
雖現塵勞。
心恒清淨。
正知見人。
雖化身于塵勞之中。
其心未嘗有所染着。
示有諸過。
正知見人。
示諸過患者。
欲與衆生同事。
而攝化之也。
維摩诘經曰。
示行貪欲。
離諸染着。
示諸煩惱心。
常清淨者是也。
贊歎梵行。
不令衆生入不律儀。
雖示現種種過患。
亦常贊歎真梵行。
不使衆生。
入于不依戒律之儀式中也。
求如是人。
即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
發心修行者。
求此正知正見之人。
以為師友。
方得成就無上正等覺也。
藏經曰。
阿者無也。
耨多羅者上也。
三藐者正也。
三者等也。
菩提者覺也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此答指示明師令伏事之人也。
将發大心者。
揀二乘之人發小心也。
此屬正因。
求善知識者。
此屬正緣。
然因親緣疏。
譬如種子即因。
水土等即緣。
因在内。
緣在外。
而種子雖自有之。
若不假水土。
則不發生。
水土雖能發生。
若無種子之時。
而水土亦不能使有。
今行人學法亦然。
雖内有佛性。
若不假師教開導。
則佛性亦不能發顯。
如土木瓦礫等。
本無佛性。
則為師之者。
亦不能使之有。
是知因親緣疏。
今此行人。
内既發大心。
外求善知識者。
乃是因緣具備。
因緣既備。
佛道方成。
何以知之。
華嚴中。
文殊告善财雲。
親近供養諸善知識。
是具一切智。
最初因緣故。
光贊般若經雲。
欲學六度波羅者。
當與真善知識相随。
常當承事正知見人也。
當求一切正知見人者。
謂善解深法空無相無作。
無生無滅。
了達一切諸法。
從本已來。
離言說相。
離心緣相。
離能所相。
究竟平等。
不可破壞。
無業無報。
無因無果。
性相如如。
住于實際。
然後于畢竟空中不妨。
熾然建立一切諸法。
此名正知見人也。
心不住相者。
此離凡夫煩惱境界也。
不着聲聞緣覺境界者。
此離二乘。
滞寂境界也。
經雲。
甯在地獄。
經百千劫。
終不發二乘之心。
法華雲。
若以小乘化我。
則堕悭貪。
此事為不可謂。
此正知見
禅本無病。
病者非禅。
病是自病。
非病是禅。
淨名疏雲。
禅者佛心。
智鑒圓明。
又翻棄惡。
如來純淨之智。
本不有惡。
惡即病也。
聖人以禅為藥。
治衆生病。
豈可以病治人之病。
今普覺快說禅病者。
蓋禅能治病。
故雲禅病。
法華雲。
善知識者。
是大因緣。
所以化導令得成佛。
今求善知識者。
言為人師範人。
今末世中。
己見不明。
一盲引盲。
瞎人眼目。
說邪為正。
自诳诳人。
吾佛懸鑒将來。
急說救病之方略。
言四病。
其實病則無量。
然此四病。
本自身生。
身從心有病根。
在心禅無異路。
但人心多端。
悲智不同。
遂成四病。
若也覓病于心。
何心是病。
何心非病。
作止任滅方之可知。
于是。
普覺菩薩。
在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
西蜀複庵晖禅師曰。
行人前有我相。
未可施功。
到此前諸過已離。
四相既除。
方堪修習于修習用意中。
複有是非。
既有是非。
覺猶未普故。
此令依師免溺四病。
四病既除。
覺性無瑕。
覺方普矣。
又雲。
普覺本末。
普覺粗細。
普覺淺深。
故當請問也。
大悲世尊。
快說禅病。
贊佛于前章。
善說四相也。
令諸大衆。
得未曾有。
心意蕩然。
獲大安穩。
使諸法衆聞所未聞。
心意豁然。
獲大利益。
西蜀複庵晖禅師曰。
禅病即前說四相。
乃是行人入禅觀中之病也。
蕩然者。
如水之蕩蕩。
深遠之?。
大安穩者。
對二乘與菩薩分證分斷分覺。
此乃小安穩也。
唯佛滿證般若。
為大安穩耳。
世尊。
末世衆生。
去佛漸遠。
賢聖隐伏。
邪法增熾。
使諸衆生。
求何等人。
依何等法。
行何等行。
除去何病。
雲何發心。
令彼群盲。
不堕邪見。
菩薩起此五問。
請佛開示不群迷。
作是語已。
五體投地。
如是三請。
終而複始。
西蜀複庵晖禅師曰。
此明請問之意。
如人有子。
病者偏憂。
菩薩大悲。
先哀末世。
賢聖隐沒。
正法将沉。
而外道邪法。
攘臂于其間。
如火熾然。
盛行于世。
正當佛種累卵危時。
及夭傷之際。
未審使一切衆生。
求何等人。
前雲求善知識。
故今問也。
二依何等法。
三行何等行。
四除去何病。
使末世群盲。
無目衆生。
依此諸法。
不堕六師邪見。
然群盲者。
但是不見道之人。
皆謂之群盲。
如瞽卻兩眼不見一切。
縱有談說。
亦非真實。
涅槃經雲。
譬如有王告大臣言。
汝牽一象。
以示盲者。
時大臣受來。
乃集衆盲。
以象示之時彼衆盲。
各以手觸。
觸已而大臣即還而白王言。
臣以其象示群盲竟。
大王即喚衆盲。
各各問言。
汝見象耶。
衆盲各言。
我已得見。
王言。
象是何類。
其觸牙者。
即言象形如蘆菔根。
其觸耳者。
言象如箕。
其觸頭者。
言象如石。
其觸鼻者。
言象如杵。
其觸腳者。
言象如木臼。
其觸脊者。
言象如床。
其觸腹者。
言象如甕其觸尾者。
言象如繩。
所謂群盲摸象。
各說異端。
若使群盲開眼。
分明照境。
驗象真體。
終不說其尾牙等也。
今經舉群盲。
即此類矣。
問。
前雲發心。
與此發心何異。
答。
雲前發信心。
此發住心。
故不同也。
四明聰講師曰。
禅體靜觀體朗。
禅則止心不散。
觀則照心不昏。
大乘入道。
以止觀為籌幄。
用定慧為先鋒。
破陣壞魔。
良由于此。
今雲快說禅病者。
為去佛既遠。
聖賢隐伏。
邪法熾。
盛魔強法弱。
金鍮不辨。
泾渭不分。
說病為藥。
以邪為正。
周璞鄭璞名同體異。
若無正見。
徒勞苦行。
故雲求何等人。
而乃正之法亦多種。
邪法正法。
惡法善法。
以何等法而作規模。
行亦多種。
有正有邪。
九十六種皆是邪行因。
采花婆羅門。
見比丘身生瘡癢。
以火炙之。
外道見之。
以火炙身為道故。
有五熱炙身。
比丘不得命斷遂乃投崖。
外道效之故。
有投崖赴火等。
至有裸形持雞犬等戒。
皆是邪法。
今雲依何。
等行修之。
病亦多種。
見思病。
塵沙病。
無明病。
身病。
心病。
二乘人不識真病。
往于貧裡。
止宿草庵。
皆是佛法中病。
當以何法去此二病。
發心亦有多種。
今求圓覺者。
如何發菩提心。
于是深識不思議境。
如善财參五十三善知識。
皆雲。
我已先發阿耨多羅心。
未知仁者如何發心。
如斯五事。
并在末世。
龍亡虎逝。
正廢邪興。
普覺如擊石火。
善逝如谷答響。
爾時世尊。
告普覺菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能。
咨問如來如是修行。
能施末世一切衆生。
無畏道眼。
能使衆生。
道眼清淨。
不畏魔惱。
令彼衆生。
得成聖道。
汝今谛聽。
當為汝說。
時普覺菩薩。
奉教歡喜。
及諸大衆。
默然而聽。
四明聰講師曰。
發心修行。
先求正知見人。
決擇。
善男子。
末世衆生。
将發大心。
求善知識。
欲修行者。
當求一切正知見人。
西蜀複庵晖禅師曰。
發無量廣大之心。
親近大善知識。
欲修圓覺者。
富擇正知見之人。
一切正知見者。
種種知見。
悉無染著者是也。
四明聰講師曰。
大心者。
菩提心也。
修圓覺者。
非大道為心。
孰能成就大志。
發大心者多。
成佛者少。
經雲。
魚子庵摩花菩薩。
初發心三事因中多。
及期結果少。
魚雖生子多。
成魚者少。
為風濤浪擊。
損多成少。
庵摩花開花多。
成果者少。
菩薩發心亦複如是。
百人發心。
未必一人成佛。
如佛與阿難。
過去空王佛時。
同發道心。
阿難樂多聞。
釋迦勤精進。
釋尊已成佛。
慶喜為侍者。
安世高與一人同修行。
此人雖修行。
嗔心多。
世高雲。
汝與我相似。
不在我下。
汝不戒嗔。
将恐淪溺。
死後在哄亭湖。
作大蟒蛇。
有千裡威風。
能分風送舟。
受人牲靈祭享。
後遇世高現身相見具說上事。
盡将廟中所積金帛。
與世高造寺。
後生天界。
所以守戒在心人之難能。
今發心修圓覺。
用寂照觀心。
亦須求正知見人。
次擇用心。
最初一步若邪。
終身為魔眷屬。
求正知見者。
有雲用佛眼見在心曰知隻可六學佛知見。
然後用佛知見。
接化衆生。
非是唯獨在。
佛善知識。
通該凡聖凡師人師也。
佛世四信。
滅後五品。
普覺善用知見者。
正問。
今時人菽麥不辨。
遇人先入者為主宰。
避邪師如避蛇虎。
如入蠱毒之鄉。
滴水不可濡唇。
古雲。
甯破戒如須彌山。
不可被邪師熏。
一念流入藏識中。
永劫取不得。
心不住相。
正知見人。
心不著相。
不着聲聞緣覺境界。
正知見人。
心不執着二乘境界。
傳心法要曰。
因聲教而悟者。
名聲聞。
觀因緣而悟者。
名緣覺。
雖現塵勞。
心恒清淨。
正知見人。
雖化身于塵勞之中。
其心未嘗有所染着。
示有諸過。
正知見人。
示諸過患者。
欲與衆生同事。
而攝化之也。
維摩诘經曰。
示行貪欲。
離諸染着。
示諸煩惱心。
常清淨者是也。
贊歎梵行。
不令衆生入不律儀。
雖示現種種過患。
亦常贊歎真梵行。
不使衆生。
入于不依戒律之儀式中也。
求如是人。
即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
發心修行者。
求此正知正見之人。
以為師友。
方得成就無上正等覺也。
藏經曰。
阿者無也。
耨多羅者上也。
三藐者正也。
三者等也。
菩提者覺也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此答指示明師令伏事之人也。
将發大心者。
揀二乘之人發小心也。
此屬正因。
求善知識者。
此屬正緣。
然因親緣疏。
譬如種子即因。
水土等即緣。
因在内。
緣在外。
而種子雖自有之。
若不假水土。
則不發生。
水土雖能發生。
若無種子之時。
而水土亦不能使有。
今行人學法亦然。
雖内有佛性。
若不假師教開導。
則佛性亦不能發顯。
如土木瓦礫等。
本無佛性。
則為師之者。
亦不能使之有。
是知因親緣疏。
今此行人。
内既發大心。
外求善知識者。
乃是因緣具備。
因緣既備。
佛道方成。
何以知之。
華嚴中。
文殊告善财雲。
親近供養諸善知識。
是具一切智。
最初因緣故。
光贊般若經雲。
欲學六度波羅者。
當與真善知識相随。
常當承事正知見人也。
當求一切正知見人者。
謂善解深法空無相無作。
無生無滅。
了達一切諸法。
從本已來。
離言說相。
離心緣相。
離能所相。
究竟平等。
不可破壞。
無業無報。
無因無果。
性相如如。
住于實際。
然後于畢竟空中不妨。
熾然建立一切諸法。
此名正知見人也。
心不住相者。
此離凡夫煩惱境界也。
不着聲聞緣覺境界者。
此離二乘。
滞寂境界也。
經雲。
甯在地獄。
經百千劫。
終不發二乘之心。
法華雲。
若以小乘化我。
則堕悭貪。
此事為不可謂。
此正知見
