淨諸業障菩薩章
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淨諸業障菩薩章
四明聰講師曰。
觀夫聖賢垂訓以身者。
是禀父母之遺體。
誠不可毀傷。
但凡夫無知。
執之為實。
生我所相。
地持經雲。
世間受生皆由着我。
若離我着。
則無世間受生身處。
大論雲。
一切世間中。
莫過名與色。
若欲如實觀。
但當觀名色。
名是心。
色是質。
是故淨業障。
雖已自度。
亦欲度人。
于無迷悶處。
起生迷悶。
問于如來。
釋迦老子。
又于鬼門貼挂好肉剜瘡。
窮四見源。
故有此章來意也。
于是淨諸業障菩薩。
在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
西蜀複庵晖禅師曰。
謂行人入前三觀諸輪。
才有證。
便執着四相。
四相者。
一我相。
二人相。
三衆生相。
四壽命相。
謂證心不忘曰我相。
悟心不忘曰人相。
了證了悟了心不忘曰衆生相。
前三相俱盡。
唯是一味覺昭現前。
覺心不忘曰壽命相。
然一切業障。
皆由四相而生。
今此問答。
除去諸業。
自然清淨。
故當此請問也。
大悲世尊。
為我等輩。
廣說如是不思議事。
謂前所說二十五輪。
皆是不可思惟。
不可拟議事。
一切如來因地行相。
二十五輪。
即諸佛初地觀行之相。
令諸大衆。
得未曾有。
大衆聞所未聞。
故雲得未曾有。
睹見調禦曆恒沙劫勤苦境界一切功用。
猶如一念。
我等菩薩。
深自慶慰。
大衆自見曠劫修行功用。
如在一念間。
西蜀複庵晖禅師。
前總明觀行。
一向稱理而修。
猶可領解。
今于一味之中。
廣張諸輪屈曲差别。
雖然差别不乖一味之法。
尤為難見。
故曰不可心思言議也。
因地行相者。
此指文殊章問本起清淨因地法行也。
夫果德稱真。
約理可照。
因地治染。
體解是難。
今蒙佛開示觀門有所悟入。
其昔所修因地勤苦境界。
一念之中。
備知炳然齊現。
如琉璃瓶盛多芥子。
故深慶慰。
然楞嚴經說。
衆生洞視不過方寸。
阿那律見閻浮提如掌中果。
菩薩見百千世界。
十方如來窮盡微塵清淨國土。
今既入觀。
以觀智之力。
所以徹見如來因地恒沙劫中修行之事也。
問。
此之調禦。
未審十号之中當第幾号耶。
答雲。
當第七号也。
然十号者。
一如來者。
仿同先迹号。
二應供。
堪為福田号。
三正遍知者。
達僞通真号。
四明行足者。
果從因得号。
五善逝者。
妙往菩提号。
六世間解者。
窮盡法界号。
七無上士調禦丈夫者。
降生成道号。
八天人師者。
應機說法号。
九佛者。
三覺圓明号。
十世尊者。
出世獨尊号。
以此證之。
是知調禦二字。
當十号中第七号也。
謂能調伏一切衆生心猿意馬也。
四明聰講師曰。
不思議事。
隻是如來因地行相。
曆恒沙劫勤苦求索。
古雲。
無自然釋迦也。
世尊。
若此覺心本性清淨。
因何染污。
使諸衆生迷悶不入。
西蜀複庵晖禅師曰。
此中問意。
不說本來都迷。
意明已知覺性圓明。
諸法清淨。
何得凡心宛在。
所作所為。
情猶憎愛。
未審有何之法染污。
令我用心異于諸佛。
迷則不悟。
悶則不證入本覺也。
四明聰講師曰。
此問圭峰慈室兩家都言。
不是全不知都迷。
意明已知覺性圓明。
但疑凡心宛在。
不合覺源。
令謂正為凡夫迷于圓覺。
未有修入之路。
何關聖人已知。
若已知何複問佛。
果佛已證。
因人自迷。
經有雲使諸衆生迷悶不入。
使諸衆生。
豈是聖者乎。
惟願如來。
廣為我等。
開悟法性。
迷惑之時。
總攝本性。
開悟之後。
方名法性。
令此大衆。
及末世衆生。
作将來眼。
現未衆生。
聞佛開示。
盡未來際。
永無迷惑。
說是語已。
五體投地。
如是三請。
終而複始。
惟是遮盡一切法為義。
願以希求樂欲為義。
法性者。
乃諸法之性。
若直談本體。
則名覺性。
若推窮差别之法。
皆同自體。
同于一性。
即名法性。
今此章。
推破四相。
豁融諸法。
皆同覺性。
故雲開悟法性。
從前經文但雲覺性。
此段雲法性。
意在茲矣。
四明聰講師曰。
圭峰雲。
若直談本體。
則名覺性。
若推窮差别之法。
皆無自體。
同于一性。
即名法性。
今謂覺性法性。
一體無二。
但說果人所修所顯名覺性。
因人所迷中修所顯者名法性。
法性通一切法也。
爾時世尊。
告淨諸業障菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸大衆。
及末世衆生。
咨問如來如是方便。
汝今谛聽。
當為汝說。
時淨諸業障菩薩。
奉教歡喜。
及諸大衆。
默然而聽。
善男子。
一切衆生。
從無始來。
妄想執有我人衆生及與壽命。
衆生從無始劫來。
妄想執着。
以為有我相人相衆生相壽命相也。
認四颠倒。
為實我體。
妄認四相。
為實我體。
不知此四颠倒本來自無。
西蜀複庵晖禅師曰。
此中說四相有二義。
一總叙過由。
二别釋其相。
今且先總叙其執四相之過由。
謂四生六道。
二乘菩薩。
一切衆生。
自從無始曠大劫來。
用妄想颠倒攀緣分别之心。
執認有我相人相衆生相壽命相不過是。
真我本有。
迷之為無。
妄我本空。
執之為實。
橫計此四是真實我之身體。
所以楞嚴經雲。
一切衆生。
無始已來。
迷己為物。
失于本心。
為物所轉。
輪轉苦海。
喪本受輪。
皆由此也。
然此四相有二說。
一凡夫迷識境四相。
二菩薩迷智境四相。
且識境四相者。
謂執取自體為我相。
此妄認四大。
雲是我也。
計我轉趣于餘趣。
是為人相。
此謂我若作善得生人天。
若作惡得生三塗也。
計我盛衰苦樂種種變異。
為衆生相。
此謂我一身生在世上百歲之中。
或少壯。
或衰敗。
苦樂得失。
種種相續之事也。
計我一報命根不斷而住。
為壽者相。
謂我舍此一報之身。
死後便生張三李四之家。
常住不斷滅也。
此乃金剛經中說四相也。
今此亦可總收在内。
下文别釋四相。
方是菩薩迷智境四相。
至文可見。
四明聰講師曰。
爾時世尊至默然而聽者。
一大藏教。
百千三昧。
無量行門。
皆是佛之方便。
開甘露門。
若究本源。
生佛平等。
一切諸法皆是佛法。
佛法即實相。
實相即諸法。
隻為衆生在迷。
聖人布路。
作筏度人。
謂之方便也。
善男子一切衆生至為實我體者。
天台雲。
神我本不可得。
而未見道者。
迷于心色四大五陰根塵識等法中。
妄計有我我所。
計我之心。
曆緣甚多。
今略辨四見。
(出法界次第)今雲一切衆生。
從無始來。
但世間所作之法。
皆有創始。
如起屋起宅皆有始也。
唯此一念識心。
無始初時。
隻雲輪轉生死。
如今身現在。
要知父母未生已前。
我在何處。
将何為始。
故雲從無始來。
今且從風火。
搏我識神。
入于母胎。
攬二滴為身。
即此謂之妄想。
此滴本非我有。
父母遺棄。
妄認之為己有。
為妄計色受想行識。
此五和合。
如草頭露暫聚少時。
又如五指成一拳相。
五陰為身。
亦複如是。
況凡夫不了。
執此假名而為我等。
經雲。
我者于五陰四大根塵識中。
若即若離。
計我我所之實。
是名我見。
人者亦于五陰等法。
妄計我是行人。
妄計自身相貌。
為人見。
荊溪雲。
我以計内。
人以計外。
衆生者。
亦于五陰色等諸法。
共成此身。
計有我生。
是謂之衆生見。
壽者。
亦于陰入界中。
計一期有壽若長若短。
如人願年百二十歲。
此皆壽者見。
荊溪雲。
衆生以續前為義。
壽者以趣後為能。
凡夫既執我。
認四颠倒為實我體。
佛欲破衆生妄執。
與二乘人。
說無我法。
二乘離我。
成阿羅漢。
由此便生憎愛二境。
由執四相為我體故。
所以順我則愛。
違我則憎。
于虛妄體。
重執虛妄。
四大幻體已是虛妄。
更執四相。
妄上增妄也。
二妄相依。
生妄業道。
二妄者。
即四大并四相也。
二者因作業受報。
故曰生妄業道。
有妄業故。
妄見流轉。
既有妄業。
即受輪回。
本無輪回。
故曰妄見。
厭流轉者。
妄見涅槃。
厭彼輪回。
欲證涅槃。
本無涅槃。
故無妄見。
西蜀複庵晖禅師曰。
謂因執四相為實我體。
所以于自憎愛。
妄生執箸。
順我者即愛之。
違我者即憎之。
所以道同我者為是。
異我者為非。
如是憎愛是非不同者。
皆因不合執我也。
既有憎愛之心。
未免于虛妄身上。
又生一重妄想。
何故如是。
為這個四大五蘊。
百骸九竅。
乃是于過去本覺之上。
一念不覺。
背湛迷真之。
複錯撞入父母胞胎。
被色受想行識衆緣假合。
在此喚作托異物以成體。
借他家而權住。
隻此一身已是虛妄了。
那堪今生又于此身之上。
執着我人四相。
即是兩重虛妄。
所以楞嚴雲。
汝等皆是迷中倍人。
既不知是兩重虛妄。
未免就此二妄之中。
不過是憎是愛。
于憎愛上。
或毀或謗。
更相殺害。
互為冤仇。
于愛上被形體壞男根。
為地獄種。
作無間業。
生起造作種種無邊之業。
牽入苦樂之趣。
譬如道路能引入至地頭故曰道。
既妄業成就。
即受生死流轉。
此謂之一念受染地獄門開。
瞥起瞋心刀鋒聳立。
化書雲。
至淫者化為婦人。
至暴者化為猛虎。
楞嚴雲。
多淫之人化為火聚。
此上皆是四生六道。
因執我故。
輪轉生死苦海之中。
不能解脫也。
其次二乘之人。
厭三界無安。
猶如火宅。
希求出離。
如救頭燃。
息緣斷惑。
如獐獨跳不顧後群。
才出三界後。
一向趣寂耽定。
灰身滅智。
妄見涅槃寂靜之理可證。
殊不知此正是化城。
本至寶所。
大鈔雲。
趣寂纏定。
化城非寶。
寶藏雲。
譬如困魚止泺。
病鳥栖蘆。
其二者不識于大海。
不識于叢林。
二乘之人。
趣于小道亦然。
以小安而自安。
不以大安而安矣。
禅家到此謂之。
縱饒脫得髑髅前。
未免堕在黑山下。
一向黑霧罩定。
這個喚作焦谷芽敗種子。
永不發生。
此一段文。
總有十句。
初四句由迷起惑。
次二句造業。
次二句受報。
後二句雖出三途。
卻堕二乘之境。
然此十句經文。
總當二乘宗中生滅四谛法門。
謂初由此便生愛憎二境至二妄相依生妄業道者。
此當集谛。
有妄業故妄見流轉者。
此當苦谛。
厭流轉者。
此當道谛。
妄見涅槃者。
此當滅谛。
初二谛乃世間之因果。
後二谛乃是出世間之因果也。
由此不能入清淨覺。
非覺遠拒諸能入者。
因彼妄見所障。
不能悟入淨覺。
非是淨覺障拒入者。
有諸能入。
非覺入故。
衆生能悟入于覺爾。
非覺來入衆生性中也。
孔子謂人能弘道。
非道弘人者是也。
西蜀複庵晖禅師曰。
由此不能入清淨覺者。
此正是結答。
前問。
雲若此覺心本性清淨。
因何染污使諸衆生迷悶不入。
今答雲。
隻應不合執認四相展轉生過。
縱離六道複堕二乘皆是執我。
故不能證入圓覺也。
非覺違拒諸能入者。
諸能入即信解行證。
前問雲因何使諸衆生迷悶不入。
今答雲。
不是本覺違背拒敵使令不得證入。
自是一切衆生。
因執我之故。
所以不入。
譬如夜間夢見别有一身。
或往或來。
或于種種之事。
然此夢身既然未忘。
畢竟不能合于本身。
亦非是本身違背拒敵使之不合。
但是夢未醒也。
所以僧問龍牙雲。
佛祖還解瞞人否。
牙雲。
你道江湖還有礙人心否。
又雲。
江湖雖無礙人之心。
為時人過不得。
佛祖雖無瞞人之意。
為時人透不得。
所以道自是不歸。
歸便得五湖煙浪有誰争。
此則形無妨而人自妨之。
物無滞而人自滞之。
悲夫。
有諸能
觀夫聖賢垂訓以身者。
是禀父母之遺體。
誠不可毀傷。
但凡夫無知。
執之為實。
生我所相。
地持經雲。
世間受生皆由着我。
若離我着。
則無世間受生身處。
大論雲。
一切世間中。
莫過名與色。
若欲如實觀。
但當觀名色。
名是心。
色是質。
是故淨業障。
雖已自度。
亦欲度人。
于無迷悶處。
起生迷悶。
問于如來。
釋迦老子。
又于鬼門貼挂好肉剜瘡。
窮四見源。
故有此章來意也。
于是淨諸業障菩薩。
在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
西蜀複庵晖禅師曰。
謂行人入前三觀諸輪。
才有證。
便執着四相。
四相者。
一我相。
二人相。
三衆生相。
四壽命相。
謂證心不忘曰我相。
悟心不忘曰人相。
了證了悟了心不忘曰衆生相。
前三相俱盡。
唯是一味覺昭現前。
覺心不忘曰壽命相。
然一切業障。
皆由四相而生。
今此問答。
除去諸業。
自然清淨。
故當此請問也。
大悲世尊。
為我等輩。
廣說如是不思議事。
謂前所說二十五輪。
皆是不可思惟。
不可拟議事。
一切如來因地行相。
二十五輪。
即諸佛初地觀行之相。
令諸大衆。
得未曾有。
大衆聞所未聞。
故雲得未曾有。
睹見調禦曆恒沙劫勤苦境界一切功用。
猶如一念。
我等菩薩。
深自慶慰。
大衆自見曠劫修行功用。
如在一念間。
西蜀複庵晖禅師。
前總明觀行。
一向稱理而修。
猶可領解。
今于一味之中。
廣張諸輪屈曲差别。
雖然差别不乖一味之法。
尤為難見。
故曰不可心思言議也。
因地行相者。
此指文殊章問本起清淨因地法行也。
夫果德稱真。
約理可照。
因地治染。
體解是難。
今蒙佛開示觀門有所悟入。
其昔所修因地勤苦境界。
一念之中。
備知炳然齊現。
如琉璃瓶盛多芥子。
故深慶慰。
然楞嚴經說。
衆生洞視不過方寸。
阿那律見閻浮提如掌中果。
菩薩見百千世界。
十方如來窮盡微塵清淨國土。
今既入觀。
以觀智之力。
所以徹見如來因地恒沙劫中修行之事也。
問。
此之調禦。
未審十号之中當第幾号耶。
答雲。
當第七号也。
然十号者。
一如來者。
仿同先迹号。
二應供。
堪為福田号。
三正遍知者。
達僞通真号。
四明行足者。
果從因得号。
五善逝者。
妙往菩提号。
六世間解者。
窮盡法界号。
七無上士調禦丈夫者。
降生成道号。
八天人師者。
應機說法号。
九佛者。
三覺圓明号。
十世尊者。
出世獨尊号。
以此證之。
是知調禦二字。
當十号中第七号也。
謂能調伏一切衆生心猿意馬也。
四明聰講師曰。
不思議事。
隻是如來因地行相。
曆恒沙劫勤苦求索。
古雲。
無自然釋迦也。
世尊。
若此覺心本性清淨。
因何染污。
使諸衆生迷悶不入。
西蜀複庵晖禅師曰。
此中問意。
不說本來都迷。
意明已知覺性圓明。
諸法清淨。
何得凡心宛在。
所作所為。
情猶憎愛。
未審有何之法染污。
令我用心異于諸佛。
迷則不悟。
悶則不證入本覺也。
四明聰講師曰。
此問圭峰慈室兩家都言。
不是全不知都迷。
意明已知覺性圓明。
但疑凡心宛在。
不合覺源。
令謂正為凡夫迷于圓覺。
未有修入之路。
何關聖人已知。
若已知何複問佛。
果佛已證。
因人自迷。
經有雲使諸衆生迷悶不入。
使諸衆生。
豈是聖者乎。
惟願如來。
廣為我等。
開悟法性。
迷惑之時。
總攝本性。
開悟之後。
方名法性。
令此大衆。
及末世衆生。
作将來眼。
現未衆生。
聞佛開示。
盡未來際。
永無迷惑。
說是語已。
五體投地。
如是三請。
終而複始。
惟是遮盡一切法為義。
願以希求樂欲為義。
法性者。
乃諸法之性。
若直談本體。
則名覺性。
若推窮差别之法。
皆同自體。
同于一性。
即名法性。
今此章。
推破四相。
豁融諸法。
皆同覺性。
故雲開悟法性。
從前經文但雲覺性。
此段雲法性。
意在茲矣。
四明聰講師曰。
圭峰雲。
若直談本體。
則名覺性。
若推窮差别之法。
皆無自體。
同于一性。
即名法性。
今謂覺性法性。
一體無二。
但說果人所修所顯名覺性。
因人所迷中修所顯者名法性。
法性通一切法也。
爾時世尊。
告淨諸業障菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸大衆。
及末世衆生。
咨問如來如是方便。
汝今谛聽。
當為汝說。
時淨諸業障菩薩。
奉教歡喜。
及諸大衆。
默然而聽。
善男子。
一切衆生。
從無始來。
妄想執有我人衆生及與壽命。
衆生從無始劫來。
妄想執着。
以為有我相人相衆生相壽命相也。
認四颠倒。
為實我體。
妄認四相。
為實我體。
不知此四颠倒本來自無。
西蜀複庵晖禅師曰。
此中說四相有二義。
一總叙過由。
二别釋其相。
今且先總叙其執四相之過由。
謂四生六道。
二乘菩薩。
一切衆生。
自從無始曠大劫來。
用妄想颠倒攀緣分别之心。
執認有我相人相衆生相壽命相不過是。
真我本有。
迷之為無。
妄我本空。
執之為實。
橫計此四是真實我之身體。
所以楞嚴經雲。
一切衆生。
無始已來。
迷己為物。
失于本心。
為物所轉。
輪轉苦海。
喪本受輪。
皆由此也。
然此四相有二說。
一凡夫迷識境四相。
二菩薩迷智境四相。
且識境四相者。
謂執取自體為我相。
此妄認四大。
雲是我也。
計我轉趣于餘趣。
是為人相。
此謂我若作善得生人天。
若作惡得生三塗也。
計我盛衰苦樂種種變異。
為衆生相。
此謂我一身生在世上百歲之中。
或少壯。
或衰敗。
苦樂得失。
種種相續之事也。
計我一報命根不斷而住。
為壽者相。
謂我舍此一報之身。
死後便生張三李四之家。
常住不斷滅也。
此乃金剛經中說四相也。
今此亦可總收在内。
下文别釋四相。
方是菩薩迷智境四相。
至文可見。
四明聰講師曰。
爾時世尊至默然而聽者。
一大藏教。
百千三昧。
無量行門。
皆是佛之方便。
開甘露門。
若究本源。
生佛平等。
一切諸法皆是佛法。
佛法即實相。
實相即諸法。
隻為衆生在迷。
聖人布路。
作筏度人。
謂之方便也。
善男子一切衆生至為實我體者。
天台雲。
神我本不可得。
而未見道者。
迷于心色四大五陰根塵識等法中。
妄計有我我所。
計我之心。
曆緣甚多。
今略辨四見。
(出法界次第)今雲一切衆生。
從無始來。
但世間所作之法。
皆有創始。
如起屋起宅皆有始也。
唯此一念識心。
無始初時。
隻雲輪轉生死。
如今身現在。
要知父母未生已前。
我在何處。
将何為始。
故雲從無始來。
今且從風火。
搏我識神。
入于母胎。
攬二滴為身。
即此謂之妄想。
此滴本非我有。
父母遺棄。
妄認之為己有。
為妄計色受想行識。
此五和合。
如草頭露暫聚少時。
又如五指成一拳相。
五陰為身。
亦複如是。
況凡夫不了。
執此假名而為我等。
經雲。
我者于五陰四大根塵識中。
若即若離。
計我我所之實。
是名我見。
人者亦于五陰等法。
妄計我是行人。
妄計自身相貌。
為人見。
荊溪雲。
我以計内。
人以計外。
衆生者。
亦于五陰色等諸法。
共成此身。
計有我生。
是謂之衆生見。
壽者。
亦于陰入界中。
計一期有壽若長若短。
如人願年百二十歲。
此皆壽者見。
荊溪雲。
衆生以續前為義。
壽者以趣後為能。
凡夫既執我。
認四颠倒為實我體。
佛欲破衆生妄執。
與二乘人。
說無我法。
二乘離我。
成阿羅漢。
由此便生憎愛二境。
由執四相為我體故。
所以順我則愛。
違我則憎。
于虛妄體。
重執虛妄。
四大幻體已是虛妄。
更執四相。
妄上增妄也。
二妄相依。
生妄業道。
二妄者。
即四大并四相也。
二者因作業受報。
故曰生妄業道。
有妄業故。
妄見流轉。
既有妄業。
即受輪回。
本無輪回。
故曰妄見。
厭流轉者。
妄見涅槃。
厭彼輪回。
欲證涅槃。
本無涅槃。
故無妄見。
西蜀複庵晖禅師曰。
謂因執四相為實我體。
所以于自憎愛。
妄生執箸。
順我者即愛之。
違我者即憎之。
所以道同我者為是。
異我者為非。
如是憎愛是非不同者。
皆因不合執我也。
既有憎愛之心。
未免于虛妄身上。
又生一重妄想。
何故如是。
為這個四大五蘊。
百骸九竅。
乃是于過去本覺之上。
一念不覺。
背湛迷真之。
複錯撞入父母胞胎。
被色受想行識衆緣假合。
在此喚作托異物以成體。
借他家而權住。
隻此一身已是虛妄了。
那堪今生又于此身之上。
執着我人四相。
即是兩重虛妄。
所以楞嚴雲。
汝等皆是迷中倍人。
既不知是兩重虛妄。
未免就此二妄之中。
不過是憎是愛。
于憎愛上。
或毀或謗。
更相殺害。
互為冤仇。
于愛上被形體壞男根。
為地獄種。
作無間業。
生起造作種種無邊之業。
牽入苦樂之趣。
譬如道路能引入至地頭故曰道。
既妄業成就。
即受生死流轉。
此謂之一念受染地獄門開。
瞥起瞋心刀鋒聳立。
化書雲。
至淫者化為婦人。
至暴者化為猛虎。
楞嚴雲。
多淫之人化為火聚。
此上皆是四生六道。
因執我故。
輪轉生死苦海之中。
不能解脫也。
其次二乘之人。
厭三界無安。
猶如火宅。
希求出離。
如救頭燃。
息緣斷惑。
如獐獨跳不顧後群。
才出三界後。
一向趣寂耽定。
灰身滅智。
妄見涅槃寂靜之理可證。
殊不知此正是化城。
本至寶所。
大鈔雲。
趣寂纏定。
化城非寶。
寶藏雲。
譬如困魚止泺。
病鳥栖蘆。
其二者不識于大海。
不識于叢林。
二乘之人。
趣于小道亦然。
以小安而自安。
不以大安而安矣。
禅家到此謂之。
縱饒脫得髑髅前。
未免堕在黑山下。
一向黑霧罩定。
這個喚作焦谷芽敗種子。
永不發生。
此一段文。
總有十句。
初四句由迷起惑。
次二句造業。
次二句受報。
後二句雖出三途。
卻堕二乘之境。
然此十句經文。
總當二乘宗中生滅四谛法門。
謂初由此便生愛憎二境至二妄相依生妄業道者。
此當集谛。
有妄業故妄見流轉者。
此當苦谛。
厭流轉者。
此當道谛。
妄見涅槃者。
此當滅谛。
初二谛乃世間之因果。
後二谛乃是出世間之因果也。
由此不能入清淨覺。
非覺遠拒諸能入者。
因彼妄見所障。
不能悟入淨覺。
非是淨覺障拒入者。
有諸能入。
非覺入故。
衆生能悟入于覺爾。
非覺來入衆生性中也。
孔子謂人能弘道。
非道弘人者是也。
西蜀複庵晖禅師曰。
由此不能入清淨覺者。
此正是結答。
前問。
雲若此覺心本性清淨。
因何染污使諸衆生迷悶不入。
今答雲。
隻應不合執認四相展轉生過。
縱離六道複堕二乘皆是執我。
故不能證入圓覺也。
非覺違拒諸能入者。
諸能入即信解行證。
前問雲因何使諸衆生迷悶不入。
今答雲。
不是本覺違背拒敵使令不得證入。
自是一切衆生。
因執我之故。
所以不入。
譬如夜間夢見别有一身。
或往或來。
或于種種之事。
然此夢身既然未忘。
畢竟不能合于本身。
亦非是本身違背拒敵使之不合。
但是夢未醒也。
所以僧問龍牙雲。
佛祖還解瞞人否。
牙雲。
你道江湖還有礙人心否。
又雲。
江湖雖無礙人之心。
為時人過不得。
佛祖雖無瞞人之意。
為時人透不得。
所以道自是不歸。
歸便得五湖煙浪有誰争。
此則形無妨而人自妨之。
物無滞而人自滞之。
悲夫。
有諸能
