淨諸業障菩薩章
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入非覺入故者。
意謂若悟入圓覺之時。
自是因信解行證之故。
所以得證入。
而圓覺本無出入與不出入。
初不幹本覺之事。
隻如參禅之人。
或十年二十年處衆。
不悟明心地者。
此不幹主人公事。
自是你不肯做工夫。
一旦忽然悟道之時。
此亦不幹主人公事。
自是你因夜以繼日。
坐以待旦。
?發進修加功練行做工夫而悟。
若是與麼人。
何愁與麼事。
不是與麼人。
莫怨與麼事。
此之謂也。
是故動念及與息念。
皆歸迷悶。
諸念動時。
固不能覺。
縱使止念。
亦無入處。
西蜀複庵晖禅師曰。
動念即前苦集二谛。
息念即前滅道二谛。
謂以是上來所說道理因由所以之故。
動念是凡夫苦集二谛之法。
息念又是二乘滅道二谛之法。
縱舍凡夫境界。
又堕二乘境界。
所以皆歸迷悶。
不悟圓覺。
不入圓覺也。
四明聰講師曰。
因上妄執計有我身。
是名身見。
身見既起。
見愛即起。
違我者憎。
順我者愛。
如是愛憎。
皆由執我。
故曰由此二境即憎與愛。
憎屬見。
即見惑五利使。
邪心觀理情迷颠倒。
愛者貪染之心。
名之為愛。
若于男女色身情迷随心逐物染者纏綿。
通名為愛。
愛屬煩惱。
即屬思惑。
五鈍使也。
因虛妄故。
錯認遺棄四大五陰根塵為身。
已是虛妄。
于上複生憎之與愛。
謂重執虛妄。
二妄相依。
如冰與水。
生妄業道。
輪轉三界。
入于火宅。
業道即六道也。
因茲妄業有輕有重。
善惡二業亦分輕重。
善業重生人天中。
輕則阿修羅。
惡業重則入地獄。
次則畜生餓鬼。
故曰妄見流轉。
或于人道中厭流轉者。
修四谛十二因緣法。
證聲聞緣覺小乘涅槃有為之法此人少悟空法。
達四大五陰本性空寂。
不立我人知見。
得小乘道滅二谛。
猶止宿草庵入于化城。
非究竟滅。
謂之妄見涅槃。
由此不能入清淨覺者。
以大斥小。
小乘之智有如螢火。
豈可比大乘之智杲日麗天。
覺是圓覺。
不入圓覺者。
又覺照也。
即清淨覺相。
非是覺相違拒。
不是圓覺不容汝入。
隻為汝能入者。
是小乘之智。
自隔自礙。
非覺礙汝。
故雲有諸能入非覺入故。
大圓覺智破一切暗。
滅螢光之小智。
揭金粟之高明。
動念即凡夫也。
息念二乘涅槃也。
凡夫二乘皆歸迷悶。
至此薰莸同器。
不得不辨也。
何以故。
由有無始本起無明。
為己主宰。
動靜皆迷悶者。
由無始劫來無明妄想。
為我之主故也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此徴雲。
重念皆是背覺。
息念即合契真。
今以何義故俱稱迷悶。
即答雲。
良由動念是我動。
息念是我息。
我相既在。
動息俱迷。
所以不能證入。
此皆是無始世來。
于最初根本所起獨頭無明。
此之無明不待對境。
自然于無事平常中而起。
如天忽雲。
如鏡忽塵。
以此無明作自己主宰。
耽着我相。
主是無明之體。
宰是無明之用。
有運判宰之義也。
一切衆生。
生無慧目。
有生以來。
不見自性。
故曰生無慧目。
身心等性。
皆是無明。
既無慧目。
則四大五蘊一切幻性。
皆是無明執着之心。
譬如有人不自斷命。
衆生妄執無明。
不肯除滅。
譬如世人不肯自殺。
西蜀複庵晖禅師曰。
此一段文。
卻轉釋前文。
良由四生六道一切衆生。
有無始本起獨頭無明為己主宰之故。
不能悟入圓覺。
類如世上有一般人。
若十歲二十歲之後。
盲卻其眼。
雖眼不見物。
說之則能了知。
若在胎中便自無目。
生出來便盲之時。
則對色之時。
種種為說。
終無所益。
如涅槃雲。
如盲不識乳色。
便問他言乳色何似。
答曰色如白貝。
盲人複問。
是乳色者如貝?耶。
答曰不也。
複問貝色複何似耶。
答猶如稻米末。
又問乳色柔軟如稻米末耶。
稻米末者複何所似。
答曰猶如雨雪。
複言彼稻米末。
冷如雨雪。
雨雪複何所似。
答曰猶如鹄。
是生盲人間。
說如是四種譬喻。
終不能得識乳真色。
所以寒山詩雲。
因緣都未詳。
盲人問乳色。
如是則盲人問乳。
跛者訪路。
與此同意。
身心等性皆是無明者。
前文殊章。
得本起因地。
則所修之法皆是佛因。
今用本起無明。
則所修一切法皆是魔業。
又前以覺圓明故根塵普淨。
所以經雲一切是覺。
今以無明為本。
故雲皆是無明。
前如以金為千器。
千器皆金。
此如以土為器(千器皆瓦)也。
譬如有人不自斷命者。
此之認我之相。
不覺不知。
不能自斷。
有似世間卑賤之人。
假饒卑陋六根不具。
衣不蓋形。
食不充口。
曾肯自斷着性命否。
終是不肯。
此一喻。
又可喻于後段愛我之言。
及養無明之語。
後段血脈連環。
故此喻通前後文也。
四明聰講師曰。
何以故由有無始至皆是無明者。
起信雲。
無明為因生三細。
境界為緣生六粗。
今言無始者。
即是根本不覺熏習真如生三種相。
業相轉相現相。
故雲本起無明。
既是根本無明。
内惑為因也。
四大地水火風。
此四圍空。
汝之無明妄識。
于中假作主宰。
若論不能降伏者。
亦被他人所惱。
不能忍辱者。
二義不成。
亦不成主宰。
今論四大和合心。
在五根之初。
名之為主。
遺教雲。
此五根者心為其主。
成此色身。
于中立我。
且雲為己主宰。
若心無慧眼。
不能分别色心四大五蘊根塵識等。
皆是幻化空華。
則身心等性皆是無明生滅之法。
不離虛妄。
譬如有人不自斷命者。
此喻愛欲也。
前文愛欲為因。
愛命為果。
亦是無明為因。
無明為果。
大論雲。
老死有果。
所謂無明。
無明有因。
乃指老死。
是故生滅皆從無明。
今明上說無明。
為己主宰。
生滅我愛愛己色身。
誰肯斷命。
既雲愛欲為因。
愛命為果。
因果皆愛性不舍。
任運不自斷命。
若肯斷命。
應是舍愛。
既不舍愛。
三界不出。
是故當知。
有愛我者。
我與随順。
彼有愛我者。
我亦随順彼境而生愛心。
非随順者。
便生憎怨。
非随順彼境而生愛心則往往。
怒其違己。
起憎怨心。
為憎愛心。
養無明故。
相續求道。
皆不成就。
種種憎愛。
增長我見。
念念不斷。
成道愈難。
西蜀複庵晖禅師曰。
此一道總結前經文。
從無始來至此。
皆是障道之所以。
有愛我者我與随順者。
此對順境生愛心。
以明有我。
非随順者便生憎怨者。
此對違境以起憎心。
以明有我也。
用上來憎愛二心。
長養無明種子。
及現行種子。
所謂種子熏現行。
現行熏種子。
不過是見不超色。
聽不出聲。
境起心随。
攀緣不息。
以至念念憎愛。
念念取舍。
念念相續。
以此之心。
求悟圓覺。
成就佛道者。
無有是處。
縱令勤苦經劫種種行門。
但轉助得無明。
所謂鑽冰覓火。
握地尋天。
緣木求魚。
蒸沙作飯。
抂用功夫。
修不能成。
此上經文皆是總叙過由。
下文方别釋四相也。
四明聰講師曰。
愛者即是見愛煩惱。
隻為衆生迷煩惱故。
(煩以喧煩為義。
惱以逼亂為義)惱亂身心。
緻使真明不發。
今言愛者。
即貪染之心。
染着纏縛通名為愛。
此愛順我者則愛之。
逆我者則憎之。
此之憎愛皆我在虛妄浮心内。
此虛妄心體。
是根本不覺現行無明業識。
未起善惡時。
本自無事。
但于名色陰界入等法中。
起憎愛心。
妄計我能養育于他。
故亦計我從生已來為父母養育。
故名為養育。
今以憎愛。
養育無明于内心中。
忽遇逆順境界。
便生憎愛。
此是十六我人知見中。
第六養育見。
(出法界次第)若以憎愛存心。
憎則怨。
愛則喜。
怨恨見愛。
總是情想。
以此求道。
去道轉遠。
故雲皆不成就。
善男子。
雲何我相。
謂諸衆生心所證者。
衆生之心。
無所取證。
則不着我相。
才有所取證。
即執此心。
以為自己。
故曰我相也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此下文乃别釋菩薩迷智境四相。
今且徴雲。
如何是菩薩犯着我相耶。
答雲。
謂之一字乃評量之詞。
評量菩薩大心衆生。
才入初地。
用第七識心。
證第八識。
然第七末那識是能證。
第八阿賴識為所證。
假令修道舍妄證真。
隻此能證之心不忘。
便謂之我相。
然第七識屬見分。
第八識屬相分也。
蓋梵語末那。
此雲染污根。
四惑者。
我癡。
我慢。
我愛。
我見也。
四明聰講師曰。
圭峰意謂。
所證者此指羅漢。
證者尚有我相。
今謂未然。
我是十六見中第一名我見。
隻為名色陰界不了。
妄計有我我所之實。
吾佛恐人不識此見。
此見潛在内心。
難識其相。
故雲心所證者。
雖雲心所證。
所證何相貌。
下有喻曉之。
善男子。
譬如有人百骸調适。
忽忘我身。
此喻衆生無所取證時。
不知有我相也。
四肢弦緩。
攝養乖方。
微加針艾。
則知有我。
此喻衆生才有所取證。
方知有我相也。
是故證取。
方現我體。
證是我證。
取是我取。
故證取時。
我體發現。
西蜀複庵晖禅師曰。
弦即緊急。
緩即是慢。
此皆系肢體不調。
手足失度之狀方法也。
針艾譬逆順境界。
經雲諸有智者以譬喻得解。
如世上之人。
百骸不調。
手足失度。
并不知緊慢。
何故如是。
謂隻緣調攝保養乖角。
失其方法。
好寒卻熱。
宜熱卻寒。
所謂暖者假衣于春晹。
凍者反冷乎冬風。
緣此失度其保養之故。
便不覺有其四大。
一朝醫師至。
或以針針之。
或以艾灸之。
此時方叫喚燒我痛也。
今學道之人亦然。
或燕居靜室。
或隐處深山。
雖物遺人。
頹然于吉兇之外。
心絕經營。
境無違順。
習閑成性。
暫得忘情。
不覺自他。
便謂我得道。
已無我相了也。
這般人。
假使世間高名厚利。
榮華富貴。
酒色财氣。
皆動此人不得。
但以贊歎其所得之法所悟之法。
即便歡喜。
若毀謗其所得之法。
即便嗔恨。
隻此喜心怒心。
便是我相也。
以自謂舍妄證真。
一時無我了。
才被人以逆順之境來取之。
我相依前在也。
四明聰講師曰。
如人平常無病。
痛癢俱無。
忽少不安。
加之針艾。
針艾臨體。
方雲有疼有痛。
既知疼痛。
始覺有我。
故雲心所證者。
且就衆生顯我不是羅漢。
經雲謂諸衆生。
若是衆生。
用加針艾。
故雲證取方現也。
善男子。
其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃。
皆是我相。
我心未斷。
雖能入佛涅槃。
亦皆是我相爾。
西蜀複庵晖禅師曰。
上文并是粗相。
此結指細相也。
其心乃至證于者。
此屬能也。
如來畢竟了知者。
此屬所也。
所中又如來畢竟了知是能。
清淨涅槃是所。
意謂非但了知二乘涅槃為我相。
設若了知如來涅槃。
亦是我相也。
然如來涅槃。
但是虛無圓照。
無為覺體。
非别可證。
今既證得涅槃。
不忘能所。
即皆是我相。
所以古德雲。
縱饒窮到底。
猶是涉風波。
四明聰講師曰。
此例我相。
不獨凡夫衆生有之。
至佛亦有之。
故雲其心證于如來者。
此是分真佛。
不是究竟妙覺佛也。
佛亦稱我者。
無法之我。
此具我者。
非凡夫情我之我。
未證無生忍地。
刀割火塗皆是痛苦。
聖人遇難。
如割水吹光。
何難之有。
為凡夫未破無明。
其病全在。
若知佛地了知我證涅槃。
所了知心。
亦是我也。
直至妙覺。
四十二品無明破盡。
百非洞顯。
萬惑鹹亡。
如十五夜月。
到此田地。
無爾無我。
無此無彼。
無凡無聖。
無善無惡。
天堂地獄。
淨邦穢國。
打成一片。
故雲佛身充滿于法界。
普現一切群生中。
善男子。
雲何人相。
謂諸衆生心悟證者。
人相者。
悟我是空能不執
意謂若悟入圓覺之時。
自是因信解行證之故。
所以得證入。
而圓覺本無出入與不出入。
初不幹本覺之事。
隻如參禅之人。
或十年二十年處衆。
不悟明心地者。
此不幹主人公事。
自是你不肯做工夫。
一旦忽然悟道之時。
此亦不幹主人公事。
自是你因夜以繼日。
坐以待旦。
?發進修加功練行做工夫而悟。
若是與麼人。
何愁與麼事。
不是與麼人。
莫怨與麼事。
此之謂也。
是故動念及與息念。
皆歸迷悶。
諸念動時。
固不能覺。
縱使止念。
亦無入處。
西蜀複庵晖禅師曰。
動念即前苦集二谛。
息念即前滅道二谛。
謂以是上來所說道理因由所以之故。
動念是凡夫苦集二谛之法。
息念又是二乘滅道二谛之法。
縱舍凡夫境界。
又堕二乘境界。
所以皆歸迷悶。
不悟圓覺。
不入圓覺也。
四明聰講師曰。
因上妄執計有我身。
是名身見。
身見既起。
見愛即起。
違我者憎。
順我者愛。
如是愛憎。
皆由執我。
故曰由此二境即憎與愛。
憎屬見。
即見惑五利使。
邪心觀理情迷颠倒。
愛者貪染之心。
名之為愛。
若于男女色身情迷随心逐物染者纏綿。
通名為愛。
愛屬煩惱。
即屬思惑。
五鈍使也。
因虛妄故。
錯認遺棄四大五陰根塵為身。
已是虛妄。
于上複生憎之與愛。
謂重執虛妄。
二妄相依。
如冰與水。
生妄業道。
輪轉三界。
入于火宅。
業道即六道也。
因茲妄業有輕有重。
善惡二業亦分輕重。
善業重生人天中。
輕則阿修羅。
惡業重則入地獄。
次則畜生餓鬼。
故曰妄見流轉。
或于人道中厭流轉者。
修四谛十二因緣法。
證聲聞緣覺小乘涅槃有為之法此人少悟空法。
達四大五陰本性空寂。
不立我人知見。
得小乘道滅二谛。
猶止宿草庵入于化城。
非究竟滅。
謂之妄見涅槃。
由此不能入清淨覺者。
以大斥小。
小乘之智有如螢火。
豈可比大乘之智杲日麗天。
覺是圓覺。
不入圓覺者。
又覺照也。
即清淨覺相。
非是覺相違拒。
不是圓覺不容汝入。
隻為汝能入者。
是小乘之智。
自隔自礙。
非覺礙汝。
故雲有諸能入非覺入故。
大圓覺智破一切暗。
滅螢光之小智。
揭金粟之高明。
動念即凡夫也。
息念二乘涅槃也。
凡夫二乘皆歸迷悶。
至此薰莸同器。
不得不辨也。
何以故。
由有無始本起無明。
為己主宰。
動靜皆迷悶者。
由無始劫來無明妄想。
為我之主故也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此徴雲。
重念皆是背覺。
息念即合契真。
今以何義故俱稱迷悶。
即答雲。
良由動念是我動。
息念是我息。
我相既在。
動息俱迷。
所以不能證入。
此皆是無始世來。
于最初根本所起獨頭無明。
此之無明不待對境。
自然于無事平常中而起。
如天忽雲。
如鏡忽塵。
以此無明作自己主宰。
耽着我相。
主是無明之體。
宰是無明之用。
有運判宰之義也。
一切衆生。
生無慧目。
有生以來。
不見自性。
故曰生無慧目。
身心等性。
皆是無明。
既無慧目。
則四大五蘊一切幻性。
皆是無明執着之心。
譬如有人不自斷命。
衆生妄執無明。
不肯除滅。
譬如世人不肯自殺。
西蜀複庵晖禅師曰。
此一段文。
卻轉釋前文。
良由四生六道一切衆生。
有無始本起獨頭無明為己主宰之故。
不能悟入圓覺。
類如世上有一般人。
若十歲二十歲之後。
盲卻其眼。
雖眼不見物。
說之則能了知。
若在胎中便自無目。
生出來便盲之時。
則對色之時。
種種為說。
終無所益。
如涅槃雲。
如盲不識乳色。
便問他言乳色何似。
答曰色如白貝。
盲人複問。
是乳色者如貝?耶。
答曰不也。
複問貝色複何似耶。
答猶如稻米末。
又問乳色柔軟如稻米末耶。
稻米末者複何所似。
答曰猶如雨雪。
複言彼稻米末。
冷如雨雪。
雨雪複何所似。
答曰猶如鹄。
是生盲人間。
說如是四種譬喻。
終不能得識乳真色。
所以寒山詩雲。
因緣都未詳。
盲人問乳色。
如是則盲人問乳。
跛者訪路。
與此同意。
身心等性皆是無明者。
前文殊章。
得本起因地。
則所修之法皆是佛因。
今用本起無明。
則所修一切法皆是魔業。
又前以覺圓明故根塵普淨。
所以經雲一切是覺。
今以無明為本。
故雲皆是無明。
前如以金為千器。
千器皆金。
此如以土為器(千器皆瓦)也。
譬如有人不自斷命者。
此之認我之相。
不覺不知。
不能自斷。
有似世間卑賤之人。
假饒卑陋六根不具。
衣不蓋形。
食不充口。
曾肯自斷着性命否。
終是不肯。
此一喻。
又可喻于後段愛我之言。
及養無明之語。
後段血脈連環。
故此喻通前後文也。
四明聰講師曰。
何以故由有無始至皆是無明者。
起信雲。
無明為因生三細。
境界為緣生六粗。
今言無始者。
即是根本不覺熏習真如生三種相。
業相轉相現相。
故雲本起無明。
既是根本無明。
内惑為因也。
四大地水火風。
此四圍空。
汝之無明妄識。
于中假作主宰。
若論不能降伏者。
亦被他人所惱。
不能忍辱者。
二義不成。
亦不成主宰。
今論四大和合心。
在五根之初。
名之為主。
遺教雲。
此五根者心為其主。
成此色身。
于中立我。
且雲為己主宰。
若心無慧眼。
不能分别色心四大五蘊根塵識等。
皆是幻化空華。
則身心等性皆是無明生滅之法。
不離虛妄。
譬如有人不自斷命者。
此喻愛欲也。
前文愛欲為因。
愛命為果。
亦是無明為因。
無明為果。
大論雲。
老死有果。
所謂無明。
無明有因。
乃指老死。
是故生滅皆從無明。
今明上說無明。
為己主宰。
生滅我愛愛己色身。
誰肯斷命。
既雲愛欲為因。
愛命為果。
因果皆愛性不舍。
任運不自斷命。
若肯斷命。
應是舍愛。
既不舍愛。
三界不出。
是故當知。
有愛我者。
我與随順。
彼有愛我者。
我亦随順彼境而生愛心。
非随順者。
便生憎怨。
非随順彼境而生愛心則往往。
怒其違己。
起憎怨心。
為憎愛心。
養無明故。
相續求道。
皆不成就。
種種憎愛。
增長我見。
念念不斷。
成道愈難。
西蜀複庵晖禅師曰。
此一道總結前經文。
從無始來至此。
皆是障道之所以。
有愛我者我與随順者。
此對順境生愛心。
以明有我。
非随順者便生憎怨者。
此對違境以起憎心。
以明有我也。
用上來憎愛二心。
長養無明種子。
及現行種子。
所謂種子熏現行。
現行熏種子。
不過是見不超色。
聽不出聲。
境起心随。
攀緣不息。
以至念念憎愛。
念念取舍。
念念相續。
以此之心。
求悟圓覺。
成就佛道者。
無有是處。
縱令勤苦經劫種種行門。
但轉助得無明。
所謂鑽冰覓火。
握地尋天。
緣木求魚。
蒸沙作飯。
抂用功夫。
修不能成。
此上經文皆是總叙過由。
下文方别釋四相也。
四明聰講師曰。
愛者即是見愛煩惱。
隻為衆生迷煩惱故。
(煩以喧煩為義。
惱以逼亂為義)惱亂身心。
緻使真明不發。
今言愛者。
即貪染之心。
染着纏縛通名為愛。
此愛順我者則愛之。
逆我者則憎之。
此之憎愛皆我在虛妄浮心内。
此虛妄心體。
是根本不覺現行無明業識。
未起善惡時。
本自無事。
但于名色陰界入等法中。
起憎愛心。
妄計我能養育于他。
故亦計我從生已來為父母養育。
故名為養育。
今以憎愛。
養育無明于内心中。
忽遇逆順境界。
便生憎愛。
此是十六我人知見中。
第六養育見。
(出法界次第)若以憎愛存心。
憎則怨。
愛則喜。
怨恨見愛。
總是情想。
以此求道。
去道轉遠。
故雲皆不成就。
善男子。
雲何我相。
謂諸衆生心所證者。
衆生之心。
無所取證。
則不着我相。
才有所取證。
即執此心。
以為自己。
故曰我相也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此下文乃别釋菩薩迷智境四相。
今且徴雲。
如何是菩薩犯着我相耶。
答雲。
謂之一字乃評量之詞。
評量菩薩大心衆生。
才入初地。
用第七識心。
證第八識。
然第七末那識是能證。
第八阿賴識為所證。
假令修道舍妄證真。
隻此能證之心不忘。
便謂之我相。
然第七識屬見分。
第八識屬相分也。
蓋梵語末那。
此雲染污根。
四惑者。
我癡。
我慢。
我愛。
我見也。
四明聰講師曰。
圭峰意謂。
所證者此指羅漢。
證者尚有我相。
今謂未然。
我是十六見中第一名我見。
隻為名色陰界不了。
妄計有我我所之實。
吾佛恐人不識此見。
此見潛在内心。
難識其相。
故雲心所證者。
雖雲心所證。
所證何相貌。
下有喻曉之。
善男子。
譬如有人百骸調适。
忽忘我身。
此喻衆生無所取證時。
不知有我相也。
四肢弦緩。
攝養乖方。
微加針艾。
則知有我。
此喻衆生才有所取證。
方知有我相也。
是故證取。
方現我體。
證是我證。
取是我取。
故證取時。
我體發現。
西蜀複庵晖禅師曰。
弦即緊急。
緩即是慢。
此皆系肢體不調。
手足失度之狀方法也。
針艾譬逆順境界。
經雲諸有智者以譬喻得解。
如世上之人。
百骸不調。
手足失度。
并不知緊慢。
何故如是。
謂隻緣調攝保養乖角。
失其方法。
好寒卻熱。
宜熱卻寒。
所謂暖者假衣于春晹。
凍者反冷乎冬風。
緣此失度其保養之故。
便不覺有其四大。
一朝醫師至。
或以針針之。
或以艾灸之。
此時方叫喚燒我痛也。
今學道之人亦然。
或燕居靜室。
或隐處深山。
雖物遺人。
頹然于吉兇之外。
心絕經營。
境無違順。
習閑成性。
暫得忘情。
不覺自他。
便謂我得道。
已無我相了也。
這般人。
假使世間高名厚利。
榮華富貴。
酒色财氣。
皆動此人不得。
但以贊歎其所得之法所悟之法。
即便歡喜。
若毀謗其所得之法。
即便嗔恨。
隻此喜心怒心。
便是我相也。
以自謂舍妄證真。
一時無我了。
才被人以逆順之境來取之。
我相依前在也。
四明聰講師曰。
如人平常無病。
痛癢俱無。
忽少不安。
加之針艾。
針艾臨體。
方雲有疼有痛。
既知疼痛。
始覺有我。
故雲心所證者。
且就衆生顯我不是羅漢。
經雲謂諸衆生。
若是衆生。
用加針艾。
故雲證取方現也。
善男子。
其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃。
皆是我相。
我心未斷。
雖能入佛涅槃。
亦皆是我相爾。
西蜀複庵晖禅師曰。
上文并是粗相。
此結指細相也。
其心乃至證于者。
此屬能也。
如來畢竟了知者。
此屬所也。
所中又如來畢竟了知是能。
清淨涅槃是所。
意謂非但了知二乘涅槃為我相。
設若了知如來涅槃。
亦是我相也。
然如來涅槃。
但是虛無圓照。
無為覺體。
非别可證。
今既證得涅槃。
不忘能所。
即皆是我相。
所以古德雲。
縱饒窮到底。
猶是涉風波。
四明聰講師曰。
此例我相。
不獨凡夫衆生有之。
至佛亦有之。
故雲其心證于如來者。
此是分真佛。
不是究竟妙覺佛也。
佛亦稱我者。
無法之我。
此具我者。
非凡夫情我之我。
未證無生忍地。
刀割火塗皆是痛苦。
聖人遇難。
如割水吹光。
何難之有。
為凡夫未破無明。
其病全在。
若知佛地了知我證涅槃。
所了知心。
亦是我也。
直至妙覺。
四十二品無明破盡。
百非洞顯。
萬惑鹹亡。
如十五夜月。
到此田地。
無爾無我。
無此無彼。
無凡無聖。
無善無惡。
天堂地獄。
淨邦穢國。
打成一片。
故雲佛身充滿于法界。
普現一切群生中。
善男子。
雲何人相。
謂諸衆生心悟證者。
人相者。
悟我是空能不執
