淨諸業障菩薩章
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着也。
心悟證者。
悟所證之我相為非故也。
善男子。
悟有我者。
不複認我。
所悟非我。
悟亦如是。
雖悟我相為非。
不複執着我相。
然所悟者既是非我。
則其能悟者亦非我矣。
非我之相即人相也。
悟已超過一切證者。
悉為人相。
使此悟心勝彼一切證我相者。
亦皆是人相爾。
西蜀複庵晖禅師曰。
心悟證者。
此覺悟前證心不是也。
者之一字正名人相。
意謂此之入地衆生。
到此又。
悟知前來證心是我相。
既知證心是我相。
更不肯再作證底道理解會。
故謂之不複認我。
今來所悟之心。
更無我相了。
殊不知隻這底心悟所依前。
隻是人相之我。
與前我相一般。
前證心是粗底識。
此悟心是細底識。
假饒謂之此悟心。
超出過越前來一切證心。
未免皆屬人相。
何也。
尚有能絕能除之心存焉。
四明聰講師曰。
智者法界次第雲。
人相者。
于名色陰界入等法中。
妄計我是行人。
異于非行之人。
故名為人。
亦計我生人道。
異于餘道。
故名為人。
慈室雲。
複知後三相皆依我相。
從根本而立。
荊溪雲。
人以計外為人相。
大論雲。
但于五衆取相故。
計有人相。
而生我心。
以我心故生我所。
我所心生故。
有利益我者生貪欲。
違逆我者生嗔恚。
此結使不從智生。
從诳惑生。
是名為癡。
三毒為一切煩惱之根本。
今言衆生心悟證者。
恐人誤作悟道之悟。
證道之證。
故言非也。
意雲。
以我若比異類。
我是人者。
計是人相?尊貴利益違逆等相。
我人道勝。
其實專自己身立人相也。
悟是悟彼人。
證是證我相貌富貴。
故雲悟已超過一切證者。
意雲。
我已過一切人。
皆不如我。
我能他不能。
我會他不會。
如是皆是超過。
即不是證聖人境界名為超過。
故雲悉為人相。
善男子。
其心乃至圓悟菩薩俱是我者。
心存少悟。
備殚證理。
皆名人相。
雖能圓悟自性涅槃。
備極一切取證之理。
然尚有一毫悟心。
亦是人相爾。
西蜀複庵晖禅師曰。
不取能所。
故曰圓悟。
無非不盡。
故曰備殚。
意謂此之衆生。
用第七識心。
不取能所之相。
而前能所之相俱是有我。
直饒圓悟涅槃備盡。
得前證心之理。
不取能所者。
此尚有少能悟之心不忘。
故曰人相。
何也。
為少悟之智。
不是差别之心。
故曰少也。
四明聰講師曰。
其心者。
此指一切衆生之心。
龍女是畜生心。
調達是地獄心。
妙莊嚴王是邪見心。
十法界皆雲其心。
除究竟佛非心。
既存有心。
有心生天。
(有心為人有心為佛)乃至有心證涅槃。
故雲俱是我者心存少悟。
悟我為人。
非悟成佛。
殚者盡也。
盡其理言之。
錯認己身。
強立主宰故名人相。
善男子。
雲何衆生相。
謂諸衆生。
心自證悟。
所不及者。
衆生别發一心。
自謂前所證之我相。
所悟之人相。
未能及此。
不知此心乃衆生相也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此又徴雲。
如何是衆生相。
謂覺前能悟。
悟是所覺。
悟既成所。
覺又名能。
展轉無窮。
皆成能所。
能所及處。
皆是相待。
了此無定。
故離前非。
計所不及。
謂免諸過。
不覺此計又是衆生。
衆生者。
不定執一之謂也。
謂前證心不及此心。
前悟心亦不及此心。
者之一字。
便是了心不忘。
善男子。
譬如有人。
作如是言。
我是衆生。
則知彼人說衆生者。
非我非彼。
此假借人言。
以谕己為衆生相。
則非我相人相也。
雲何非我。
我是衆生。
則非是我。
雲何非彼。
我是衆生。
非彼我故。
曰非我者。
蓋乃是衆生。
則非是我也。
曰非彼者。
蓋己是衆生。
則非是人也。
非彼我者。
非彼人之我也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此舉喻釋通。
此一段文。
但借世人語詞。
以為義勢。
以顯衆生相。
不妨義理至淺近。
而文且幽隐。
今為子細分柝于茲。
世尊召淨業雲。
善男子。
要知衆生相者。
譬如世上有一人。
口中自作如是之說。
問說道如何說道。
雲我此一身。
不是張三。
亦非李四。
若我是張三。
則便有彼之李四為對待。
若我是李四。
則便有彼之張三為對待。
今我自是色受想行識。
衆緣和合而生也。
則知彼人說衆生者。
此卻是佛說也。
謂彼人既道我這一身自是衆緣而和合生之時。
而世尊便知彼說衆生之人。
已無自我了。
非唯無自我。
亦無彼我也。
既不執是我。
即無彼我對待之法。
上文徴釋已。
自可見了。
世尊又恐後代衆生不會。
再來将非我非彼一句。
分開為兩段徴釋。
使其易曉。
今先徴起非我二字雲。
上文說非我。
如何是非我。
答雲。
彼人适來自道。
我這一身。
自是衆緣和合而生。
既道我是衆生。
即使無自我了。
又徴起非彼二字雲。
上文說非彼。
如何是非彼。
答雲。
彼人适來自道。
我這一身。
自是衆緣和合而生。
既道我是衆生。
即便無彼我了。
雖然于自我彼我都無了。
尚不合有執衆生之心也。
無自我者。
即無初證心無我相也。
無彼我者。
即無第二悟心無人相也。
尚有衆生者。
即此能了之心不忘也。
大凡佛書。
有文易意難者。
文難意易者。
有文意俱難者。
文意俱易者。
此乃文難意易也。
善男子。
但諸衆生。
了證了悟。
皆為我人。
了知前所證者為我相。
前所悟者為人相也。
而我人相。
所不及者。
了知己之所見。
勝彼我人二相。
存有所了。
名衆生相。
了心未忘。
故名此相。
西蜀複庵晖禅師曰。
此合喻對辨也。
意謂但是地上衆生。
雖然了達得第一證心是我相。
又了達得第二悟心是人相。
而了心不忘。
便是衆生相也。
疏雲。
了證者空。
則我不及。
了悟者空。
則人不及。
不及之處存有一個所了之心。
豈非衆生相乎。
此謂之靈龜曳尾。
拂迹迹生也。
四明聰講師曰。
善男子雲何衆生至名衆生相。
天台雲。
于名色陰入界等法和合中。
妄計有我生。
故名衆生相。
今謂初受胎時。
攬父母遺棄。
為有五事。
一色。
二受。
三想。
四行。
五識。
此五者。
皆攬四大。
共成其體。
彼時便有四大和合。
五陰和合。
假名色身。
立我所相。
衆緣者。
衆共而生故。
衆生者。
五陰和合而生。
如五指頭束成一拳。
此五成拳。
故有拳名。
五陰成身。
假名衆生。
亦雲衆生見。
亦雲人見。
于母胎中。
便有此名。
皆是妄計。
非實有體。
心自證悟所不及者。
此因我人知見。
自高自大。
我是衆生。
彼非衆生。
此是我自起高心。
慢彼非我故。
此有兩不及。
一者他不及我。
二者我不及他。
下者一字。
兼于自它故。
下立譬雲。
我是衆生。
則知彼人說衆生者非我非彼。
下再自釋雲。
雲何非我我是衆生。
則非是我。
此是我既非他是衆生。
他亦非我為衆生。
則非我者。
他非于我也。
雲何非彼。
我是衆生者。
我既非他。
他亦非我。
我是衆生。
總結雲非彼我故。
并非彼非我。
是我而非彼。
如彼亦非我。
但衆生妄情執有。
分彼分此。
有悟有證。
如此皆是我人。
而此我人所不及者。
存有所了。
立悟立證。
皆是我人妄想。
不離此五陰聚而為身。
名衆生相。
善男子。
雲何壽命相。
謂諸衆生。
心照清淨。
覺所了者。
覺所了者。
覺前執衆生相時。
了心未泯也。
此覺心綿綿相續。
欲不斷滅。
故曰壽命相。
一切業智所不自見。
猶如命根。
一切覺心。
皆是清淨業智。
然此智幽微。
不能自見。
所以念念不斷。
如命根之不可斷也。
西蜀複庵晖禅師曰。
才有證心。
證心不忘。
便謂之我相。
才有悟心。
悟心不忘。
便謂之人相。
了得證心。
了得悟心。
了心不忘。
謂之衆生相。
若前三相俱盡。
唯是一味照覺現前。
覺心不忘。
謂之壽命相。
今且先徴起雲。
如何是壽命相。
答。
謂等覺位大心衆生。
修行到此。
用即心之照。
此之即心之照。
全是自己光明裡許。
離煩惱障。
離所知障。
無一絲毫污染。
遂覺前來我相人相衆生相。
一切皆盡。
照徹真源。
一切處一切時。
全是此之一覺。
更無兩個。
便拟将此作用之智。
修習一切無漏之業。
業即業用。
或自利或利他。
種種等行。
此之智照正是微細染識。
謂之細中之細。
一似人之作根。
常常相續。
不能自斷。
又不能自見之。
如楞嚴雲。
阿難此湛非真。
如急流水。
望如恬靜。
流急不見。
非是無流禅宗謂之命根不斷。
不到牢關。
亦謂之智照現前。
猶是真常流注。
又雲。
萬裡不挂片雲。
虛空正好吃棒。
何故如是。
隻為到此境界不合。
猶有依倚在。
猶涉簾纖在。
喚作着體華鬘嚴身纓絡。
又喚作百尺竿頭未能放步。
萬仞洪崖未能撒手。
尚有佛法存于胸中。
所以僧問古德雲。
牛頭未見四祖時。
為什麼百鳥銜花。
答雲。
聞時富貴。
又雲。
見後為什麼不銜花。
答雲。
見後貧窮。
今此壽命相。
正是牛頭未見四祖時底時節。
又僧問趙州雲。
朗月當空時如何。
州雲。
猶是階下漢。
僧雲。
請師一接。
州雲。
待月落了來相見。
隻如古人有降龍伏虎諸天送供百鳥獻花者。
皆在此相中收也。
善男子。
若心照見一切覺者。
皆為塵垢。
心光發明。
見種種覺。
在淨性中。
悉為塵垢。
覺所覺者。
不離塵故。
照心覺心。
皆是塵念故也。
西蜀複庵晖禅師曰。
若以此法門智照。
照見前之三相。
一切覺者。
皆是塵勞垢污者。
隻此能覺所覺之智。
依前不離塵勞妄想。
何也。
為更有能覺之智未忘。
所以與前病痛一般。
孟子所謂以五十步?百步。
雖五十步。
未免是走爾。
如湯銷冰。
無别有冰知冰銷者。
存我覺我。
亦複如是。
存我。
則如水之為冰。
覺我則如湯之銷冰。
冰湯雖異。
同歸一水。
别無能知冰銷者。
所以存我覺我。
同歸一性。
别無能知我覺者。
西蜀複庵晖禅師曰。
如湯銷冰無。
别有冰知冰銷者。
此舉喻。
譬如世上之人。
用百沸湯潑冰相似。
湯至而冰即泮同成一水。
雖然冰銷去了。
尚有能知冰之人。
隻如言盡。
便是不盡。
水喻真性。
冰喻四相。
湯喻智慧。
所以東坡雲。
首斷更無能斷者。
冰銷那複更知冰。
存我覺我亦複如是者。
今存能覺之我。
覺前三相所覺之相。
雖然遣除前三相之我。
無那有我。
不合更存。
此能覺我盡者。
便是壽命相。
喻中知冰不合更存知冰銷者也。
若依教家。
約地位說此四相者。
第一我相。
即初地菩薩所犯。
第二第三人相與衆生相。
即二地至十地菩薩所犯。
最後壽命相。
即等覺位菩薩所犯。
此壽命相。
謂之貼肉污衫。
最後方脫得此一相。
便入妙覺位即佛矣。
四明聰講師曰。
壽命者。
金剛經隻雲壽者不言命。
今言壽命者。
壽者是于色心五陰中。
妄計有長有短。
曰壽命者。
亦于色心陰法界。
計我命根成就。
連持不斷曰命。
其命壽隻一也。
大論分為二計。
我命根連持不斷。
以執此故。
計有我身。
名為身見。
心照清淨者。
心便是命。
命隻是出入息氣。
氣隻是風大。
此息風若不清淨。
則結滞。
皆由此心知一切法。
知者智也。
智即照也。
照一切法。
曰覺所了者。
一切業智者。
此業即智。
此智即業。
以此無明業力。
知于諸佛法。
此智非一切種智之智。
此是業上生此智慧時。
人号靈台。
此智所不見猶如命根。
世間知命者少。
此之謂也。
若心知命有長有短。
知是幻化。
空品雲。
心如幻化。
故雲若心照見。
一切覺者。
照即知也。
即知見了一切法皆是虛妄。
心悟證者。
悟所證之我相為非故也。
善男子。
悟有我者。
不複認我。
所悟非我。
悟亦如是。
雖悟我相為非。
不複執着我相。
然所悟者既是非我。
則其能悟者亦非我矣。
非我之相即人相也。
悟已超過一切證者。
悉為人相。
使此悟心勝彼一切證我相者。
亦皆是人相爾。
西蜀複庵晖禅師曰。
心悟證者。
此覺悟前證心不是也。
者之一字正名人相。
意謂此之入地衆生。
到此又。
悟知前來證心是我相。
既知證心是我相。
更不肯再作證底道理解會。
故謂之不複認我。
今來所悟之心。
更無我相了。
殊不知隻這底心悟所依前。
隻是人相之我。
與前我相一般。
前證心是粗底識。
此悟心是細底識。
假饒謂之此悟心。
超出過越前來一切證心。
未免皆屬人相。
何也。
尚有能絕能除之心存焉。
四明聰講師曰。
智者法界次第雲。
人相者。
于名色陰界入等法中。
妄計我是行人。
異于非行之人。
故名為人。
亦計我生人道。
異于餘道。
故名為人。
慈室雲。
複知後三相皆依我相。
從根本而立。
荊溪雲。
人以計外為人相。
大論雲。
但于五衆取相故。
計有人相。
而生我心。
以我心故生我所。
我所心生故。
有利益我者生貪欲。
違逆我者生嗔恚。
此結使不從智生。
從诳惑生。
是名為癡。
三毒為一切煩惱之根本。
今言衆生心悟證者。
恐人誤作悟道之悟。
證道之證。
故言非也。
意雲。
以我若比異類。
我是人者。
計是人相?尊貴利益違逆等相。
我人道勝。
其實專自己身立人相也。
悟是悟彼人。
證是證我相貌富貴。
故雲悟已超過一切證者。
意雲。
我已過一切人。
皆不如我。
我能他不能。
我會他不會。
如是皆是超過。
即不是證聖人境界名為超過。
故雲悉為人相。
善男子。
其心乃至圓悟菩薩俱是我者。
心存少悟。
備殚證理。
皆名人相。
雖能圓悟自性涅槃。
備極一切取證之理。
然尚有一毫悟心。
亦是人相爾。
西蜀複庵晖禅師曰。
不取能所。
故曰圓悟。
無非不盡。
故曰備殚。
意謂此之衆生。
用第七識心。
不取能所之相。
而前能所之相俱是有我。
直饒圓悟涅槃備盡。
得前證心之理。
不取能所者。
此尚有少能悟之心不忘。
故曰人相。
何也。
為少悟之智。
不是差别之心。
故曰少也。
四明聰講師曰。
其心者。
此指一切衆生之心。
龍女是畜生心。
調達是地獄心。
妙莊嚴王是邪見心。
十法界皆雲其心。
除究竟佛非心。
既存有心。
有心生天。
(有心為人有心為佛)乃至有心證涅槃。
故雲俱是我者心存少悟。
悟我為人。
非悟成佛。
殚者盡也。
盡其理言之。
錯認己身。
強立主宰故名人相。
善男子。
雲何衆生相。
謂諸衆生。
心自證悟。
所不及者。
衆生别發一心。
自謂前所證之我相。
所悟之人相。
未能及此。
不知此心乃衆生相也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此又徴雲。
如何是衆生相。
謂覺前能悟。
悟是所覺。
悟既成所。
覺又名能。
展轉無窮。
皆成能所。
能所及處。
皆是相待。
了此無定。
故離前非。
計所不及。
謂免諸過。
不覺此計又是衆生。
衆生者。
不定執一之謂也。
謂前證心不及此心。
前悟心亦不及此心。
者之一字。
便是了心不忘。
善男子。
譬如有人。
作如是言。
我是衆生。
則知彼人說衆生者。
非我非彼。
此假借人言。
以谕己為衆生相。
則非我相人相也。
雲何非我。
我是衆生。
則非是我。
雲何非彼。
我是衆生。
非彼我故。
曰非我者。
蓋乃是衆生。
則非是我也。
曰非彼者。
蓋己是衆生。
則非是人也。
非彼我者。
非彼人之我也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此舉喻釋通。
此一段文。
但借世人語詞。
以為義勢。
以顯衆生相。
不妨義理至淺近。
而文且幽隐。
今為子細分柝于茲。
世尊召淨業雲。
善男子。
要知衆生相者。
譬如世上有一人。
口中自作如是之說。
問說道如何說道。
雲我此一身。
不是張三。
亦非李四。
若我是張三。
則便有彼之李四為對待。
若我是李四。
則便有彼之張三為對待。
今我自是色受想行識。
衆緣和合而生也。
則知彼人說衆生者。
此卻是佛說也。
謂彼人既道我這一身自是衆緣而和合生之時。
而世尊便知彼說衆生之人。
已無自我了。
非唯無自我。
亦無彼我也。
既不執是我。
即無彼我對待之法。
上文徴釋已。
自可見了。
世尊又恐後代衆生不會。
再來将非我非彼一句。
分開為兩段徴釋。
使其易曉。
今先徴起非我二字雲。
上文說非我。
如何是非我。
答雲。
彼人适來自道。
我這一身。
自是衆緣和合而生。
既道我是衆生。
即使無自我了。
又徴起非彼二字雲。
上文說非彼。
如何是非彼。
答雲。
彼人适來自道。
我這一身。
自是衆緣和合而生。
既道我是衆生。
即便無彼我了。
雖然于自我彼我都無了。
尚不合有執衆生之心也。
無自我者。
即無初證心無我相也。
無彼我者。
即無第二悟心無人相也。
尚有衆生者。
即此能了之心不忘也。
大凡佛書。
有文易意難者。
文難意易者。
有文意俱難者。
文意俱易者。
此乃文難意易也。
善男子。
但諸衆生。
了證了悟。
皆為我人。
了知前所證者為我相。
前所悟者為人相也。
而我人相。
所不及者。
了知己之所見。
勝彼我人二相。
存有所了。
名衆生相。
了心未忘。
故名此相。
西蜀複庵晖禅師曰。
此合喻對辨也。
意謂但是地上衆生。
雖然了達得第一證心是我相。
又了達得第二悟心是人相。
而了心不忘。
便是衆生相也。
疏雲。
了證者空。
則我不及。
了悟者空。
則人不及。
不及之處存有一個所了之心。
豈非衆生相乎。
此謂之靈龜曳尾。
拂迹迹生也。
四明聰講師曰。
善男子雲何衆生至名衆生相。
天台雲。
于名色陰入界等法和合中。
妄計有我生。
故名衆生相。
今謂初受胎時。
攬父母遺棄。
為有五事。
一色。
二受。
三想。
四行。
五識。
此五者。
皆攬四大。
共成其體。
彼時便有四大和合。
五陰和合。
假名色身。
立我所相。
衆緣者。
衆共而生故。
衆生者。
五陰和合而生。
如五指頭束成一拳。
此五成拳。
故有拳名。
五陰成身。
假名衆生。
亦雲衆生見。
亦雲人見。
于母胎中。
便有此名。
皆是妄計。
非實有體。
心自證悟所不及者。
此因我人知見。
自高自大。
我是衆生。
彼非衆生。
此是我自起高心。
慢彼非我故。
此有兩不及。
一者他不及我。
二者我不及他。
下者一字。
兼于自它故。
下立譬雲。
我是衆生。
則知彼人說衆生者非我非彼。
下再自釋雲。
雲何非我我是衆生。
則非是我。
此是我既非他是衆生。
他亦非我為衆生。
則非我者。
他非于我也。
雲何非彼。
我是衆生者。
我既非他。
他亦非我。
我是衆生。
總結雲非彼我故。
并非彼非我。
是我而非彼。
如彼亦非我。
但衆生妄情執有。
分彼分此。
有悟有證。
如此皆是我人。
而此我人所不及者。
存有所了。
立悟立證。
皆是我人妄想。
不離此五陰聚而為身。
名衆生相。
善男子。
雲何壽命相。
謂諸衆生。
心照清淨。
覺所了者。
覺所了者。
覺前執衆生相時。
了心未泯也。
此覺心綿綿相續。
欲不斷滅。
故曰壽命相。
一切業智所不自見。
猶如命根。
一切覺心。
皆是清淨業智。
然此智幽微。
不能自見。
所以念念不斷。
如命根之不可斷也。
西蜀複庵晖禅師曰。
才有證心。
證心不忘。
便謂之我相。
才有悟心。
悟心不忘。
便謂之人相。
了得證心。
了得悟心。
了心不忘。
謂之衆生相。
若前三相俱盡。
唯是一味照覺現前。
覺心不忘。
謂之壽命相。
今且先徴起雲。
如何是壽命相。
答。
謂等覺位大心衆生。
修行到此。
用即心之照。
此之即心之照。
全是自己光明裡許。
離煩惱障。
離所知障。
無一絲毫污染。
遂覺前來我相人相衆生相。
一切皆盡。
照徹真源。
一切處一切時。
全是此之一覺。
更無兩個。
便拟将此作用之智。
修習一切無漏之業。
業即業用。
或自利或利他。
種種等行。
此之智照正是微細染識。
謂之細中之細。
一似人之作根。
常常相續。
不能自斷。
又不能自見之。
如楞嚴雲。
阿難此湛非真。
如急流水。
望如恬靜。
流急不見。
非是無流禅宗謂之命根不斷。
不到牢關。
亦謂之智照現前。
猶是真常流注。
又雲。
萬裡不挂片雲。
虛空正好吃棒。
何故如是。
隻為到此境界不合。
猶有依倚在。
猶涉簾纖在。
喚作着體華鬘嚴身纓絡。
又喚作百尺竿頭未能放步。
萬仞洪崖未能撒手。
尚有佛法存于胸中。
所以僧問古德雲。
牛頭未見四祖時。
為什麼百鳥銜花。
答雲。
聞時富貴。
又雲。
見後為什麼不銜花。
答雲。
見後貧窮。
今此壽命相。
正是牛頭未見四祖時底時節。
又僧問趙州雲。
朗月當空時如何。
州雲。
猶是階下漢。
僧雲。
請師一接。
州雲。
待月落了來相見。
隻如古人有降龍伏虎諸天送供百鳥獻花者。
皆在此相中收也。
善男子。
若心照見一切覺者。
皆為塵垢。
心光發明。
見種種覺。
在淨性中。
悉為塵垢。
覺所覺者。
不離塵故。
照心覺心。
皆是塵念故也。
西蜀複庵晖禅師曰。
若以此法門智照。
照見前之三相。
一切覺者。
皆是塵勞垢污者。
隻此能覺所覺之智。
依前不離塵勞妄想。
何也。
為更有能覺之智未忘。
所以與前病痛一般。
孟子所謂以五十步?百步。
雖五十步。
未免是走爾。
如湯銷冰。
無别有冰知冰銷者。
存我覺我。
亦複如是。
存我。
則如水之為冰。
覺我則如湯之銷冰。
冰湯雖異。
同歸一水。
别無能知冰銷者。
所以存我覺我。
同歸一性。
别無能知我覺者。
西蜀複庵晖禅師曰。
如湯銷冰無。
别有冰知冰銷者。
此舉喻。
譬如世上之人。
用百沸湯潑冰相似。
湯至而冰即泮同成一水。
雖然冰銷去了。
尚有能知冰之人。
隻如言盡。
便是不盡。
水喻真性。
冰喻四相。
湯喻智慧。
所以東坡雲。
首斷更無能斷者。
冰銷那複更知冰。
存我覺我亦複如是者。
今存能覺之我。
覺前三相所覺之相。
雖然遣除前三相之我。
無那有我。
不合更存。
此能覺我盡者。
便是壽命相。
喻中知冰不合更存知冰銷者也。
若依教家。
約地位說此四相者。
第一我相。
即初地菩薩所犯。
第二第三人相與衆生相。
即二地至十地菩薩所犯。
最後壽命相。
即等覺位菩薩所犯。
此壽命相。
謂之貼肉污衫。
最後方脫得此一相。
便入妙覺位即佛矣。
四明聰講師曰。
壽命者。
金剛經隻雲壽者不言命。
今言壽命者。
壽者是于色心五陰中。
妄計有長有短。
曰壽命者。
亦于色心陰法界。
計我命根成就。
連持不斷曰命。
其命壽隻一也。
大論分為二計。
我命根連持不斷。
以執此故。
計有我身。
名為身見。
心照清淨者。
心便是命。
命隻是出入息氣。
氣隻是風大。
此息風若不清淨。
則結滞。
皆由此心知一切法。
知者智也。
智即照也。
照一切法。
曰覺所了者。
一切業智者。
此業即智。
此智即業。
以此無明業力。
知于諸佛法。
此智非一切種智之智。
此是業上生此智慧時。
人号靈台。
此智所不見猶如命根。
世間知命者少。
此之謂也。
若心知命有長有短。
知是幻化。
空品雲。
心如幻化。
故雲若心照見。
一切覺者。
照即知也。
即知見了一切法皆是虛妄。
