清淨慧菩薩章
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名本始覺。
圓覺成就名究竟覺。
今見諸障礙即究竟覺者。
蓋已入佛地。
無一切差别心也。
得念失念。
無非解脫。
得念是無念。
失念是有念。
佛知諸念本空。
了無得失故。
皆得解脫。
成法破法。
皆名涅槃。
進修曰成。
毀謗為破。
佛知諸法本空。
了無成壞故。
皆名涅槃。
智慧愚癡。
通為般若。
智慧者。
已悟之性。
愚癡者。
未悟之性。
究其本源同一佛性。
故曰通為般若。
菩薩外道。
所成就法。
同是菩提。
菩薩外道所立之法。
雖有邪正之殊。
皆是菩提覺性。
無明真如。
無異境界。
真妄一體。
性本解脫。
諸戒定慧。
及淫怒癡。
俱是梵行。
戒定慧是淨。
淫怒癡是染。
佛于染淨無分别心故。
曰俱是梵行。
衆生國土。
同一法性。
涅槃經雲。
我以佛眼。
遍觀三界有情無情一切人法。
悉皆究竟。
究竟者即法性也。
地獄天宮。
皆為淨土。
佛知善惡二報。
皆如空華故。
謂苦樂二境。
皆為淨土。
有性無性。
齊成佛道。
有性三乘也。
無性闡提也。
佛眼觀之。
悉皆是佛。
一切煩惱。
畢竟解脫。
佛謂煩惱本空故。
雲畢竟解脫。
西蜀複庵晖禅師曰。
此當等覺妙覺果位也。
前則十聖之人。
但隻換骨洗腸。
純清絕點。
一向與麼去。
不解與麼來。
所謂出得魔界。
入魔界不得。
喚作離物遺人頹。
然吉兇之外。
打淨潔毬子。
抱得不哭孩兒。
才到果位。
非唯解與麼去。
亦解與麼來。
非唯出得魔界。
抑亦入得魔界。
到此天堂地獄虎穴魔宮。
月下風前淫坊酒肆。
刀山劍樹。
盡是安身立命之處。
所以禅宗雲。
翻身魔界轉腳邪途。
又淨名雲。
不離煩惱而得涅槃。
天女雲。
不出魔界而入佛界。
此一段經文。
共有十對。
一識智對。
二成破對。
三愚智對。
四邪正對。
五真妄對。
六染淨對。
七依正對。
八苦樂對。
九有無對。
十縛脫對。
一切障礙即究竟覺者。
此二句是總标。
下十對之别。
謂到佛位智冥圓覺。
血無勝劣分别之心。
所以下十對之法。
皆同真實一性。
又若見有障可斷。
斷已名為覺者。
此覺非究竟。
不見有障可斷障礙。
即覺方名究竟矣。
得念者即智也。
謂十二時中。
正念現前之時。
則前五識遂成成所作智。
第六意識成妙觀察智。
第七識成平等性智。
第八阿賴耶識成大圓鏡智。
失念者。
若失正念。
則四智番成八識。
今明念本自空。
非是無念故皆解脫。
此謂識智一對也。
成法者。
即修行精進也。
破法者。
即不修進毀于律儀也。
又曰衆生緣會曰成。
緣離曰破。
緣無自性。
成破一如。
此謂之成破一對也。
智慧者即智也。
愚癡者即愚也。
大寶積雲。
癡猶分别生分别亦非有。
癡性與佛性平等無差别。
此謂之愚智一對也。
外道即邪也。
菩薩即正也。
思益經雲。
住正道者。
不分别是邪是正。
古雲。
一念心不生。
六根總無過。
此謂之邪正一對也。
無明即妄法也。
真如即真法也。
古雲。
迷則真如是妄想。
悟則妄想是真如。
此謂之真妄一對也。
戒定慧無漏三學即淨法也。
淫怒癡三妄即染法也。
謂三毒本空。
俱是淨行。
諸法無行經雲。
貪欲即是道。
恚癡亦複然。
如是三事中。
有無量佛法。
此謂之染淨一對也。
衆生即正報也。
國土即依報也。
涅槃經雲。
我以佛眼遍觀三界有情一切人法。
悉皆究竟。
究竟者即法性也此謂之以性融相。
融相皆性。
即依正一對也。
地獄即苦也。
天宮即樂也。
若造極惡業就之時。
身雖處天宮。
即是地獄也。
若造極善業就之時。
身雖處地獄。
即是天宮也。
二業之念由心。
地獄天宮豈實。
故雲心能作諸佛。
心能作衆生。
心能作天堂。
心能作地獄。
心異則千差??起。
心平則法界坦然。
心凡則三毒萦纏。
心聖則六通自在。
如谷應聲語雄而響厲。
似鏡鑒像形曲而影凹。
故知萬行由心。
一切在我。
善因終感善緣。
惡行難逃惡境使。
一心不生萬法無咎。
此謂苦樂一對也。
有性即有三乘性也。
無性即未曾聞熏教法闡提性也。
以正眼觀來。
非唯他日回心。
現今已齊成佛道。
此謂有無一對也。
煩惱即縛法也。
解脫即脫法也。
然煩惱但是依識性上起。
識性既當體即空。
煩惱何縛之有。
智度論雲。
若有人。
言我當得一切種智。
是為戲論。
我當斷一切煩惱。
是為戲論。
亦可縛之一字屬六凡。
脫之一字屬四聖故。
楞嚴經雲。
根塵同源。
縛脫無二。
識性虛妄猶如空華。
與此同意。
此縛脫一對也。
已上十對名相之境。
雖異其意不殊何也。
但以佛證圓覺之心。
此心更無勝劣取舍。
由此之故。
故得一切諸法普同圓妙。
一一稱性。
普融無礙。
所以華嚴到此說事事無礙法界。
清涼雲。
諸佛與衆生交徹。
淨土與穢土融通。
法法皆彼此該收。
塵塵悉包含世界。
相即相入。
無礙圓融。
具十玄門。
重重無盡。
四明聰講師曰。
善男子一切障礙即究竟覺者。
即究竟覺即者是也。
要見究竟佛。
但于一切障礙處見之。
障礙即無明業識煩惱重障。
是要見得。
用佛眼見。
用佛智知。
佛頂雲。
如我按指海印發光。
汝暫舉心塵勞先起。
此明究竟佛。
亦雲妙覺。
天台雲。
道窮妙覺。
位極于茶(音乍)唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
四明雲。
始覺道窮。
本覺理極。
本始既泯。
無以名焉強稱妙覺。
妙明既乃極證。
證一切諸法。
盡十法界依正色心。
因果善惡。
淨穢生佛。
地獄天堂。
魔界佛界。
盡入圓覺性海。
亦謂之融通諸法。
亦謂之入惡入魔一如無二如也。
得念失念無非解脫者。
大抵世間事。
凡在乎有念則為病。
若無念者。
當時無念而得。
今亦無念中。
失既無念而得。
得之何喜。
既無念而失。
失之何憂。
既乃無念。
何喜何憂。
既無其念。
得失何有哉。
但解脫者。
即絕思慮之心。
既絕思慮。
得失豈非解脫乎。
成法破法皆名涅槃者。
成法生也。
破法滅也。
涅言不生。
槃言不滅。
一切諸法皆因緣而生。
亦因緣而滅。
非有緣則不生。
非有因則不滅。
緣生而生。
緣滅而滅。
須到寂滅為樂處。
則不生不滅矣。
智慧愚癡通為般若者。
通為者。
愚癡濁水也。
般若清水也。
清濁雖異。
濕性元同。
般若之濕性。
通愚癡之濕性。
老子亦雲。
大辯若讷。
大巧若拙。
菩薩外道所成就法同是。
菩提者菩薩翻道。
外亦雲道。
此二道字。
但邪正之異。
菩薩之道正。
正即是邪。
外道之道雖是邪。
邪即是正。
佛之與魔相去幾何。
邪之與正有何欠剩。
同是者邪正歸一也。
無明真。
如無異境界者。
演若達多。
晨朝以鏡照面。
若放下鏡不見其面。
問一切人覓頭雲。
你見我頭在處。
問人人謂此人狂矣。
佛雲此狂才歇。
歇則菩提。
無明者狂性也。
真如者菩提也。
無明若歇。
歇即真如境界。
即指目前境界。
無非真如。
無非無明。
無異境界也。
諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行者。
戒定慧淨也。
淫怒癡穢也文殊雲我是貪欲師利。
以理用事。
無非梵行。
以情用事。
善惡不可同日而語。
衆生國土同一法性者。
依正也。
衆生正報人之身也。
國土人之所依山河屋宅等也。
究竟到家。
依即是正。
正即是依。
依正不相妨。
色心無挂礙。
華嚴破一微塵。
出大千經卷。
又雲。
于一毫端現寶王刹。
坐微塵裡轉大法輪。
斯之謂也。
地獄天宮皆為淨土者。
天宮地獄。
以事相論之。
霄壤之殊。
究理言之。
不出人一念造。
古雲。
天堂地獄門相對。
隻在人心一念中。
淨土亦隻人一念心也。
心淨則佛土淨。
荊溪雲。
阿鼻依正全處極聖之自心。
毗盧身土不逾下凡之一念。
有性無性齊成佛道者。
有性者。
有情應蠢動之物。
皆有情性。
無性者無情。
如草木瓦礫之類皆無情也。
成佛了有情無情總名為佛。
一切煩惱畢竟解脫者。
煩惱即是菩提。
在因地時煩惱。
成佛後變為菩提。
衆生将煩惱作煩惱用。
佛将煩惱作菩提用。
有時亦将煩惱隻作煩惱用。
若能轉物即同如來也。
法界海慧。
照了諸相。
猶如虛空。
此名如來随順覺性。
法界海慧者。
佛之智慧。
如法界之廣。
如大海之深故也。
其慧光照了諸相。
如太虛空廓然無礙。
方為佛之随順覺性。
此之随順。
如孔子之無可無不可。
是也。
西蜀複庵晖禅師曰。
上文十對。
皆明所證之境。
即無差别之理。
此則明能觀之心。
即無分别之智。
法界即妙覺之用。
其體用深廣如海故稱海。
此法喻雙舉。
問。
十對境上。
何故得事事無礙。
今答雲。
良由用離念深廣法界海慧照徹了達。
前之十對諸境之相。
皆如夢如幻。
如泡如影。
如鏡像。
如水月。
如龜毛。
如兔角。
如幹城。
如陰晴。
如黑白。
脫體皆空。
所以心不礙心。
心境融通。
理事一緻。
豈不見。
壽禅師雲。
截瓊枝而寸寸是玉。
折栴檀而片片皆香。
又雲。
末後一句始到牢關也。
此明十方如來入妙覺果位。
常與覺性相應也。
上來凡賢聖果四位。
深淺各各不同。
對文可見。
禅教同歸。
今時學者。
彼此迷源。
修心者以經論為别宗。
稱說者以禅門為别法。
聞談因果修證。
便推屬經論之家。
不知修證正是禅門之本事。
聞說即心即佛。
便推屬胸臆之禅。
不知心佛正是經論之本意。
以參學為戶牖。
各自開張。
以禅教為幹戈。
互相攻擊。
情随?矢而遷變。
法逐人我以高低。
是非紛拏莫之能辨。
譬如一父(而生)兩子。
其一子愛其父右足。
若左足之子出。
則其右足之子。
遂以利刃刺其父左足。
若右足之子出。
則其左足之子亦然。
是二子不知左右之足皆其父之一體也。
圓覺成就名究竟覺。
今見諸障礙即究竟覺者。
蓋已入佛地。
無一切差别心也。
得念失念。
無非解脫。
得念是無念。
失念是有念。
佛知諸念本空。
了無得失故。
皆得解脫。
成法破法。
皆名涅槃。
進修曰成。
毀謗為破。
佛知諸法本空。
了無成壞故。
皆名涅槃。
智慧愚癡。
通為般若。
智慧者。
已悟之性。
愚癡者。
未悟之性。
究其本源同一佛性。
故曰通為般若。
菩薩外道。
所成就法。
同是菩提。
菩薩外道所立之法。
雖有邪正之殊。
皆是菩提覺性。
無明真如。
無異境界。
真妄一體。
性本解脫。
諸戒定慧。
及淫怒癡。
俱是梵行。
戒定慧是淨。
淫怒癡是染。
佛于染淨無分别心故。
曰俱是梵行。
衆生國土。
同一法性。
涅槃經雲。
我以佛眼。
遍觀三界有情無情一切人法。
悉皆究竟。
究竟者即法性也。
地獄天宮。
皆為淨土。
佛知善惡二報。
皆如空華故。
謂苦樂二境。
皆為淨土。
有性無性。
齊成佛道。
有性三乘也。
無性闡提也。
佛眼觀之。
悉皆是佛。
一切煩惱。
畢竟解脫。
佛謂煩惱本空故。
雲畢竟解脫。
西蜀複庵晖禅師曰。
此當等覺妙覺果位也。
前則十聖之人。
但隻換骨洗腸。
純清絕點。
一向與麼去。
不解與麼來。
所謂出得魔界。
入魔界不得。
喚作離物遺人頹。
然吉兇之外。
打淨潔毬子。
抱得不哭孩兒。
才到果位。
非唯解與麼去。
亦解與麼來。
非唯出得魔界。
抑亦入得魔界。
到此天堂地獄虎穴魔宮。
月下風前淫坊酒肆。
刀山劍樹。
盡是安身立命之處。
所以禅宗雲。
翻身魔界轉腳邪途。
又淨名雲。
不離煩惱而得涅槃。
天女雲。
不出魔界而入佛界。
此一段經文。
共有十對。
一識智對。
二成破對。
三愚智對。
四邪正對。
五真妄對。
六染淨對。
七依正對。
八苦樂對。
九有無對。
十縛脫對。
一切障礙即究竟覺者。
此二句是總标。
下十對之别。
謂到佛位智冥圓覺。
血無勝劣分别之心。
所以下十對之法。
皆同真實一性。
又若見有障可斷。
斷已名為覺者。
此覺非究竟。
不見有障可斷障礙。
即覺方名究竟矣。
得念者即智也。
謂十二時中。
正念現前之時。
則前五識遂成成所作智。
第六意識成妙觀察智。
第七識成平等性智。
第八阿賴耶識成大圓鏡智。
失念者。
若失正念。
則四智番成八識。
今明念本自空。
非是無念故皆解脫。
此謂識智一對也。
成法者。
即修行精進也。
破法者。
即不修進毀于律儀也。
又曰衆生緣會曰成。
緣離曰破。
緣無自性。
成破一如。
此謂之成破一對也。
智慧者即智也。
愚癡者即愚也。
大寶積雲。
癡猶分别生分别亦非有。
癡性與佛性平等無差别。
此謂之愚智一對也。
外道即邪也。
菩薩即正也。
思益經雲。
住正道者。
不分别是邪是正。
古雲。
一念心不生。
六根總無過。
此謂之邪正一對也。
無明即妄法也。
真如即真法也。
古雲。
迷則真如是妄想。
悟則妄想是真如。
此謂之真妄一對也。
戒定慧無漏三學即淨法也。
淫怒癡三妄即染法也。
謂三毒本空。
俱是淨行。
諸法無行經雲。
貪欲即是道。
恚癡亦複然。
如是三事中。
有無量佛法。
此謂之染淨一對也。
衆生即正報也。
國土即依報也。
涅槃經雲。
我以佛眼遍觀三界有情一切人法。
悉皆究竟。
究竟者即法性也此謂之以性融相。
融相皆性。
即依正一對也。
地獄即苦也。
天宮即樂也。
若造極惡業就之時。
身雖處天宮。
即是地獄也。
若造極善業就之時。
身雖處地獄。
即是天宮也。
二業之念由心。
地獄天宮豈實。
故雲心能作諸佛。
心能作衆生。
心能作天堂。
心能作地獄。
心異則千差??起。
心平則法界坦然。
心凡則三毒萦纏。
心聖則六通自在。
如谷應聲語雄而響厲。
似鏡鑒像形曲而影凹。
故知萬行由心。
一切在我。
善因終感善緣。
惡行難逃惡境使。
一心不生萬法無咎。
此謂苦樂一對也。
有性即有三乘性也。
無性即未曾聞熏教法闡提性也。
以正眼觀來。
非唯他日回心。
現今已齊成佛道。
此謂有無一對也。
煩惱即縛法也。
解脫即脫法也。
然煩惱但是依識性上起。
識性既當體即空。
煩惱何縛之有。
智度論雲。
若有人。
言我當得一切種智。
是為戲論。
我當斷一切煩惱。
是為戲論。
亦可縛之一字屬六凡。
脫之一字屬四聖故。
楞嚴經雲。
根塵同源。
縛脫無二。
識性虛妄猶如空華。
與此同意。
此縛脫一對也。
已上十對名相之境。
雖異其意不殊何也。
但以佛證圓覺之心。
此心更無勝劣取舍。
由此之故。
故得一切諸法普同圓妙。
一一稱性。
普融無礙。
所以華嚴到此說事事無礙法界。
清涼雲。
諸佛與衆生交徹。
淨土與穢土融通。
法法皆彼此該收。
塵塵悉包含世界。
相即相入。
無礙圓融。
具十玄門。
重重無盡。
四明聰講師曰。
善男子一切障礙即究竟覺者。
即究竟覺即者是也。
要見究竟佛。
但于一切障礙處見之。
障礙即無明業識煩惱重障。
是要見得。
用佛眼見。
用佛智知。
佛頂雲。
如我按指海印發光。
汝暫舉心塵勞先起。
此明究竟佛。
亦雲妙覺。
天台雲。
道窮妙覺。
位極于茶(音乍)唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
四明雲。
始覺道窮。
本覺理極。
本始既泯。
無以名焉強稱妙覺。
妙明既乃極證。
證一切諸法。
盡十法界依正色心。
因果善惡。
淨穢生佛。
地獄天堂。
魔界佛界。
盡入圓覺性海。
亦謂之融通諸法。
亦謂之入惡入魔一如無二如也。
得念失念無非解脫者。
大抵世間事。
凡在乎有念則為病。
若無念者。
當時無念而得。
今亦無念中。
失既無念而得。
得之何喜。
既無念而失。
失之何憂。
既乃無念。
何喜何憂。
既無其念。
得失何有哉。
但解脫者。
即絕思慮之心。
既絕思慮。
得失豈非解脫乎。
成法破法皆名涅槃者。
成法生也。
破法滅也。
涅言不生。
槃言不滅。
一切諸法皆因緣而生。
亦因緣而滅。
非有緣則不生。
非有因則不滅。
緣生而生。
緣滅而滅。
須到寂滅為樂處。
則不生不滅矣。
智慧愚癡通為般若者。
通為者。
愚癡濁水也。
般若清水也。
清濁雖異。
濕性元同。
般若之濕性。
通愚癡之濕性。
老子亦雲。
大辯若讷。
大巧若拙。
菩薩外道所成就法同是。
菩提者菩薩翻道。
外亦雲道。
此二道字。
但邪正之異。
菩薩之道正。
正即是邪。
外道之道雖是邪。
邪即是正。
佛之與魔相去幾何。
邪之與正有何欠剩。
同是者邪正歸一也。
無明真。
如無異境界者。
演若達多。
晨朝以鏡照面。
若放下鏡不見其面。
問一切人覓頭雲。
你見我頭在處。
問人人謂此人狂矣。
佛雲此狂才歇。
歇則菩提。
無明者狂性也。
真如者菩提也。
無明若歇。
歇即真如境界。
即指目前境界。
無非真如。
無非無明。
無異境界也。
諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行者。
戒定慧淨也。
淫怒癡穢也文殊雲我是貪欲師利。
以理用事。
無非梵行。
以情用事。
善惡不可同日而語。
衆生國土同一法性者。
依正也。
衆生正報人之身也。
國土人之所依山河屋宅等也。
究竟到家。
依即是正。
正即是依。
依正不相妨。
色心無挂礙。
華嚴破一微塵。
出大千經卷。
又雲。
于一毫端現寶王刹。
坐微塵裡轉大法輪。
斯之謂也。
地獄天宮皆為淨土者。
天宮地獄。
以事相論之。
霄壤之殊。
究理言之。
不出人一念造。
古雲。
天堂地獄門相對。
隻在人心一念中。
淨土亦隻人一念心也。
心淨則佛土淨。
荊溪雲。
阿鼻依正全處極聖之自心。
毗盧身土不逾下凡之一念。
有性無性齊成佛道者。
有性者。
有情應蠢動之物。
皆有情性。
無性者無情。
如草木瓦礫之類皆無情也。
成佛了有情無情總名為佛。
一切煩惱畢竟解脫者。
煩惱即是菩提。
在因地時煩惱。
成佛後變為菩提。
衆生将煩惱作煩惱用。
佛将煩惱作菩提用。
有時亦将煩惱隻作煩惱用。
若能轉物即同如來也。
法界海慧。
照了諸相。
猶如虛空。
此名如來随順覺性。
法界海慧者。
佛之智慧。
如法界之廣。
如大海之深故也。
其慧光照了諸相。
如太虛空廓然無礙。
方為佛之随順覺性。
此之随順。
如孔子之無可無不可。
是也。
西蜀複庵晖禅師曰。
上文十對。
皆明所證之境。
即無差别之理。
此則明能觀之心。
即無分别之智。
法界即妙覺之用。
其體用深廣如海故稱海。
此法喻雙舉。
問。
十對境上。
何故得事事無礙。
今答雲。
良由用離念深廣法界海慧照徹了達。
前之十對諸境之相。
皆如夢如幻。
如泡如影。
如鏡像。
如水月。
如龜毛。
如兔角。
如幹城。
如陰晴。
如黑白。
脫體皆空。
所以心不礙心。
心境融通。
理事一緻。
豈不見。
壽禅師雲。
截瓊枝而寸寸是玉。
折栴檀而片片皆香。
又雲。
末後一句始到牢關也。
此明十方如來入妙覺果位。
常與覺性相應也。
上來凡賢聖果四位。
深淺各各不同。
對文可見。
禅教同歸。
今時學者。
彼此迷源。
修心者以經論為别宗。
稱說者以禅門為别法。
聞談因果修證。
便推屬經論之家。
不知修證正是禅門之本事。
聞說即心即佛。
便推屬胸臆之禅。
不知心佛正是經論之本意。
以參學為戶牖。
各自開張。
以禅教為幹戈。
互相攻擊。
情随?矢而遷變。
法逐人我以高低。
是非紛拏莫之能辨。
譬如一父(而生)兩子。
其一子愛其父右足。
若左足之子出。
則其右足之子。
遂以利刃刺其父左足。
若右足之子出。
則其左足之子亦然。
是二子不知左右之足皆其父之一體也。
