清淨慧菩薩章
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若複有人勞慮永斷至随順覺性者。
此明觀行即佛。
此位已修圓觀。
觀三谛境。
境觀融融。
雖具煩惱性。
能知如來秘密藏。
理慧相應。
心觀明朗。
天台智者。
正居此位。
法華五品位也。
今雲。
勞慮永斷者。
即永伏煩惱之性不起。
此人解心虛通。
故雲得法界淨。
即彼淨解此之淨解。
如蟲蝕木偶為成字。
不知是字非字。
故雲為自障礙。
但用圓覺之觀圓于自心未圓十界。
心未遍圓。
故雲而不自在。
既未斷見愛無明。
貶之為凡夫。
到此覺性永無退失故。
雲随順覺性。
善男子。
一切菩薩。
見解為礙。
見前淨解。
為障礙故。
雖斷解礙。
猶住見覺。
淨解雖除。
不作障礙。
正在覺位。
複為覺礙。
覺礙為礙。
而不自在。
圓覺大疏曰。
所覺是礙故。
能覺亦礙。
由存此迹。
還礙覺心。
故不自在。
此名菩薩未入地者。
随順覺性。
如此随順本性。
乃菩薩未入佛地者之見也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此十住十行十回向三十位。
三賢之人。
此謂之資糧位。
然三賢之人見解。
又高于十信之人。
遂覺十信之人。
所見之解。
是障礙之境。
于是便斷除着淨之解。
雖除得淨解。
猶有能見能覺之心。
遂住着能覺不知放舍。
隻此能覺之心。
又是障礙故。
于圓覺無為寂照之中。
不得自在。
此謂之地前菩薩未入初地之人。
與覺性相應者也。
四明聰講師曰。
四相似即佛。
天台雲。
似者二物相類。
如鍮似金。
若瓜比瓠。
猶見火先暖。
涉海初平。
水性至冷。
飲者可知。
渴不掘井。
聽說何為。
如法華六根清淨。
即是其相。
此位未入分真位。
如真金今居十信。
後心相似位。
如鍮比金。
令且是鍮。
更入一步。
鍮變為金。
本覺清涼。
其猶冷水。
似覺飲之。
知消煩熱。
見解為礙者。
此菩薩已斷見愛。
初信斷見。
二信至七信斷思。
八九十信斷塵沙。
雖用圓解斷見思。
仍住解慧。
故雲見解為礙。
此解為智。
智反為障。
亦雲為礙。
解礙解斷。
猶住見覺。
解礙未斷。
複用覺觀。
觀力既強。
解礙自破。
雖藥治病。
病去本藥随亡。
猶執其藥。
藥反為病。
雖以空覺。
覺其解。
礙此覺。
複為礙故。
到此将登圓。
住踞涅槃山頂。
住虛湛覺觀之中。
未肯前進。
十六觀經佛現六十萬億之身。
似位見此殊相速進無生。
謂之增長。
念佛三昧住觀覺中。
謂之而不自在。
故結雲。
此名菩薩未入地者。
随順覺性。
未入地地。
借别十地。
名為圓十住。
此是别初地圓。
初住佛未究竟。
故雲随順也。
善男子。
有照有覺。
俱名障礙。
有照者。
即前之淨解心也。
有覺者。
即前之覺礙心也。
圓覺性中。
皆名障礙。
西蜀複庵晖禅師曰。
此十聖位也。
上菩薩有照者。
指前信位之人淨解。
有覺者指前賢位之人能見之覺。
是二皆是障礙之境。
此謂之悟前二位之人。
所見皆非。
隻如達磨欲西反之際。
命弟子各呈己見。
時有道副。
出曰。
如我所見。
不執文字。
不離文字。
而為道用。
達磨曰。
汝得吾皮。
尼總持曰。
我今所解。
如慶喜見。
阿閦佛國一見。
更不再見。
達磨曰。
汝得吾肉。
道育曰。
四大本空。
五陰非有。
而我見處。
無一法可得。
達磨曰。
汝得吾骨。
此三大士。
皆是有照有覺。
法執未除者也。
是故菩薩。
常覺不住。
湛然常覺。
不住于相。
金剛經所謂。
菩薩應生無所住心者也。
照與照者。
同時寂滅。
謂所照之境。
與能照之智。
悉皆寂滅。
此乃已入佛地者也。
西蜀複庵晖禅師曰。
常覺者。
常則常常不變之稱。
即無分别之智。
照者即能照之智。
與照者。
即所照之境。
寂滅者。
即空義。
謂此入地菩薩無分别智。
不住着能照之智。
及所照之境。
能所俱空。
二執并離。
所謂從本已來。
離心緣相。
離文字相。
離分别相。
離。
能所相。
此謂之以無緣智緣無緣境。
以無緣境起無緣智。
如水投水。
似空合空。
了無痕迹。
何以知之。
唯識雲。
若時于所緣智都無所得。
爾時住唯識。
離二取相故。
所以盤山雲。
光非照境。
境亦非存。
光境俱忘。
複是何物。
到此境界。
風吹不入。
水灑不着。
清寥寥白滴滴。
脫于是非之表。
本仁和尚謂清鏡雲。
高山頂上無可與道者?啄。
如二祖出禮拜了依位而立。
達磨曰汝得吾髓。
唯二祖是照與照者。
同時寂滅者也。
四明聰講師曰。
善男子。
有照有覺。
至同時寂滅。
五分真即佛。
四明依起信并華嚴。
明初住位。
此菩薩破一品無明。
證一分三德。
分身百世界作佛。
大千火起一唾能滅。
大千一空一吹便成。
頓修頓證。
初發心發本覺心也。
常用寂照。
寂而常照故。
雲寂照雙融。
破一品惑證初住。
破十品證十住。
今論初住功用。
入此住。
心法雙亡。
境智俱泯。
寂照同源。
無能無所。
有照者觀也。
有覺者境也。
上文雲清淨覺。
相覺相即境也。
若立境觀。
俱為障礙。
此人常覺不住覺。
常照也亦不住照。
照覺俱不住。
境智雙亡。
如日依空不住空。
常境無相。
常智無緣。
謂之同時寂滅。
雖百界度生。
無生可度。
金剛經雲。
實無衆生可度。
真是菩薩。
譬如有人自斷其首。
首已斷故。
無能斷者。
則以礙心。
自滅諸礙。
礙已斷滅。
無滅礙者。
以淨覺心。
滅除諸礙。
諸礙已除。
覺心亦泯。
如彼世人自斷其首。
首已斷絕。
别無能斷之人也。
西蜀複庵晖禅師曰。
譬如有人自斷其首。
首已斷故。
無能斷者。
此舉喻。
喻如世人頭未斷之時。
頭為所也。
手為能也。
既自将劍。
斬斷之時。
頭為所斷。
手為能斷。
自家之頭。
既已斷了。
豈更分能斷之手。
所斷之頭乎。
決無是理。
故東坡先生雲。
首斷故無能斷者。
冰消那複更知冰。
則以礙心自滅諸礙。
礙已斷滅。
無滅礙者。
此合也。
礙心者。
即能覺礙之覺。
諸礙者即所覺之礙。
謂既用能覺之礙心。
覺去所覺礙之覺心。
更将能覺之心一時拂去。
即無能滅礙之心。
亦是能所俱忘。
經文從常覺不住。
至此。
皆明地上菩薩。
不住着能證所證也。
四明聰講師曰。
此譬境智寂照。
不二而二。
二而不二。
境屬所斷。
智屬能斷。
境智一合。
無複分張。
誰為能斷。
誰為所斷。
以如如智。
照如如境。
境智。
既融。
色心依正同一覺體。
八相成道百界度生。
雖是藥病。
仍以藥治故。
雲則以礙心自滅諸礙。
境智亡了。
唯有真智獨存。
故雲無滅礙者。
修多羅教。
如标月指。
若複見月。
了知所标畢竟非月。
因指見月。
見月忘指。
因教诠心。
悟心忘教。
西蜀複庵晖禅師曰。
此下明不住教也。
今初标喻。
梵語修多羅此雲契經。
總目一代時教也。
疏雲。
夫設言象在于得意。
無言象而倒惑。
執言象而迷真故。
以标月之指。
喻于言教。
謂見月須藉指端。
悟心須依佛教。
因指見月。
見月忘指。
因教筌心。
悟心忘教。
存指則失真月。
執教則失本心。
肇雲。
善言言者。
求言所不能言。
善迹迹者。
尋迹所不能迹。
祖雲。
如來一切法。
除我一切心。
我無一切心。
何須一切法。
佛言。
我說三乘十二分教。
如空拳诳小兒。
如黃葉止啼相似。
何以知之。
龐居士雲。
孩兒正啼哭。
母言來與金撚他。
黃葉把便是止啼音。
禅雲。
見人須棄敲門物。
得路仍忘堠子名。
大凡未入地之人。
須假教法修行。
才入地見道之後。
登地證理。
更不假教也。
一切如來。
種種言說。
開示菩薩。
亦複如是。
諸佛開說法性。
正如以指标月。
西蜀複庵晖禅師曰。
此法合也。
謂十方諸佛。
種種方便。
種種言說。
種種譬喻。
開發教示一切菩薩一切衆生。
亦如标月之指。
良由一代時教。
皆是不得已。
為衆生方便之故。
演說诠顯本性。
若複見性之人。
了知一切言說畢竟非性。
自然不複執著文字語言。
泥著文言。
經雲。
了法不在言。
又雲。
拈得鼻孔失卻口。
晦堂雲。
五千文字唯标指。
用指因觀月在天。
月落指忘無别事。
醉眠醒坐但随緣。
莊子雲。
筌之所以在魚。
得魚忘筌。
罤之所以在兔。
得兔忘罤。
言之所以在意。
得意忘言。
經雲。
但有言說。
都無實義。
不然則載空言。
以求道則去道之遠矣。
若将佛祖言教。
而為奇特者。
大似猛虎入檻。
靈鳳投籠有甚快活。
豈不見。
洞山雲。
若是上流。
應不将祖。
佛言教貼在額頭。
若貼在額上者。
如龜負圖自取喪身之兆。
此名菩薩。
已入地者。
随順覺性。
如此随順本性。
乃菩薩已入佛地者之見也。
入地者。
入佛之地位者也。
西蜀複庵聰禅師曰。
此結前不住證。
及不住教。
此是入地菩薩。
與覺性相應如此。
四明聰講師曰。
修多羅。
至随順覺性。
修多羅此翻契經。
诠理辨性。
莫不由茲。
法華雲。
一百八十劫空過無有佛。
如何有經可以發明。
世雄垂慈設教。
模範衆生然後成佛。
且如孔子不立五經治世。
今時如何取士教。
如筌蹄可取魚兔也。
但不可執教。
教仍是病。
故雲标月指。
未識月時。
假指指之。
因指見月。
見了月須忘指。
若執指為月。
尚猶不可。
何況月非指乎。
一大藏教皆是假施設。
金剛經雲。
如我說法。
猶如筏喻。
法尚應舍。
何況非法。
古雲。
一兔橫身當古路。
蒼鷹才見便來擒。
近來獵犬無靈性。
卻向枯椿舊處尋。
蓋如來種種言說。
亦複如是。
已入地者通順覺性。
初住聖人入流亡所。
所入既寂。
動靜二相了然不生。
何止于随順覺性。
善男子。
一切障礙。
即究竟覺。
菩薩初發心時。
此明觀行即佛。
此位已修圓觀。
觀三谛境。
境觀融融。
雖具煩惱性。
能知如來秘密藏。
理慧相應。
心觀明朗。
天台智者。
正居此位。
法華五品位也。
今雲。
勞慮永斷者。
即永伏煩惱之性不起。
此人解心虛通。
故雲得法界淨。
即彼淨解此之淨解。
如蟲蝕木偶為成字。
不知是字非字。
故雲為自障礙。
但用圓覺之觀圓于自心未圓十界。
心未遍圓。
故雲而不自在。
既未斷見愛無明。
貶之為凡夫。
到此覺性永無退失故。
雲随順覺性。
善男子。
一切菩薩。
見解為礙。
見前淨解。
為障礙故。
雖斷解礙。
猶住見覺。
淨解雖除。
不作障礙。
正在覺位。
複為覺礙。
覺礙為礙。
而不自在。
圓覺大疏曰。
所覺是礙故。
能覺亦礙。
由存此迹。
還礙覺心。
故不自在。
此名菩薩未入地者。
随順覺性。
如此随順本性。
乃菩薩未入佛地者之見也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此十住十行十回向三十位。
三賢之人。
此謂之資糧位。
然三賢之人見解。
又高于十信之人。
遂覺十信之人。
所見之解。
是障礙之境。
于是便斷除着淨之解。
雖除得淨解。
猶有能見能覺之心。
遂住着能覺不知放舍。
隻此能覺之心。
又是障礙故。
于圓覺無為寂照之中。
不得自在。
此謂之地前菩薩未入初地之人。
與覺性相應者也。
四明聰講師曰。
四相似即佛。
天台雲。
似者二物相類。
如鍮似金。
若瓜比瓠。
猶見火先暖。
涉海初平。
水性至冷。
飲者可知。
渴不掘井。
聽說何為。
如法華六根清淨。
即是其相。
此位未入分真位。
如真金今居十信。
後心相似位。
如鍮比金。
令且是鍮。
更入一步。
鍮變為金。
本覺清涼。
其猶冷水。
似覺飲之。
知消煩熱。
見解為礙者。
此菩薩已斷見愛。
初信斷見。
二信至七信斷思。
八九十信斷塵沙。
雖用圓解斷見思。
仍住解慧。
故雲見解為礙。
此解為智。
智反為障。
亦雲為礙。
解礙解斷。
猶住見覺。
解礙未斷。
複用覺觀。
觀力既強。
解礙自破。
雖藥治病。
病去本藥随亡。
猶執其藥。
藥反為病。
雖以空覺。
覺其解。
礙此覺。
複為礙故。
到此将登圓。
住踞涅槃山頂。
住虛湛覺觀之中。
未肯前進。
十六觀經佛現六十萬億之身。
似位見此殊相速進無生。
謂之增長。
念佛三昧住觀覺中。
謂之而不自在。
故結雲。
此名菩薩未入地者。
随順覺性。
未入地地。
借别十地。
名為圓十住。
此是别初地圓。
初住佛未究竟。
故雲随順也。
善男子。
有照有覺。
俱名障礙。
有照者。
即前之淨解心也。
有覺者。
即前之覺礙心也。
圓覺性中。
皆名障礙。
西蜀複庵晖禅師曰。
此十聖位也。
上菩薩有照者。
指前信位之人淨解。
有覺者指前賢位之人能見之覺。
是二皆是障礙之境。
此謂之悟前二位之人。
所見皆非。
隻如達磨欲西反之際。
命弟子各呈己見。
時有道副。
出曰。
如我所見。
不執文字。
不離文字。
而為道用。
達磨曰。
汝得吾皮。
尼總持曰。
我今所解。
如慶喜見。
阿閦佛國一見。
更不再見。
達磨曰。
汝得吾肉。
道育曰。
四大本空。
五陰非有。
而我見處。
無一法可得。
達磨曰。
汝得吾骨。
此三大士。
皆是有照有覺。
法執未除者也。
是故菩薩。
常覺不住。
湛然常覺。
不住于相。
金剛經所謂。
菩薩應生無所住心者也。
照與照者。
同時寂滅。
謂所照之境。
與能照之智。
悉皆寂滅。
此乃已入佛地者也。
西蜀複庵晖禅師曰。
常覺者。
常則常常不變之稱。
即無分别之智。
照者即能照之智。
與照者。
即所照之境。
寂滅者。
即空義。
謂此入地菩薩無分别智。
不住着能照之智。
及所照之境。
能所俱空。
二執并離。
所謂從本已來。
離心緣相。
離文字相。
離分别相。
離。
能所相。
此謂之以無緣智緣無緣境。
以無緣境起無緣智。
如水投水。
似空合空。
了無痕迹。
何以知之。
唯識雲。
若時于所緣智都無所得。
爾時住唯識。
離二取相故。
所以盤山雲。
光非照境。
境亦非存。
光境俱忘。
複是何物。
到此境界。
風吹不入。
水灑不着。
清寥寥白滴滴。
脫于是非之表。
本仁和尚謂清鏡雲。
高山頂上無可與道者?啄。
如二祖出禮拜了依位而立。
達磨曰汝得吾髓。
唯二祖是照與照者。
同時寂滅者也。
四明聰講師曰。
善男子。
有照有覺。
至同時寂滅。
五分真即佛。
四明依起信并華嚴。
明初住位。
此菩薩破一品無明。
證一分三德。
分身百世界作佛。
大千火起一唾能滅。
大千一空一吹便成。
頓修頓證。
初發心發本覺心也。
常用寂照。
寂而常照故。
雲寂照雙融。
破一品惑證初住。
破十品證十住。
今論初住功用。
入此住。
心法雙亡。
境智俱泯。
寂照同源。
無能無所。
有照者觀也。
有覺者境也。
上文雲清淨覺。
相覺相即境也。
若立境觀。
俱為障礙。
此人常覺不住覺。
常照也亦不住照。
照覺俱不住。
境智雙亡。
如日依空不住空。
常境無相。
常智無緣。
謂之同時寂滅。
雖百界度生。
無生可度。
金剛經雲。
實無衆生可度。
真是菩薩。
譬如有人自斷其首。
首已斷故。
無能斷者。
則以礙心。
自滅諸礙。
礙已斷滅。
無滅礙者。
以淨覺心。
滅除諸礙。
諸礙已除。
覺心亦泯。
如彼世人自斷其首。
首已斷絕。
别無能斷之人也。
西蜀複庵晖禅師曰。
譬如有人自斷其首。
首已斷故。
無能斷者。
此舉喻。
喻如世人頭未斷之時。
頭為所也。
手為能也。
既自将劍。
斬斷之時。
頭為所斷。
手為能斷。
自家之頭。
既已斷了。
豈更分能斷之手。
所斷之頭乎。
決無是理。
故東坡先生雲。
首斷故無能斷者。
冰消那複更知冰。
則以礙心自滅諸礙。
礙已斷滅。
無滅礙者。
此合也。
礙心者。
即能覺礙之覺。
諸礙者即所覺之礙。
謂既用能覺之礙心。
覺去所覺礙之覺心。
更将能覺之心一時拂去。
即無能滅礙之心。
亦是能所俱忘。
經文從常覺不住。
至此。
皆明地上菩薩。
不住着能證所證也。
四明聰講師曰。
此譬境智寂照。
不二而二。
二而不二。
境屬所斷。
智屬能斷。
境智一合。
無複分張。
誰為能斷。
誰為所斷。
以如如智。
照如如境。
境智。
既融。
色心依正同一覺體。
八相成道百界度生。
雖是藥病。
仍以藥治故。
雲則以礙心自滅諸礙。
境智亡了。
唯有真智獨存。
故雲無滅礙者。
修多羅教。
如标月指。
若複見月。
了知所标畢竟非月。
因指見月。
見月忘指。
因教诠心。
悟心忘教。
西蜀複庵晖禅師曰。
此下明不住教也。
今初标喻。
梵語修多羅此雲契經。
總目一代時教也。
疏雲。
夫設言象在于得意。
無言象而倒惑。
執言象而迷真故。
以标月之指。
喻于言教。
謂見月須藉指端。
悟心須依佛教。
因指見月。
見月忘指。
因教筌心。
悟心忘教。
存指則失真月。
執教則失本心。
肇雲。
善言言者。
求言所不能言。
善迹迹者。
尋迹所不能迹。
祖雲。
如來一切法。
除我一切心。
我無一切心。
何須一切法。
佛言。
我說三乘十二分教。
如空拳诳小兒。
如黃葉止啼相似。
何以知之。
龐居士雲。
孩兒正啼哭。
母言來與金撚他。
黃葉把便是止啼音。
禅雲。
見人須棄敲門物。
得路仍忘堠子名。
大凡未入地之人。
須假教法修行。
才入地見道之後。
登地證理。
更不假教也。
一切如來。
種種言說。
開示菩薩。
亦複如是。
諸佛開說法性。
正如以指标月。
西蜀複庵晖禅師曰。
此法合也。
謂十方諸佛。
種種方便。
種種言說。
種種譬喻。
開發教示一切菩薩一切衆生。
亦如标月之指。
良由一代時教。
皆是不得已。
為衆生方便之故。
演說诠顯本性。
若複見性之人。
了知一切言說畢竟非性。
自然不複執著文字語言。
泥著文言。
經雲。
了法不在言。
又雲。
拈得鼻孔失卻口。
晦堂雲。
五千文字唯标指。
用指因觀月在天。
月落指忘無别事。
醉眠醒坐但随緣。
莊子雲。
筌之所以在魚。
得魚忘筌。
罤之所以在兔。
得兔忘罤。
言之所以在意。
得意忘言。
經雲。
但有言說。
都無實義。
不然則載空言。
以求道則去道之遠矣。
若将佛祖言教。
而為奇特者。
大似猛虎入檻。
靈鳳投籠有甚快活。
豈不見。
洞山雲。
若是上流。
應不将祖。
佛言教貼在額頭。
若貼在額上者。
如龜負圖自取喪身之兆。
此名菩薩。
已入地者。
随順覺性。
如此随順本性。
乃菩薩已入佛地者之見也。
入地者。
入佛之地位者也。
西蜀複庵聰禅師曰。
此結前不住證。
及不住教。
此是入地菩薩。
與覺性相應如此。
四明聰講師曰。
修多羅。
至随順覺性。
修多羅此翻契經。
诠理辨性。
莫不由茲。
法華雲。
一百八十劫空過無有佛。
如何有經可以發明。
世雄垂慈設教。
模範衆生然後成佛。
且如孔子不立五經治世。
今時如何取士教。
如筌蹄可取魚兔也。
但不可執教。
教仍是病。
故雲标月指。
未識月時。
假指指之。
因指見月。
見了月須忘指。
若執指為月。
尚猶不可。
何況月非指乎。
一大藏教皆是假施設。
金剛經雲。
如我說法。
猶如筏喻。
法尚應舍。
何況非法。
古雲。
一兔橫身當古路。
蒼鷹才見便來擒。
近來獵犬無靈性。
卻向枯椿舊處尋。
蓋如來種種言說。
亦複如是。
已入地者通順覺性。
初住聖人入流亡所。
所入既寂。
動靜二相了然不生。
何止于随順覺性。
善男子。
一切障礙。
即究竟覺。
菩薩初發心時。
