清淨慧菩薩章
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一指此即近取諸身。
萬物一馬此即遠取諸物。
今釋書亦然。
隻如第二。
普賢章雲。
譬如鑽火。
兩木相因火出。
木盡灰飛煙滅者。
此遠取諸物為喻。
此譬如眼根不自見。
眼者此近取諸身為喻。
凡學聖人之書者。
不可不通此理也。
四明聰講師曰。
圭峰雲。
眼能見一切物。
唯不能見自眼根。
又如眼光照矚物。
時境自萬差。
見隻是一。
故雲平等。
慈室亦雲。
眼隻是一。
誰為能觀。
誰為所見。
南嶽止觀雲。
眼不自見。
水不自濕。
刀不自傷。
今言本來自平等。
鹄白烏黑。
天然之理。
鶴長凫短亦天然理。
性自平等天然也。
非造作而有白黑長短也。
今言無平等者。
無人能平之然後等也。
鹄白非染。
就烏黑豈作成。
皆自而然。
豈可截鶴之長續凫之短。
假使得成亦屬造作。
且人将物帛染為五色乃造作也。
今為圓覺之性。
性自天然非人能為之也。
故雲無平等者。
衆生迷倒。
未能除滅一切幻化。
衆生迷惑颠倒。
未能除滅諸幻。
于滅未滅。
妄功用中。
便顯差别。
一切幻化。
欲滅未滅之間。
凡所修為皆是虛妄。
于此等功用中。
有頓有漸。
即顯出五種差别性也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此明對機說證。
衆生若無迷惑。
自己颠倒逐物。
則無有差别之義。
此迷倒即三細六粗。
既迷倒之甚。
不知五蘊十二處十八界。
一切之法。
皆是幻化不實。
執為實有。
但覺前念為非不覺後念。
此是凡賢聖三位之人也。
妄功用中者。
此是聖位中第七地已前菩薩。
皆是夢中修道。
謂到此地之後。
方純作無相觀。
蓋圓明證悟。
始知煩惱本無。
則見能斷智慧功用已是虛幻。
譬如夢中以藥治病得差。
寤後病藥俱無。
故言妄功用中也。
若得如來寂滅随順。
實無寂滅及寂滅者。
妄功用中。
若悟寂滅随順之理。
寂然無念滅而無相随順一切不執我見。
則實無寂滅之法。
亦無寂滅之人。
可謂人法兩忘也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此果位。
若證得十方諸佛一心寂滅。
相應無乖之理。
非獨是不見有所證寂滅之法。
亦無能證寂滅之人。
到此謂之二邊不滞。
能所俱絕。
一切處潇潇灑灑。
一切處密密堂堂。
彌綸八極。
峥嵘大千。
無處不周。
無刹不現。
所以道。
出頭天外看。
誰是個般人。
此上皆是總标。
凡賢聖果四位不異。
下文方是開四位。
一信位息滅相。
二賢位息異相。
三聖位息住相。
四果位息生相。
大分與起信四位同也。
四明聰講師曰。
衆生迷倒。
至及寂滅者。
未能除滅一切幻化者。
此言聲聞緣覺。
兩教二乘。
三教菩薩。
不獨五性差别。
亦聲聞緣覺等。
此等皆于滅未滅人也。
今依天台宗。
明小衍。
小者。
明四大實從無明生。
實從無明滅。
衍教。
明四大有三教不同。
通教四大體本自空。
故本不生滅。
由無明故。
見有生滅。
如幻化生。
如幻化滅。
别教四大體是佛性。
由無明故。
四大生滅。
性無生滅。
相有生滅。
圓教四大體亦佛性。
而往本具九界。
四大故九。
四大若生若滅皆是法界。
是故性相俱不生滅。
乃不思議論生滅也。
與法華經世間相常住。
其義宛然。
(出四明法師之文)于滅未滅。
正二乘聲聞。
雖斷見思。
觀四大五蘊空。
證不生滅。
止是三界裡。
分段之身不生滅。
故雲于滅。
三界外無明塵沙。
有變易生滅。
故雲未滅。
中間三教果頭佛。
三教菩薩。
都是妄功用。
但止化城。
未到寶所。
今有一種不師聖教人。
自立己見。
硬把身心制縛。
縱得一知半見。
皆是邪法。
如持雞大戒。
教人坐禅。
不識法度。
從朝至暮。
坐得焦枯。
轉加瞪夢。
梁氏雲。
如破塊落空谷。
如飛蛾赴明燭。
斯言不謬。
令大覺預鑒末俗雲。
衆生迷倒。
未能除滅。
一切幻化除圓。
佛修證極。
自覺聖智如圓鏡。
虛豁靈通真證不生不滅地。
此之生滅既歸性中。
即無生滅與不生滅。
如世間人鎖了自己屋宅失卻匙鑰。
經多歲月。
遠遊他國。
在彼亦别造舍宅居止。
終非究竟。
後還歸本鄉。
拾得元來匙鑰。
開本己舍宅。
先所用物。
不動纖毫。
更不他求。
複本家業。
大聖修極。
複其本性元物不動。
無明即是明。
四谛十二緣本來不動。
謂之本來面目也。
人自不了自取生滅縱證小聖仍非家業故得妄功用中自生自滅吾佛斥非皆非正路寂滅随順者。
則始本一合。
修性同源。
無修無性。
行法雲。
觀心無心。
法不住法。
滅谛寂靜。
如上經意。
迷圓覺者。
有五性差别。
并聲聞緣覺諸小菩薩。
于妄功用中。
随力所證不同。
故有淺深。
不明其粗。
豈辨其細。
以後明圓教純圓獨妙。
但圓頓本無位次。
借别教位次以明淺深。
今依台宗立六即位次隔量。
不爾恐凡夫以濫極聖。
此節經文。
唯四明慈室真解。
以明斯義。
但其間明義未圓。
今依經依祖。
分為六段。
一理即佛。
二名字即佛。
三觀行即佛。
四相似即佛。
五分真即佛。
從初住菩薩。
至等覺菩薩。
名分真即佛。
六究竟即佛。
妙覺佛即者是也。
亦雲六是。
曰理即是也。
衆生即是佛故雲六是。
善男子。
一切衆生。
從無始來。
由妄想我。
我體元無。
妄想為有。
及愛我者。
愛我者。
執着我相之心也。
曾不自知念念生滅。
衆生妄心。
執着我相不知。
此心念念之間。
旋生旋滅。
本無堅固不壞之相。
維摩诘經曰。
是身如電。
念念不住者是也。
故起憎愛。
耽着五欲。
圓覺疏曰。
由執我故。
順我則愛。
違我則憎。
故着五欲也。
五欲者。
一财。
二色。
三食。
四名。
五睡也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此十信位。
于中有二。
初具足貪嗔癡凡夫。
後十信凡夫。
今初此一段文。
乃是未入信位。
所以有此文者。
若不約凡迷。
即無信位故先标。
雲衆生者。
指四生九類也。
由妄想我者。
此是所執之體。
及愛我者。
此是能執之是。
謂一切衆生九類。
自從無始曠大劫來。
因一念不覺妄想。
錯入父母胞胎。
被父精母血包。
裡自己一靈之性。
三緣和合遂生得此身。
這個是所執着底我。
而今又不知因起所由。
又于妄想一身之上。
又生起愛着之見。
謂這個是我眼我耳我鼻。
謂此是我手我足我身我性我名。
一切處不得動着我。
争人争我。
并不曾有一個。
于此自覺。
知十二時中。
前念續後念。
後念續前念。
念念生滅。
如燈之炎炎。
如水之涓涓。
塵勞妄想情狀萬态。
順我則愛。
違我則憎。
于一切處耽着色聲香味觸法之五欲也。
四明聰講師曰。
天台雲。
若佛不出世。
衆生不知自有佛性。
若佛不說無能知者。
一理即佛者。
言圓覺遍一切處。
諸法無不明了。
雖五無間皆解脫相。
雖昏盲倒惑其理存為。
斯理灼然。
世間常住。
有佛不能益。
無佛不能損。
得之不高。
失之不下。
故言衆生。
理即佛也。
四明雲。
然若不知性染性惡。
所有染惡定須斷破。
如何可論全體即是邪。
全體是故免于退屈。
六分别故免于上慢。
六不離即。
即不妨六。
六即義成。
圓位可辨。
良由衆生性具染惡。
不可變異。
其性圓明名之為佛。
性染性惡全體起作。
修染修惡更無别體。
全修是性故。
得迷事無非理佛。
即以此理起惑造業。
輪回生死。
而全不知事全是理。
長劫用理。
長劫不知。
與今經同。
從無始來。
由妄想我及愛我者。
念念生滅。
故起憎愛。
耽着五欲。
妄受生死。
不知自己有佛。
失本妙明。
此謂之理即佛也。
若遇善友教令開悟淨圓覺性。
發明起滅。
即知此生。
性自勞慮。
衆生因教悟性。
發明妄念起滅之理。
方知此生本有之性空。
自勞役思慮也。
若複有人。
勞慮永斷。
得法界淨。
永息思慮。
則一切處皆得清淨。
故曰得法界淨。
即彼淨解。
為自障礙。
以淨為淨。
是名淨解。
為彼解心障礙自性。
故于圓覺。
而不自在。
作意于覺。
故不自知。
此名凡夫随順覺性。
衆生謂覺性本來清淨故。
起淨心。
随順修習。
不知此心亦為障礙。
此乃凡夫之見。
非菩薩見也。
西蜀複庵晖禅師曰。
既知生滅之念有害于道。
遂上絕馳求造作之心。
因息妄心。
妄心不起處。
故得法界淨。
法界有二。
一理法界。
二事法界。
若理法界淨者。
于本性之上。
本來離相絕名。
無可分别。
并勞慮六塵之境。
并皆不生。
若事法界淨者。
于五蘊十二處十八界外及山河大地草木叢林諸法。
當體即空。
良由心淨則淨。
心穢則穢。
古雲。
心虛境寂。
念起法生。
水濁波渾。
潭清月朗然。
粗念既除得少安淨。
于淨時心生愛着。
作淨見解。
便被淨解之相。
自穿了鼻孔。
非幹外有塵境而來撓之。
故曰自。
所以于大圓覺無為寂照之中。
不得縱橫自在。
古雲。
莫向白雲深處坐。
切忌寒灰煨殺人。
此乃是十信凡夫。
常與本覺之性相應不背之者也。
四明聰講師曰。
若遇善友。
至性自勞慮者。
此名字即佛。
無明長夜生死巨關。
無佛長鎖。
故佛出世開甘露門。
照世光明。
令知三寶十号是常住味。
此光此味乃從衆生心性流出。
還使衆生解此光味。
即本性佛。
須達聞名。
身毛皆豎。
昏夜大朗。
巨關自辟。
名字即佛也。
與今文同。
若遇善友即善知識教授之師。
從此起修開悟領解也。
亦由力熏知本具圓覺性發明起滅。
但未曾修。
未曾證。
猶如世人知有玉質。
木具火性。
不假雕琢擊發之也。
知而不為。
法體仍迷。
縱然求師。
真明未發。
徒自勞慮。
又如世人臨河羨魚。
百千計較。
若阙筌網。
終無獲理。
此名字即佛。
萬物一馬此即遠取諸物。
今釋書亦然。
隻如第二。
普賢章雲。
譬如鑽火。
兩木相因火出。
木盡灰飛煙滅者。
此遠取諸物為喻。
此譬如眼根不自見。
眼者此近取諸身為喻。
凡學聖人之書者。
不可不通此理也。
四明聰講師曰。
圭峰雲。
眼能見一切物。
唯不能見自眼根。
又如眼光照矚物。
時境自萬差。
見隻是一。
故雲平等。
慈室亦雲。
眼隻是一。
誰為能觀。
誰為所見。
南嶽止觀雲。
眼不自見。
水不自濕。
刀不自傷。
今言本來自平等。
鹄白烏黑。
天然之理。
鶴長凫短亦天然理。
性自平等天然也。
非造作而有白黑長短也。
今言無平等者。
無人能平之然後等也。
鹄白非染。
就烏黑豈作成。
皆自而然。
豈可截鶴之長續凫之短。
假使得成亦屬造作。
且人将物帛染為五色乃造作也。
今為圓覺之性。
性自天然非人能為之也。
故雲無平等者。
衆生迷倒。
未能除滅一切幻化。
衆生迷惑颠倒。
未能除滅諸幻。
于滅未滅。
妄功用中。
便顯差别。
一切幻化。
欲滅未滅之間。
凡所修為皆是虛妄。
于此等功用中。
有頓有漸。
即顯出五種差别性也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此明對機說證。
衆生若無迷惑。
自己颠倒逐物。
則無有差别之義。
此迷倒即三細六粗。
既迷倒之甚。
不知五蘊十二處十八界。
一切之法。
皆是幻化不實。
執為實有。
但覺前念為非不覺後念。
此是凡賢聖三位之人也。
妄功用中者。
此是聖位中第七地已前菩薩。
皆是夢中修道。
謂到此地之後。
方純作無相觀。
蓋圓明證悟。
始知煩惱本無。
則見能斷智慧功用已是虛幻。
譬如夢中以藥治病得差。
寤後病藥俱無。
故言妄功用中也。
若得如來寂滅随順。
實無寂滅及寂滅者。
妄功用中。
若悟寂滅随順之理。
寂然無念滅而無相随順一切不執我見。
則實無寂滅之法。
亦無寂滅之人。
可謂人法兩忘也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此果位。
若證得十方諸佛一心寂滅。
相應無乖之理。
非獨是不見有所證寂滅之法。
亦無能證寂滅之人。
到此謂之二邊不滞。
能所俱絕。
一切處潇潇灑灑。
一切處密密堂堂。
彌綸八極。
峥嵘大千。
無處不周。
無刹不現。
所以道。
出頭天外看。
誰是個般人。
此上皆是總标。
凡賢聖果四位不異。
下文方是開四位。
一信位息滅相。
二賢位息異相。
三聖位息住相。
四果位息生相。
大分與起信四位同也。
四明聰講師曰。
衆生迷倒。
至及寂滅者。
未能除滅一切幻化者。
此言聲聞緣覺。
兩教二乘。
三教菩薩。
不獨五性差别。
亦聲聞緣覺等。
此等皆于滅未滅人也。
今依天台宗。
明小衍。
小者。
明四大實從無明生。
實從無明滅。
衍教。
明四大有三教不同。
通教四大體本自空。
故本不生滅。
由無明故。
見有生滅。
如幻化生。
如幻化滅。
别教四大體是佛性。
由無明故。
四大生滅。
性無生滅。
相有生滅。
圓教四大體亦佛性。
而往本具九界。
四大故九。
四大若生若滅皆是法界。
是故性相俱不生滅。
乃不思議論生滅也。
與法華經世間相常住。
其義宛然。
(出四明法師之文)于滅未滅。
正二乘聲聞。
雖斷見思。
觀四大五蘊空。
證不生滅。
止是三界裡。
分段之身不生滅。
故雲于滅。
三界外無明塵沙。
有變易生滅。
故雲未滅。
中間三教果頭佛。
三教菩薩。
都是妄功用。
但止化城。
未到寶所。
今有一種不師聖教人。
自立己見。
硬把身心制縛。
縱得一知半見。
皆是邪法。
如持雞大戒。
教人坐禅。
不識法度。
從朝至暮。
坐得焦枯。
轉加瞪夢。
梁氏雲。
如破塊落空谷。
如飛蛾赴明燭。
斯言不謬。
令大覺預鑒末俗雲。
衆生迷倒。
未能除滅。
一切幻化除圓。
佛修證極。
自覺聖智如圓鏡。
虛豁靈通真證不生不滅地。
此之生滅既歸性中。
即無生滅與不生滅。
如世間人鎖了自己屋宅失卻匙鑰。
經多歲月。
遠遊他國。
在彼亦别造舍宅居止。
終非究竟。
後還歸本鄉。
拾得元來匙鑰。
開本己舍宅。
先所用物。
不動纖毫。
更不他求。
複本家業。
大聖修極。
複其本性元物不動。
無明即是明。
四谛十二緣本來不動。
謂之本來面目也。
人自不了自取生滅縱證小聖仍非家業故得妄功用中自生自滅吾佛斥非皆非正路寂滅随順者。
則始本一合。
修性同源。
無修無性。
行法雲。
觀心無心。
法不住法。
滅谛寂靜。
如上經意。
迷圓覺者。
有五性差别。
并聲聞緣覺諸小菩薩。
于妄功用中。
随力所證不同。
故有淺深。
不明其粗。
豈辨其細。
以後明圓教純圓獨妙。
但圓頓本無位次。
借别教位次以明淺深。
今依台宗立六即位次隔量。
不爾恐凡夫以濫極聖。
此節經文。
唯四明慈室真解。
以明斯義。
但其間明義未圓。
今依經依祖。
分為六段。
一理即佛。
二名字即佛。
三觀行即佛。
四相似即佛。
五分真即佛。
從初住菩薩。
至等覺菩薩。
名分真即佛。
六究竟即佛。
妙覺佛即者是也。
亦雲六是。
曰理即是也。
衆生即是佛故雲六是。
善男子。
一切衆生。
從無始來。
由妄想我。
我體元無。
妄想為有。
及愛我者。
愛我者。
執着我相之心也。
曾不自知念念生滅。
衆生妄心。
執着我相不知。
此心念念之間。
旋生旋滅。
本無堅固不壞之相。
維摩诘經曰。
是身如電。
念念不住者是也。
故起憎愛。
耽着五欲。
圓覺疏曰。
由執我故。
順我則愛。
違我則憎。
故着五欲也。
五欲者。
一财。
二色。
三食。
四名。
五睡也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此十信位。
于中有二。
初具足貪嗔癡凡夫。
後十信凡夫。
今初此一段文。
乃是未入信位。
所以有此文者。
若不約凡迷。
即無信位故先标。
雲衆生者。
指四生九類也。
由妄想我者。
此是所執之體。
及愛我者。
此是能執之是。
謂一切衆生九類。
自從無始曠大劫來。
因一念不覺妄想。
錯入父母胞胎。
被父精母血包。
裡自己一靈之性。
三緣和合遂生得此身。
這個是所執着底我。
而今又不知因起所由。
又于妄想一身之上。
又生起愛着之見。
謂這個是我眼我耳我鼻。
謂此是我手我足我身我性我名。
一切處不得動着我。
争人争我。
并不曾有一個。
于此自覺。
知十二時中。
前念續後念。
後念續前念。
念念生滅。
如燈之炎炎。
如水之涓涓。
塵勞妄想情狀萬态。
順我則愛。
違我則憎。
于一切處耽着色聲香味觸法之五欲也。
四明聰講師曰。
天台雲。
若佛不出世。
衆生不知自有佛性。
若佛不說無能知者。
一理即佛者。
言圓覺遍一切處。
諸法無不明了。
雖五無間皆解脫相。
雖昏盲倒惑其理存為。
斯理灼然。
世間常住。
有佛不能益。
無佛不能損。
得之不高。
失之不下。
故言衆生。
理即佛也。
四明雲。
然若不知性染性惡。
所有染惡定須斷破。
如何可論全體即是邪。
全體是故免于退屈。
六分别故免于上慢。
六不離即。
即不妨六。
六即義成。
圓位可辨。
良由衆生性具染惡。
不可變異。
其性圓明名之為佛。
性染性惡全體起作。
修染修惡更無别體。
全修是性故。
得迷事無非理佛。
即以此理起惑造業。
輪回生死。
而全不知事全是理。
長劫用理。
長劫不知。
與今經同。
從無始來。
由妄想我及愛我者。
念念生滅。
故起憎愛。
耽着五欲。
妄受生死。
不知自己有佛。
失本妙明。
此謂之理即佛也。
若遇善友教令開悟淨圓覺性。
發明起滅。
即知此生。
性自勞慮。
衆生因教悟性。
發明妄念起滅之理。
方知此生本有之性空。
自勞役思慮也。
若複有人。
勞慮永斷。
得法界淨。
永息思慮。
則一切處皆得清淨。
故曰得法界淨。
即彼淨解。
為自障礙。
以淨為淨。
是名淨解。
為彼解心障礙自性。
故于圓覺。
而不自在。
作意于覺。
故不自知。
此名凡夫随順覺性。
衆生謂覺性本來清淨故。
起淨心。
随順修習。
不知此心亦為障礙。
此乃凡夫之見。
非菩薩見也。
西蜀複庵晖禅師曰。
既知生滅之念有害于道。
遂上絕馳求造作之心。
因息妄心。
妄心不起處。
故得法界淨。
法界有二。
一理法界。
二事法界。
若理法界淨者。
于本性之上。
本來離相絕名。
無可分别。
并勞慮六塵之境。
并皆不生。
若事法界淨者。
于五蘊十二處十八界外及山河大地草木叢林諸法。
當體即空。
良由心淨則淨。
心穢則穢。
古雲。
心虛境寂。
念起法生。
水濁波渾。
潭清月朗然。
粗念既除得少安淨。
于淨時心生愛着。
作淨見解。
便被淨解之相。
自穿了鼻孔。
非幹外有塵境而來撓之。
故曰自。
所以于大圓覺無為寂照之中。
不得縱橫自在。
古雲。
莫向白雲深處坐。
切忌寒灰煨殺人。
此乃是十信凡夫。
常與本覺之性相應不背之者也。
四明聰講師曰。
若遇善友。
至性自勞慮者。
此名字即佛。
無明長夜生死巨關。
無佛長鎖。
故佛出世開甘露門。
照世光明。
令知三寶十号是常住味。
此光此味乃從衆生心性流出。
還使衆生解此光味。
即本性佛。
須達聞名。
身毛皆豎。
昏夜大朗。
巨關自辟。
名字即佛也。
與今文同。
若遇善友即善知識教授之師。
從此起修開悟領解也。
亦由力熏知本具圓覺性發明起滅。
但未曾修。
未曾證。
猶如世人知有玉質。
木具火性。
不假雕琢擊發之也。
知而不為。
法體仍迷。
縱然求師。
真明未發。
徒自勞慮。
又如世人臨河羨魚。
百千計較。
若阙筌網。
終無獲理。
此名字即佛。
