清淨慧菩薩章
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起清淨慧菩薩章。
西蜀複庵晖禅師曰。
先倫貫文意之來者。
初從文殊章。
至普眼章。
乃是教示。
行人以悟解之力。
破所知障。
得慧解脫。
雖得慧解脫。
猶有無量劫來習氣業障。
未除心。
未清淨。
于是剛藏知幾為發三疑。
佛責分别流轉之見。
及未斷輪回之過。
使令覺了。
又乃勸雲。
是故我說永斷無始輪回根本。
至彌勒。
問斷輪回根本。
佛令斷貪欲。
及除愛渴。
愛欲斷盡。
方是清淨之門。
行人到此二章經文。
方破煩惱障。
得心解脫。
然慧淨心淨。
方可從凡人聖故。
有清淨慧菩薩一章。
經文安排凡賢聖果無位之位也。
四明聰講師曰。
長安肇法師。
稱摩诃衍論雲。
諸法不動去來處。
是以言常而不住。
稱其去而不遷也。
不遷故雖往而常靜。
不住故雖靜而常往。
故往而弗遷。
雖往而常靜故。
靜而弗留矣。
然莊生之所以藏山。
仲尼之所以臨川。
斯皆感往者難留。
豈曰排今而可往。
清淨慧問。
覺性圓滿。
本來不動。
雲何修證者。
所得差别。
而有位次淺深之殊。
肇雲。
不動者即諸法實相也。
而動者。
法華三草二木也。
又雲雖動而不動。
言照而寂也。
又言雖靜而常往者。
即寂而常照也。
此章大意論靜中動。
故有位次階降。
于是清淨慧菩薩。
在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
西蜀複庵晖禅師曰。
此表修證地位中因果之相。
而智慧不為行相之所染着。
又前己智圓覺淨性體上。
凡聖無殊縛脫不二。
但未辯随順圓覺之心。
從凡入聖之差别故。
當此菩薩請問。
大悲世尊。
為我等輩。
廣說如是不思議事。
菩薩為佛前章所言。
皆是不可思惟。
不可拟議之事。
本所不見。
本所不聞。
佛所說不思議事。
菩薩等。
本來不曾得見。
本來不曾得聞。
我等今者。
蒙佛善誘。
身心泰然。
得大饒益。
承佛誘誨。
無諸疑惑。
善誘者。
即論語。
循循然善誘人之說。
西蜀複庵晖禅師曰。
此發文者也。
廣說如是不思議事。
此指彌勒章說。
輪回及五性。
不可以心思言議之事也。
謂名是言語道路。
法本無名故。
言議不及。
相是心之行處。
法本無相故。
心思不及。
所以雲。
理圓言遍。
言生理。
喪法無相。
想思則亂生尋常。
佛說諸相法門有染有淨。
破相法門。
染淨俱絕。
此已親睹已親聞畢。
獨未曾見。
未曾聞宣說。
如是頓教大乘。
染淨二法。
融通法門也。
小乘破我空。
曰小饒益。
菩薩破二空。
曰大饒益也。
四明聰講師曰。
其間本所不見眼也。
本所不聞耳也。
菩薩慧眼。
不及佛眼。
故雲本所不見等。
請法儀式具釋前章。
願為諸來一切法衆。
重宣法王圓滿覺性。
菩薩請佛。
重說圓覺法門也。
佛為萬法之主。
故曰法王。
圓覺妙性廣大圓滿。
故曰圓滿覺性。
一切衆生。
及諸菩薩。
如來世尊。
所證所得。
雲何差别。
菩薩。
又請佛說衆生菩薩佛。
所證悟處。
差别不同之理。
令末世衆生。
聞此聖教。
随順開悟。
漸次能入。
欲令衆生聞佛說此聖妙之教。
順而不違。
開悟本性。
漸次修行。
入于圓覺。
作是語已。
五體投地。
如是三請。
終而複始。
西蜀複庵晖禅師曰。
此請問也。
重宣法王者。
前文殊章已說無上法王等。
今重說也。
一切衆生者。
即凡位也。
諸菩薩者。
即三賢及十聖二位也。
如來世尊者。
即果位也。
此乃請問世尊。
凡賢聖果。
所證之法。
及所得涅槃中。
雲何得有差别次第。
四明聰講師曰。
清淨慧本意。
問圓覺性。
性自圓滿。
不流不動。
不生不滅。
可謂滿而不溢及。
令末世修圓覺者。
亦依如來妙奢摩他妙觀修之。
本合一超直入如來地。
與佛相似。
何故證得之時。
有佛菩薩聲聞緣覺之殊。
大凡在迷者。
亦具圓覺性。
有天人阿修羅鬼畜地獄之異。
欲佛開顯迷悟生佛。
三乘五性。
所證所得。
階位高下淺深。
使諸末世。
至不疑之地。
爾時世尊。
告清淨慧菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為末世衆生。
請問如來漸次差别。
汝今谛聽。
當為汝說。
時清淨慧菩薩。
奉教歡喜。
及諸大衆。
默然而聽。
善男子。
圓覺自性。
佛謂圓滿覺性。
乃本來自性。
非從緣而有也。
非性性有。
前說五性。
皆非圓覺自性。
故曰非性。
諸非性中圓覺自性一一具足。
故曰非性性有。
循諸性起。
圓覺自性。
随順諸緣故。
五性起時覺性亦起。
圓覺疏亦曰。
圓覺随緣。
遍諸差别之性。
諸性起時覺性亦起。
無取無證。
圓覺妙性。
廓然清淨。
無可取者。
無可證者。
于實相中。
實無菩薩及諸衆生。
圓覺空性無一切相。
故曰實相。
此實相中一切無有。
豈有菩薩衆生之相。
西蜀複庵晖禅師曰。
此明圓覺體上無修無證之理。
圓覺自性非性者。
謂十方諸佛圓覺自性本體上。
本無五性。
及貪愛輪回差别之性也。
性有循諸性起者。
則前差别之性。
皆有圓覺。
既有圓覺。
然圓覺之性。
有随緣義。
而圓覺不守自性。
能随諸差别性起。
遇聲聞人。
則成聲聞性。
遇緣覺人。
則成緣覺性。
遇菩薩人。
則成菩薩性。
遇不定性人。
則成不定性。
遇外道。
則成外道性。
然此圓覺性中。
本無取輪回。
本無證涅槃。
又于圓覺真實相中。
亦本無四聖及六凡。
所以永嘉雲。
了了見無一物。
亦無人亦無佛。
大千世界海中漚。
一切聖賢如電拂。
四明聰講師曰。
圓覺之性。
人所難知。
有二種性。
一者真性。
清淨真如是也。
此乃離無明外三教果。
佛所證。
如雲外月。
如水上油。
二者即染之性。
此性染時十界俱染。
淨時十界俱淨。
此性與無明同體。
無明即法性。
法性即無明。
雖分二名。
體即是一。
亦謂之理毒害。
亦謂之性惡法門。
此性顯時從凡夫。
地上修圓覺妙觀。
觀五陰境空。
達本性空寂。
到境觀雙絕處。
病去藥亡。
能所雙絕。
于雙絕之處。
融妙三千一時顯現。
豁然同皆真淨。
法法皆實故曰真。
皆非染礙故曰淨。
如是則一切衆生皆毗盧體。
一切國土悉常寂光。
又須知此圓覺之性非獨佛有。
凡法界衆生共之。
蓋性無定一之性。
乃三千之性也。
以佛具三千。
方攝心生。
衆生具三千故。
方融心佛。
我心具三千故。
豈隔生佛。
若心無佛性。
豈能攝佛。
佛無生性。
何能攝生。
故知性體無殊。
一切鹹遍。
華嚴雲。
心佛及衆生。
是三無差别。
今之覺性。
乃即染之性。
乃曰非性。
亦可雲凡所有性皆是非性。
若見諸性非性。
非性乃真圓覺性。
此性既以九界為性。
驗知不是定一之性。
故曰非性。
性有者乃真性随緣。
變為一切諸性。
故曰循諸性起。
此圓覺若寂然不動。
則無取無證。
于實相中。
無菩薩衆生差别。
亦由菩薩衆生。
未證實相。
未破無明。
但幻生幻滅非實性。
相即非圓覺境界故。
曰無取證者。
若真圓覺性即染。
是圓覺之性。
則能随染淨。
緣染則十界俱染。
則無佛惟衆生。
若淨則十界俱淨。
即獨尊于佛。
此佛性随淨緣。
則四聖起。
若随染緣。
則六凡起。
雖随染淨性。
不曾變。
故曰寂而常照。
感而遂通。
諸家不知性具染惡故。
惡時便作惡會。
淨時便作淨會。
先輩多把真如。
分為兩派。
錯會佛性也。
何以故。
菩薩衆生。
皆是幻化。
幻化滅故。
無取證者。
菩薩衆生所有身心。
非有真實不滅之相。
故曰皆是幻化。
幻化身心既已寂滅。
則一切取證之相悉皆無有。
西蜀複庵晖禅師曰。
此徴釋所以。
謂以何義故。
前文說無菩薩及諸衆生耶。
良由菩薩與衆生。
皆是對待之法得有其名。
亦名幻化不實之相。
但是約有垢故曰衆生。
約雖垢故曰菩薩。
到此菩薩與衆生一道拂去故。
曰幻化滅故。
既然幻化滅盡。
于中非唯無取輪回之衆生。
亦無取修證之菩薩。
所以道諸佛衆生。
其猶影像。
涅槃生死俱是強名。
又雲凡名聖号皆是假稱。
殊相劣形并為幻化。
又雲世間名字假稱呼。
随順瓶盤與钗钏。
是知不用憎凡。
凡是妄立。
不用愛聖。
聖是假名。
若得聖凡情盡。
自然體露真常。
譬如眼根不自見眼。
衆生不見自性。
如人之眼根。
不自見其眼也。
性自平等無平等者。
一切法性本自平等。
初無凡聖之異。
亦無能平等之者。
西蜀複庵晖禅師曰。
此恐未曉前文。
法說故。
此舉喻。
前文說幻化滅故無取證者。
有似人之眼根。
而眼隻能照見前種種差别之境。
不能照自家之眼。
如刀不自斫。
指不自觸。
鏡不自照也。
更将自家之眼見。
有一眼之時。
卻成兩眼。
然而圓覺性上本來平等無二。
不可以加矣。
如瓶已滿更不再添。
佛佛道齊。
法法平等。
裡許全超獨脫離相絕名。
無四聖之高。
亦無六凡之下。
所謂是法平等。
無有高下。
若于平等性上。
别生分别之心。
更覓平等之性。
便是頭上安頭。
屋下架屋。
所以道。
親從宣德門前過。
更問行人覓汴州是也。
大凡儒釋道三教之書。
皆有舉法舉喻。
于舉喻中。
不過如周易中說近取諸身遠取諸物二義。
隻如彼雲。
近取諸身者。
以幹為首。
坤為腹。
以震為足。
以巽為股。
以坎為耳。
離為目。
艮為手。
以兌為口也。
遠取諸物者。
以乾為天。
坤為地。
以震為雷。
以巽為木。
坎為水。
離為火。
艮為山。
以兌為澤也。
又如道經雲。
近取諸身者。
為腹不為目也。
遠取諸物者。
三十輻共一毂也。
又如莊子雲。
天地
西蜀複庵晖禅師曰。
先倫貫文意之來者。
初從文殊章。
至普眼章。
乃是教示。
行人以悟解之力。
破所知障。
得慧解脫。
雖得慧解脫。
猶有無量劫來習氣業障。
未除心。
未清淨。
于是剛藏知幾為發三疑。
佛責分别流轉之見。
及未斷輪回之過。
使令覺了。
又乃勸雲。
是故我說永斷無始輪回根本。
至彌勒。
問斷輪回根本。
佛令斷貪欲。
及除愛渴。
愛欲斷盡。
方是清淨之門。
行人到此二章經文。
方破煩惱障。
得心解脫。
然慧淨心淨。
方可從凡人聖故。
有清淨慧菩薩一章。
經文安排凡賢聖果無位之位也。
四明聰講師曰。
長安肇法師。
稱摩诃衍論雲。
諸法不動去來處。
是以言常而不住。
稱其去而不遷也。
不遷故雖往而常靜。
不住故雖靜而常往。
故往而弗遷。
雖往而常靜故。
靜而弗留矣。
然莊生之所以藏山。
仲尼之所以臨川。
斯皆感往者難留。
豈曰排今而可往。
清淨慧問。
覺性圓滿。
本來不動。
雲何修證者。
所得差别。
而有位次淺深之殊。
肇雲。
不動者即諸法實相也。
而動者。
法華三草二木也。
又雲雖動而不動。
言照而寂也。
又言雖靜而常往者。
即寂而常照也。
此章大意論靜中動。
故有位次階降。
于是清淨慧菩薩。
在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
西蜀複庵晖禅師曰。
此表修證地位中因果之相。
而智慧不為行相之所染着。
又前己智圓覺淨性體上。
凡聖無殊縛脫不二。
但未辯随順圓覺之心。
從凡入聖之差别故。
當此菩薩請問。
大悲世尊。
為我等輩。
廣說如是不思議事。
菩薩為佛前章所言。
皆是不可思惟。
不可拟議之事。
本所不見。
本所不聞。
佛所說不思議事。
菩薩等。
本來不曾得見。
本來不曾得聞。
我等今者。
蒙佛善誘。
身心泰然。
得大饒益。
承佛誘誨。
無諸疑惑。
善誘者。
即論語。
循循然善誘人之說。
西蜀複庵晖禅師曰。
此發文者也。
廣說如是不思議事。
此指彌勒章說。
輪回及五性。
不可以心思言議之事也。
謂名是言語道路。
法本無名故。
言議不及。
相是心之行處。
法本無相故。
心思不及。
所以雲。
理圓言遍。
言生理。
喪法無相。
想思則亂生尋常。
佛說諸相法門有染有淨。
破相法門。
染淨俱絕。
此已親睹已親聞畢。
獨未曾見。
未曾聞宣說。
如是頓教大乘。
染淨二法。
融通法門也。
小乘破我空。
曰小饒益。
菩薩破二空。
曰大饒益也。
四明聰講師曰。
其間本所不見眼也。
本所不聞耳也。
菩薩慧眼。
不及佛眼。
故雲本所不見等。
請法儀式具釋前章。
願為諸來一切法衆。
重宣法王圓滿覺性。
菩薩請佛。
重說圓覺法門也。
佛為萬法之主。
故曰法王。
圓覺妙性廣大圓滿。
故曰圓滿覺性。
一切衆生。
及諸菩薩。
如來世尊。
所證所得。
雲何差别。
菩薩。
又請佛說衆生菩薩佛。
所證悟處。
差别不同之理。
令末世衆生。
聞此聖教。
随順開悟。
漸次能入。
欲令衆生聞佛說此聖妙之教。
順而不違。
開悟本性。
漸次修行。
入于圓覺。
作是語已。
五體投地。
如是三請。
終而複始。
西蜀複庵晖禅師曰。
此請問也。
重宣法王者。
前文殊章已說無上法王等。
今重說也。
一切衆生者。
即凡位也。
諸菩薩者。
即三賢及十聖二位也。
如來世尊者。
即果位也。
此乃請問世尊。
凡賢聖果。
所證之法。
及所得涅槃中。
雲何得有差别次第。
四明聰講師曰。
清淨慧本意。
問圓覺性。
性自圓滿。
不流不動。
不生不滅。
可謂滿而不溢及。
令末世修圓覺者。
亦依如來妙奢摩他妙觀修之。
本合一超直入如來地。
與佛相似。
何故證得之時。
有佛菩薩聲聞緣覺之殊。
大凡在迷者。
亦具圓覺性。
有天人阿修羅鬼畜地獄之異。
欲佛開顯迷悟生佛。
三乘五性。
所證所得。
階位高下淺深。
使諸末世。
至不疑之地。
爾時世尊。
告清淨慧菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為末世衆生。
請問如來漸次差别。
汝今谛聽。
當為汝說。
時清淨慧菩薩。
奉教歡喜。
及諸大衆。
默然而聽。
善男子。
圓覺自性。
佛謂圓滿覺性。
乃本來自性。
非從緣而有也。
非性性有。
前說五性。
皆非圓覺自性。
故曰非性。
諸非性中圓覺自性一一具足。
故曰非性性有。
循諸性起。
圓覺自性。
随順諸緣故。
五性起時覺性亦起。
圓覺疏亦曰。
圓覺随緣。
遍諸差别之性。
諸性起時覺性亦起。
無取無證。
圓覺妙性。
廓然清淨。
無可取者。
無可證者。
于實相中。
實無菩薩及諸衆生。
圓覺空性無一切相。
故曰實相。
此實相中一切無有。
豈有菩薩衆生之相。
西蜀複庵晖禅師曰。
此明圓覺體上無修無證之理。
圓覺自性非性者。
謂十方諸佛圓覺自性本體上。
本無五性。
及貪愛輪回差别之性也。
性有循諸性起者。
則前差别之性。
皆有圓覺。
既有圓覺。
然圓覺之性。
有随緣義。
而圓覺不守自性。
能随諸差别性起。
遇聲聞人。
則成聲聞性。
遇緣覺人。
則成緣覺性。
遇菩薩人。
則成菩薩性。
遇不定性人。
則成不定性。
遇外道。
則成外道性。
然此圓覺性中。
本無取輪回。
本無證涅槃。
又于圓覺真實相中。
亦本無四聖及六凡。
所以永嘉雲。
了了見無一物。
亦無人亦無佛。
大千世界海中漚。
一切聖賢如電拂。
四明聰講師曰。
圓覺之性。
人所難知。
有二種性。
一者真性。
清淨真如是也。
此乃離無明外三教果。
佛所證。
如雲外月。
如水上油。
二者即染之性。
此性染時十界俱染。
淨時十界俱淨。
此性與無明同體。
無明即法性。
法性即無明。
雖分二名。
體即是一。
亦謂之理毒害。
亦謂之性惡法門。
此性顯時從凡夫。
地上修圓覺妙觀。
觀五陰境空。
達本性空寂。
到境觀雙絕處。
病去藥亡。
能所雙絕。
于雙絕之處。
融妙三千一時顯現。
豁然同皆真淨。
法法皆實故曰真。
皆非染礙故曰淨。
如是則一切衆生皆毗盧體。
一切國土悉常寂光。
又須知此圓覺之性非獨佛有。
凡法界衆生共之。
蓋性無定一之性。
乃三千之性也。
以佛具三千。
方攝心生。
衆生具三千故。
方融心佛。
我心具三千故。
豈隔生佛。
若心無佛性。
豈能攝佛。
佛無生性。
何能攝生。
故知性體無殊。
一切鹹遍。
華嚴雲。
心佛及衆生。
是三無差别。
今之覺性。
乃即染之性。
乃曰非性。
亦可雲凡所有性皆是非性。
若見諸性非性。
非性乃真圓覺性。
此性既以九界為性。
驗知不是定一之性。
故曰非性。
性有者乃真性随緣。
變為一切諸性。
故曰循諸性起。
此圓覺若寂然不動。
則無取無證。
于實相中。
無菩薩衆生差别。
亦由菩薩衆生。
未證實相。
未破無明。
但幻生幻滅非實性。
相即非圓覺境界故。
曰無取證者。
若真圓覺性即染。
是圓覺之性。
則能随染淨。
緣染則十界俱染。
則無佛惟衆生。
若淨則十界俱淨。
即獨尊于佛。
此佛性随淨緣。
則四聖起。
若随染緣。
則六凡起。
雖随染淨性。
不曾變。
故曰寂而常照。
感而遂通。
諸家不知性具染惡故。
惡時便作惡會。
淨時便作淨會。
先輩多把真如。
分為兩派。
錯會佛性也。
何以故。
菩薩衆生。
皆是幻化。
幻化滅故。
無取證者。
菩薩衆生所有身心。
非有真實不滅之相。
故曰皆是幻化。
幻化身心既已寂滅。
則一切取證之相悉皆無有。
西蜀複庵晖禅師曰。
此徴釋所以。
謂以何義故。
前文說無菩薩及諸衆生耶。
良由菩薩與衆生。
皆是對待之法得有其名。
亦名幻化不實之相。
但是約有垢故曰衆生。
約雖垢故曰菩薩。
到此菩薩與衆生一道拂去故。
曰幻化滅故。
既然幻化滅盡。
于中非唯無取輪回之衆生。
亦無取修證之菩薩。
所以道諸佛衆生。
其猶影像。
涅槃生死俱是強名。
又雲凡名聖号皆是假稱。
殊相劣形并為幻化。
又雲世間名字假稱呼。
随順瓶盤與钗钏。
是知不用憎凡。
凡是妄立。
不用愛聖。
聖是假名。
若得聖凡情盡。
自然體露真常。
譬如眼根不自見眼。
衆生不見自性。
如人之眼根。
不自見其眼也。
性自平等無平等者。
一切法性本自平等。
初無凡聖之異。
亦無能平等之者。
西蜀複庵晖禅師曰。
此恐未曉前文。
法說故。
此舉喻。
前文說幻化滅故無取證者。
有似人之眼根。
而眼隻能照見前種種差别之境。
不能照自家之眼。
如刀不自斫。
指不自觸。
鏡不自照也。
更将自家之眼見。
有一眼之時。
卻成兩眼。
然而圓覺性上本來平等無二。
不可以加矣。
如瓶已滿更不再添。
佛佛道齊。
法法平等。
裡許全超獨脫離相絕名。
無四聖之高。
亦無六凡之下。
所謂是法平等。
無有高下。
若于平等性上。
别生分别之心。
更覓平等之性。
便是頭上安頭。
屋下架屋。
所以道。
親從宣德門前過。
更問行人覓汴州是也。
大凡儒釋道三教之書。
皆有舉法舉喻。
于舉喻中。
不過如周易中說近取諸身遠取諸物二義。
隻如彼雲。
近取諸身者。
以幹為首。
坤為腹。
以震為足。
以巽為股。
以坎為耳。
離為目。
艮為手。
以兌為口也。
遠取諸物者。
以乾為天。
坤為地。
以震為雷。
以巽為木。
坎為水。
離為火。
艮為山。
以兌為澤也。
又如道經雲。
近取諸身者。
為腹不為目也。
遠取諸物者。
三十輻共一毂也。
又如莊子雲。
天地
