彌勒菩薩章
關燈
小
中
大
彌勒菩薩章
四明講師曰。
至論諸法本元清淨。
絕名離相。
尚非是一。
何況有諸衆生未了常在輪回。
聖人哀之。
無名相中假名相說。
于不二中而辨其二。
是故慈氏。
究輪回根。
殷勤啟問。
于是。
彌勒菩薩。
在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
西蜀複庵晖禅師曰。
此深究輪回之根也。
彌勒此雲慈氏。
乃是其姓也。
良由此門深究愛根。
蕩除細惑。
窮其展轉根元。
推其差别五種之性。
彌勒是等覺菩薩。
一生補處。
表除細惑。
大凡教中說等覺位。
方斷四事。
四事者。
一劣無漏。
二微細習氣。
三分段生死及變易生死。
四内外轉依。
斷此四事。
方入妙覺。
故當彌勒請問。
大悲世尊。
廣為菩薩。
開秘密藏。
令諸大衆深悟輪回。
菩薩贊佛。
于前章開說秘密深妙之義。
如動目湛水等谕。
及說種種取舍。
皆是輪回也。
分别邪正。
能施末世一切衆生無畏道眼。
此贊佛。
于前章辨說種種邪正。
令諸衆生道眼清淨。
不畏魔惱。
于大涅槃。
生決定信。
無複重随輪轉境界起循環見。
大涅槃者。
不生不滅廣大法門也。
決定信者。
信受此法。
絕無疑悔也。
其信心如是堅固。
又豈複入妄境起諸妄見。
循環見者。
即前章所謂念念相續循環往複者是也。
西蜀複庵晖禅師曰。
深悟輪回即慧眼。
分别邪正即法眼。
然慧眼證真。
法眼達事。
又慧眼即根本智。
法眼即後得智。
然天台以根本智為拙智。
謂隻證得自己之性。
以後得智謂能鑒機逗教。
分别邪正。
說法度生。
言道眼即具上二眼也。
決定信者。
即能信之智。
大涅槃者。
即所信之法。
無複重随輪轉者。
即指前雲駛月運等也。
四明聰講師曰。
彌勒補處大士。
今居兜率内院。
常說妙法。
今預斯會。
請究生死根本輪回始末。
如鐘在架非扣之則不鳴。
世尊。
若諸菩薩。
及末世衆生。
欲遊如來大寂滅海。
涅槃之道。
廣大深妙。
故以海喻。
雲何當斷輪回根本。
前章佛說先斷無始輪回根本。
故菩薩于此問修斷之因。
于諸輪回。
有幾種性。
諸輪回者。
四生六道諸輪回也。
輪回之相甚多。
未審有幾種性。
西蜀複庵晖禅師曰。
此舉法以請。
先斷輪回也。
大則絕對待之大。
性本自靜曰寂。
相本自寂曰滅。
海是喻。
喻如大海體深用廣。
具河沙功德。
遊者不住。
即指無住處大涅槃也。
當斷輪回根本者。
由前金剛藏章。
聞佛說末世衆生。
先斷無始輪回根本。
今請問。
未審是那個根本。
如何斷絕。
并諸輪回六趣之中。
有幾般種性之人也。
修佛菩提。
幾等差别。
修證圓覺之法。
共有幾等差别。
回入塵勞。
當設幾種教化方便。
度諸衆生。
佛化身複入塵勞中。
當設幾種教法。
普度衆生。
西蜀複庵晖禅師曰。
此請悲智也。
修佛菩提幾等差别。
此當大智。
回入塵勞當設幾種教化方便度諸衆生者。
此當大悲。
又初則從假入空觀。
次則從空入假觀。
又初當無邊法門誓願學。
次當無邊衆生誓願度。
上文說雲何當斷輪回根本者。
此當無邊煩惱誓願斷。
然諸佛有無量無邊法門。
亦要學之。
何謂之無邊法門。
隻如一代時教修行法門。
以至禅門諸方尊宿。
接人差别之智。
各自不同。
既知諸法之門。
便須依文解義。
悟理見性之後。
此方是自行邊事。
然後卻要行利他之行。
何故卻要行利他之行耶。
緣為根本智。
隻了得自己邊事。
謂之理孤事寡終不圓通。
隻翼單輪豈能飛運。
譬如一水無以和其味。
一木無以成大廈。
一衣無以稱衆體。
一藥無以療殊疾。
一彩無以為紋繡。
一聲無以諧琴瑟。
一言無以勸衆善。
一戒無以防多失。
隻如華嚴會上。
大海龍王置十千之問普慧菩薩申二百之疑。
若遇斯機。
當如之何。
所以釋迦老子。
有後得之智。
遂為龍王開八萬塵勞之門。
答普慧大士二千樂說之辨。
今欲鑒機說法。
行利他行者。
亦複如是。
直須要會于無言說中假以言說。
于無方便中假立方便。
于無譬喻中假立譬喻。
念念慈。
念念悲。
行無緣慈。
作不請友。
廣開方便。
饒益有情。
利樂群品。
以此推之。
後得智者真巧智也。
所以禅宗道。
大凡參玄之士。
須具二眼。
一己眼明宗。
二智眼辨惑。
序雲。
佛稱種智修假多聞。
又壽禅師雲。
百川雖潤。
何妨大海廣含。
五嶽自高。
不礙太陽普照也。
四明聰講師曰。
大寂滅海者。
行法雲般涅槃海。
涅言不生。
槃言不滅。
即不生不滅也。
今言寂者。
即彼之不生。
今言滅者。
即彼之不滅也。
海即無涯。
佛以圓覺為性海。
若入圓覺而不能了生死者。
則佛海中死屍。
花林中腐鼠也。
豈不自警哉。
輪回根本者。
法界次第雲。
生死根本即名色為始。
以初受一期妄報歌羅邏時。
但有名色二法。
當知名色即是一切世間出世間之根本。
能生一切法普攝一切法。
智度論雲。
一切世間中。
但有名與色。
智者雲。
一名者心也。
但名字故曰名。
是心及相應數法。
雖有能緣之用。
而無質礙可尋。
既異于色而有心意識。
及諸數法種種之别也。
二色者。
有形質礙之法謂之色。
是十界及一入少分。
皆是質礙之法。
并無知覺之用。
說異心意識法。
故指為色。
有幾種性者。
曰心。
曰意。
曰識。
曰色受想行識。
曰六根。
曰六塵。
曰六識。
十八界也。
曰身三。
曰口四。
曰意三。
曰見思。
曰塵沙。
曰無明。
皆是輪回種性。
其實八萬四千塵勞。
恒河沙數煩惱。
皆屬幾種内。
不可用心思。
不可以數極。
既總是輪回根本。
隻合為一問也。
修佛菩提者。
佛名曰覺。
覺有情也。
菩提翻道。
即大道心成就衆生也。
衆生旅泊三界。
無由出于火宅。
隻為迷菩薩之路情着不覺。
大聖啟大道心。
出三界獄。
令諸衆生遊寂滅海。
到菩薩岸。
俵何法門。
修行幾等。
如迷方人無指路者。
終無出時。
智者雲。
如來未興于世。
爾時雖有十善法之化。
是為舊善。
未有三寶之可歸。
大聖初成正覺。
先為提謂長者。
開授三歸。
以為入道之根本。
進行之初首也。
三歸正破三邪。
濟三途。
接三乘。
出三有。
況百千三昧。
無量行門。
非止一路。
故雲差别。
回入塵勞設化度生者。
圭峰雲。
衆生無邊誓願度。
即從空入假。
或大悲濟物。
惑病既多。
方藥非一。
若無方便有。
如少湯添水。
恐落愛見大悲。
故須問也。
惟願不舍救世大悲。
令諸修行一切菩薩。
及末世衆生。
慧目肅清。
照耀心鏡。
清淨之智照了諸相。
故曰慧目。
心如鏡明廓然瑩徹。
故曰心鏡。
圓悟如來無上知見。
圓悟者。
圓滿具足。
無所不悟也。
無上者。
佛之知見。
最尊最勝也。
作是語已。
五體投地。
如是三請。
終而複始。
西蜀複庵晖禅師曰。
慧目即能照也。
肅清則塵緣影像。
一切境界。
皆不能雜壞也。
照耀即所照也。
心是舉法。
鏡是舉喻。
謂欲使末世修行之人。
若于十二時中。
能照之智。
及所照之境。
如鏡對像。
互不相瞞。
于中不受不拒。
物來斯照。
物去斯忘。
應變無窮。
卷舒自在。
若能如是。
即圓滿證悟十方如來無上知見也。
圓悟即無能所。
世間之法。
莫能先之。
故曰無上。
然無上知見者。
謂見聞覺知也。
此舉初後攝中間耳。
何謂之無上知見。
古雲。
有所知有所不知。
無所知無所不知。
有所見有所不見。
無所見無所不見。
且有所見有所不見者。
如夜秉燭相似。
有所照有所不照也。
無所見無所不見者。
如日輪升空天下洞然也。
且行時若見有行時底。
則不見住時底。
坐時若見有坐時底。
則不見有卧時底。
唯是行時不見行。
住時不見住。
以至坐卧時不見坐卧底。
乃至見聞覺知。
于一切處一切時。
不妨行住坐卧見聞覺知。
千差萬别一時坐斷。
觸目對境。
無非是登解脫清淨法殿。
無非是證大圓覺妙莊嚴域。
這個喚作無上知見。
豈有世間虛幻之法。
而過得此法也。
如是會者。
方始有大利益。
所以古雲。
無心則十方諸佛千裡同風。
有知則十方諸佛對面胡越。
又老子得此道理。
乃曰不出戶知天下。
不窺牖見天道。
若約教家配者。
無上知見即涅槃性。
菩提即涅槃法也。
四明聰講師曰。
惟願不舍救世大悲至無上知見者。
慈室雲。
慧目即如如智也。
心鏡即如如境也。
智如于境。
境如于智。
即文殊章圓照覺相也。
若非圓覺寂照之功。
此知見永失。
亦是贊請之辭。
作是語已至終而複始者。
聖智慜物。
為物作則。
故殷勤三請。
爾時世尊。
告彌勒菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩及末世衆生。
請問如來深奧秘密微妙之義。
令諸菩薩潔清慧目。
及今一切末世衆生。
永斷輪回。
心悟實相。
具無生忍。
實相者。
無相之相也。
金剛經曰。
是實相者即是非相。
是故如來說名實相者是也。
無生忍者。
于無生中。
堅忍不動也。
般若經曰。
無生法忍。
能令煩惱不生。
諸法不起者是也。
汝今谛聽。
當為汝說。
時彌勒菩薩。
奉教歡喜。
及諸大衆。
默然而聽。
西蜀複庵晖禅師曰。
心悟實相具無生忍者。
實相于一切法上不動。
乃無相之相。
若出其體即圓覺也。
忍者有五。
若資糧位謂之伏忍。
見道位初地謂之信忍。
修道位二地至六地謂之順忍。
通達位七地至九地謂之無生忍。
無學位十地至妙覺謂之寂滅忍。
當五忍中無生忍也。
謂前章說一切衆生。
未悟輪回。
妄見生滅。
今既悟實相了。
妄心不生。
心既不生。
輪回永絕。
如是即可名無生忍也。
四明聰講師曰。
爾時世尊至當為汝說者。
無生忍非易可階。
忍有多種。
有生忍。
有法忍。
唯無生忍。
圓位初住菩薩證之。
一品無明既破。
一分三德分顯。
證無生忍。
凡遇難緣。
如割水吹光。
分身百界。
救苦衆生。
何啻挾泰山以超北海也。
時彌勒菩薩至默然而聽者。
如犢思乳。
如蜂依蜜。
争得不聽。
善男子。
一切衆生。
從無始際。
由有種種恩愛貪欲。
故有輪回。
佛名經雲。
有愛則生。
愛盡則滅。
故知生死貪愛為本。
又法華雲。
諸苦所因。
貪欲為本。
西蜀複庵晖禅師曰。
答中别釋愛本中。
約欲以标指。
此指四生九類。
種種者。
或天屬之恩。
如父母等。
或感事之恩。
或任運生愛。
或因敬成愛。
因恩成愛。
恩之與愛。
種種不一。
今貪欲者的指淫欲也。
四明聰講師曰。
佛頂雲。
流愛為種。
納想為胎。
交媾發生。
吸引同業。
以是因緣故有生死。
又經雲。
汝愛我心。
我憐汝色。
故有生死。
五欲貪嗔皆曰種種。
若極其漏源。
平等性中。
無生佛名。
亦無輪回及不輪回。
生死交謝。
寒暑疊遷。
因于
至論諸法本元清淨。
絕名離相。
尚非是一。
何況有諸衆生未了常在輪回。
聖人哀之。
無名相中假名相說。
于不二中而辨其二。
是故慈氏。
究輪回根。
殷勤啟問。
于是。
彌勒菩薩。
在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
西蜀複庵晖禅師曰。
此深究輪回之根也。
彌勒此雲慈氏。
乃是其姓也。
良由此門深究愛根。
蕩除細惑。
窮其展轉根元。
推其差别五種之性。
彌勒是等覺菩薩。
一生補處。
表除細惑。
大凡教中說等覺位。
方斷四事。
四事者。
一劣無漏。
二微細習氣。
三分段生死及變易生死。
四内外轉依。
斷此四事。
方入妙覺。
故當彌勒請問。
大悲世尊。
廣為菩薩。
開秘密藏。
令諸大衆深悟輪回。
菩薩贊佛。
于前章開說秘密深妙之義。
如動目湛水等谕。
及說種種取舍。
皆是輪回也。
分别邪正。
能施末世一切衆生無畏道眼。
此贊佛。
于前章辨說種種邪正。
令諸衆生道眼清淨。
不畏魔惱。
于大涅槃。
生決定信。
無複重随輪轉境界起循環見。
大涅槃者。
不生不滅廣大法門也。
決定信者。
信受此法。
絕無疑悔也。
其信心如是堅固。
又豈複入妄境起諸妄見。
循環見者。
即前章所謂念念相續循環往複者是也。
西蜀複庵晖禅師曰。
深悟輪回即慧眼。
分别邪正即法眼。
然慧眼證真。
法眼達事。
又慧眼即根本智。
法眼即後得智。
然天台以根本智為拙智。
謂隻證得自己之性。
以後得智謂能鑒機逗教。
分别邪正。
說法度生。
言道眼即具上二眼也。
決定信者。
即能信之智。
大涅槃者。
即所信之法。
無複重随輪轉者。
即指前雲駛月運等也。
四明聰講師曰。
彌勒補處大士。
今居兜率内院。
常說妙法。
今預斯會。
請究生死根本輪回始末。
如鐘在架非扣之則不鳴。
世尊。
若諸菩薩。
及末世衆生。
欲遊如來大寂滅海。
涅槃之道。
廣大深妙。
故以海喻。
雲何當斷輪回根本。
前章佛說先斷無始輪回根本。
故菩薩于此問修斷之因。
于諸輪回。
有幾種性。
諸輪回者。
四生六道諸輪回也。
輪回之相甚多。
未審有幾種性。
西蜀複庵晖禅師曰。
此舉法以請。
先斷輪回也。
大則絕對待之大。
性本自靜曰寂。
相本自寂曰滅。
海是喻。
喻如大海體深用廣。
具河沙功德。
遊者不住。
即指無住處大涅槃也。
當斷輪回根本者。
由前金剛藏章。
聞佛說末世衆生。
先斷無始輪回根本。
今請問。
未審是那個根本。
如何斷絕。
并諸輪回六趣之中。
有幾般種性之人也。
修佛菩提。
幾等差别。
修證圓覺之法。
共有幾等差别。
回入塵勞。
當設幾種教化方便。
度諸衆生。
佛化身複入塵勞中。
當設幾種教法。
普度衆生。
西蜀複庵晖禅師曰。
此請悲智也。
修佛菩提幾等差别。
此當大智。
回入塵勞當設幾種教化方便度諸衆生者。
此當大悲。
又初則從假入空觀。
次則從空入假觀。
又初當無邊法門誓願學。
次當無邊衆生誓願度。
上文說雲何當斷輪回根本者。
此當無邊煩惱誓願斷。
然諸佛有無量無邊法門。
亦要學之。
何謂之無邊法門。
隻如一代時教修行法門。
以至禅門諸方尊宿。
接人差别之智。
各自不同。
既知諸法之門。
便須依文解義。
悟理見性之後。
此方是自行邊事。
然後卻要行利他之行。
何故卻要行利他之行耶。
緣為根本智。
隻了得自己邊事。
謂之理孤事寡終不圓通。
隻翼單輪豈能飛運。
譬如一水無以和其味。
一木無以成大廈。
一衣無以稱衆體。
一藥無以療殊疾。
一彩無以為紋繡。
一聲無以諧琴瑟。
一言無以勸衆善。
一戒無以防多失。
隻如華嚴會上。
大海龍王置十千之問普慧菩薩申二百之疑。
若遇斯機。
當如之何。
所以釋迦老子。
有後得之智。
遂為龍王開八萬塵勞之門。
答普慧大士二千樂說之辨。
今欲鑒機說法。
行利他行者。
亦複如是。
直須要會于無言說中假以言說。
于無方便中假立方便。
于無譬喻中假立譬喻。
念念慈。
念念悲。
行無緣慈。
作不請友。
廣開方便。
饒益有情。
利樂群品。
以此推之。
後得智者真巧智也。
所以禅宗道。
大凡參玄之士。
須具二眼。
一己眼明宗。
二智眼辨惑。
序雲。
佛稱種智修假多聞。
又壽禅師雲。
百川雖潤。
何妨大海廣含。
五嶽自高。
不礙太陽普照也。
四明聰講師曰。
大寂滅海者。
行法雲般涅槃海。
涅言不生。
槃言不滅。
即不生不滅也。
今言寂者。
即彼之不生。
今言滅者。
即彼之不滅也。
海即無涯。
佛以圓覺為性海。
若入圓覺而不能了生死者。
則佛海中死屍。
花林中腐鼠也。
豈不自警哉。
輪回根本者。
法界次第雲。
生死根本即名色為始。
以初受一期妄報歌羅邏時。
但有名色二法。
當知名色即是一切世間出世間之根本。
能生一切法普攝一切法。
智度論雲。
一切世間中。
但有名與色。
智者雲。
一名者心也。
但名字故曰名。
是心及相應數法。
雖有能緣之用。
而無質礙可尋。
既異于色而有心意識。
及諸數法種種之别也。
二色者。
有形質礙之法謂之色。
是十界及一入少分。
皆是質礙之法。
并無知覺之用。
說異心意識法。
故指為色。
有幾種性者。
曰心。
曰意。
曰識。
曰色受想行識。
曰六根。
曰六塵。
曰六識。
十八界也。
曰身三。
曰口四。
曰意三。
曰見思。
曰塵沙。
曰無明。
皆是輪回種性。
其實八萬四千塵勞。
恒河沙數煩惱。
皆屬幾種内。
不可用心思。
不可以數極。
既總是輪回根本。
隻合為一問也。
修佛菩提者。
佛名曰覺。
覺有情也。
菩提翻道。
即大道心成就衆生也。
衆生旅泊三界。
無由出于火宅。
隻為迷菩薩之路情着不覺。
大聖啟大道心。
出三界獄。
令諸衆生遊寂滅海。
到菩薩岸。
俵何法門。
修行幾等。
如迷方人無指路者。
終無出時。
智者雲。
如來未興于世。
爾時雖有十善法之化。
是為舊善。
未有三寶之可歸。
大聖初成正覺。
先為提謂長者。
開授三歸。
以為入道之根本。
進行之初首也。
三歸正破三邪。
濟三途。
接三乘。
出三有。
況百千三昧。
無量行門。
非止一路。
故雲差别。
回入塵勞設化度生者。
圭峰雲。
衆生無邊誓願度。
即從空入假。
或大悲濟物。
惑病既多。
方藥非一。
若無方便有。
如少湯添水。
恐落愛見大悲。
故須問也。
惟願不舍救世大悲。
令諸修行一切菩薩。
及末世衆生。
慧目肅清。
照耀心鏡。
清淨之智照了諸相。
故曰慧目。
心如鏡明廓然瑩徹。
故曰心鏡。
圓悟如來無上知見。
圓悟者。
圓滿具足。
無所不悟也。
無上者。
佛之知見。
最尊最勝也。
作是語已。
五體投地。
如是三請。
終而複始。
西蜀複庵晖禅師曰。
慧目即能照也。
肅清則塵緣影像。
一切境界。
皆不能雜壞也。
照耀即所照也。
心是舉法。
鏡是舉喻。
謂欲使末世修行之人。
若于十二時中。
能照之智。
及所照之境。
如鏡對像。
互不相瞞。
于中不受不拒。
物來斯照。
物去斯忘。
應變無窮。
卷舒自在。
若能如是。
即圓滿證悟十方如來無上知見也。
圓悟即無能所。
世間之法。
莫能先之。
故曰無上。
然無上知見者。
謂見聞覺知也。
此舉初後攝中間耳。
何謂之無上知見。
古雲。
有所知有所不知。
無所知無所不知。
有所見有所不見。
無所見無所不見。
且有所見有所不見者。
如夜秉燭相似。
有所照有所不照也。
無所見無所不見者。
如日輪升空天下洞然也。
且行時若見有行時底。
則不見住時底。
坐時若見有坐時底。
則不見有卧時底。
唯是行時不見行。
住時不見住。
以至坐卧時不見坐卧底。
乃至見聞覺知。
于一切處一切時。
不妨行住坐卧見聞覺知。
千差萬别一時坐斷。
觸目對境。
無非是登解脫清淨法殿。
無非是證大圓覺妙莊嚴域。
這個喚作無上知見。
豈有世間虛幻之法。
而過得此法也。
如是會者。
方始有大利益。
所以古雲。
無心則十方諸佛千裡同風。
有知則十方諸佛對面胡越。
又老子得此道理。
乃曰不出戶知天下。
不窺牖見天道。
若約教家配者。
無上知見即涅槃性。
菩提即涅槃法也。
四明聰講師曰。
惟願不舍救世大悲至無上知見者。
慈室雲。
慧目即如如智也。
心鏡即如如境也。
智如于境。
境如于智。
即文殊章圓照覺相也。
若非圓覺寂照之功。
此知見永失。
亦是贊請之辭。
作是語已至終而複始者。
聖智慜物。
為物作則。
故殷勤三請。
爾時世尊。
告彌勒菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩及末世衆生。
請問如來深奧秘密微妙之義。
令諸菩薩潔清慧目。
及今一切末世衆生。
永斷輪回。
心悟實相。
具無生忍。
實相者。
無相之相也。
金剛經曰。
是實相者即是非相。
是故如來說名實相者是也。
無生忍者。
于無生中。
堅忍不動也。
般若經曰。
無生法忍。
能令煩惱不生。
諸法不起者是也。
汝今谛聽。
當為汝說。
時彌勒菩薩。
奉教歡喜。
及諸大衆。
默然而聽。
西蜀複庵晖禅師曰。
心悟實相具無生忍者。
實相于一切法上不動。
乃無相之相。
若出其體即圓覺也。
忍者有五。
若資糧位謂之伏忍。
見道位初地謂之信忍。
修道位二地至六地謂之順忍。
通達位七地至九地謂之無生忍。
無學位十地至妙覺謂之寂滅忍。
當五忍中無生忍也。
謂前章說一切衆生。
未悟輪回。
妄見生滅。
今既悟實相了。
妄心不生。
心既不生。
輪回永絕。
如是即可名無生忍也。
四明聰講師曰。
爾時世尊至當為汝說者。
無生忍非易可階。
忍有多種。
有生忍。
有法忍。
唯無生忍。
圓位初住菩薩證之。
一品無明既破。
一分三德分顯。
證無生忍。
凡遇難緣。
如割水吹光。
分身百界。
救苦衆生。
何啻挾泰山以超北海也。
時彌勒菩薩至默然而聽者。
如犢思乳。
如蜂依蜜。
争得不聽。
善男子。
一切衆生。
從無始際。
由有種種恩愛貪欲。
故有輪回。
佛名經雲。
有愛則生。
愛盡則滅。
故知生死貪愛為本。
又法華雲。
諸苦所因。
貪欲為本。
西蜀複庵晖禅師曰。
答中别釋愛本中。
約欲以标指。
此指四生九類。
種種者。
或天屬之恩。
如父母等。
或感事之恩。
或任運生愛。
或因敬成愛。
因恩成愛。
恩之與愛。
種種不一。
今貪欲者的指淫欲也。
四明聰講師曰。
佛頂雲。
流愛為種。
納想為胎。
交媾發生。
吸引同業。
以是因緣故有生死。
又經雲。
汝愛我心。
我憐汝色。
故有生死。
五欲貪嗔皆曰種種。
若極其漏源。
平等性中。
無生佛名。
亦無輪回及不輪回。
生死交謝。
寒暑疊遷。
因于
