彌勒菩薩章
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蜀複庵晖禅師曰。
二明種性中。
總标因依。
發則顯發。
揮則揮散。
無明即根本煩惱。
謂一切衆生。
因背覺合塵貪欲之故。
遂發顯揮散根本無明。
是時便顯出聲聞性。
緣覺性。
菩薩性。
外道性。
不定性。
各各差别不同。
何故如此為始初。
若遇着邪師教者。
則于人法二我上。
堅執不舍。
此障對于二乘為深。
若遇着二乘之教說人空理。
雖已知人空。
其于法執未忘。
對前邪師為淺。
若遇着菩薩之教。
對二乘又為淺也。
然此衆生。
覺性之上。
本無淺深之障。
但随其所熏習耳。
四明聰講師曰。
本貪欲者。
即根本無明。
具十法界善惡之性。
發揮無明。
枝末無明也。
此無明随染淨緣成凡成聖。
凡夫雖迷而其迷中假實。
依正未始離性。
須知染緣熏于性染方成染法。
淨緣熏淨方成淨。
用性染性淨。
其體本融全體而起。
随染緣則染淨俱染。
随淨緣則染淨俱淨。
不二門雲。
三千在理同名無明。
三千果成鹹稱常樂。
今此無明。
具染淨緣。
發揮顯出五性差别不等。
五性者。
永嘉雲。
一闡提性枝末無明。
二決定性。
三不定性。
四菩薩性。
根本無明也。
五佛性。
别教果佛也。
一障全在信不具者。
名闡提性。
二破事障見思之惑。
名決定性。
取滅度想者也。
三破見思已。
不取滅度想者。
如方等會。
有密求恥小者。
名不定性。
四菩薩性者。
破理障者。
破障理無明也。
佛性者。
就當教。
究竟破也。
此非是被機立五性教。
亦非為聲聞緣覺立。
此教名但佛點出。
迷圓覺之人成五差别。
亦是惑有厚薄。
證有淺深。
答彌勒生死根本之問也。
雲何二障。
一者理障。
礙正知見。
修證之理一有所執。
正知正見曷能明了。
二者事障。
續諸生死。
一切有為皆名事障。
随業受報。
生死相續。
西蜀複庵晖禅師曰。
此所依二障也。
凡夫有我執。
即前妄認四大為自身相。
故曰事障。
所以竛竮四生。
匍匐六道。
二乘有法執。
故曰理障。
所以有智無悲。
考此二障。
若在起信論謂之。
我執法執。
蓋起信說。
初于本覺上。
一念不覺動心為業相。
有所見為轉相。
境界現為現相。
起分别心為智相。
此心不斷為相續相。
此五者皆為之法執。
起取着之心為取著相。
于取着處。
計度其名字。
為計名字相。
此二相屬我執。
若在唯識謂之。
煩惱障。
及所知障。
為煩惱障障心。
心不解脫。
所知障障慧。
慧不解脫。
若在此經謂之。
理障事障。
若二障之體在起信論。
二障之義在唯識論。
二鄣之名在今經也。
又天台教。
煩惱曰界内見思。
所知曰界外見思。
注雲。
我執即一蘊之色。
法執即四蘊之心。
在參同契。
謂之執事猶是迷。
契理亦非悟。
故楞嚴經雲。
初伏客塵煩惱。
又雲永斷根本無明。
大意皆同。
四明聰講師曰。
一名理障者。
即根本無明也。
能覆出世間真明之慧。
而能增長生死礙正知見。
屬菩薩斷。
二名事障者。
起信論謂之六粗。
亦從見愛而起。
初受一期妄報歌羅邏時。
四大五蘊根塵等。
此惑謂之見思。
屬聲聞緣覺所斷。
若不斷者。
生死相續。
輪回不息。
雲何五性。
已解在前。
茲不重述。
西蜀複庵晖禅師曰。
此徴問也。
性字從心從生。
謂從心而生。
謂之性。
善男子。
若此二障未得斷滅。
名未成佛。
既為事理所障。
安得成就佛果。
西蜀複庵晖禅師曰。
此簡未熏之者。
正當楞伽經中無性。
此經本以發心修證。
約二障故成五性。
此一種人都未曾聞佛教。
求熏修性。
二障未曾斷故。
不當其五性中之數也。
四明聰講師曰。
此文諸說不同。
圭峰雲。
本以發心修證。
約斷二障。
故成五性。
此都不斷。
故非五數。
慈室雲。
此總勸。
非指根性于通途敦勖。
又一說雲。
未曾斷惑。
不當五教。
與圭峰同意。
又與楞伽五性中無性同。
圭峰亦雲。
若據楞伽文。
即當第五無性也。
諸說不同。
在人取舍。
今觀此文。
諸經中有闡提性。
未破見思無明。
即今雲。
未破二障。
此種性本是佛法中外人。
亦有佛性。
又有經文。
貶之為無佛性人若不是一種性。
如何雲善男子。
此二障未斷滅等。
驗此是闡提性也。
涅槃雲。
佛告純陀。
若有比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
發粗惡言。
诽謗正法。
無慚愧。
不改悔。
名為趣向一闡提道。
又梵行品雲。
一闡提者。
不信因果。
無有慚愧。
不信業報。
不親善友。
不随諸佛教戒。
名一闡提也。
若諸衆生。
永舍貪欲。
先除事障。
未斷理障。
但能悟入聲聞緣覺。
未能顯住菩薩境界。
于事雖不攀緣。
于理尚有所執。
但能悟入聲聞緣覺之道。
未能顯。
然安住菩薩境界也。
傳心法要曰。
因聲教而悟者名聲聞。
觀因緣而悟者名緣覺。
西蜀複庵晖禅師曰。
五性中。
此當第一聲聞性第二緣覺性。
此之聲聞緣覺。
皆是二乘之數。
于中聲聞。
乃聞佛三緣四谛法門而悟道。
當二乘中鈍根之人。
所以華嚴經雲。
随他語解故。
号聲聞。
辟支伽此雲緣覺。
此人出無佛世。
但觀四時遷變代謝而悟道。
更不假師繩。
所以道。
春觀百華開。
秋見黃葉落。
此當二乘中利根者也。
此二乘之性。
不先求了悟覺性。
但知生死苦。
遂止息攀緣。
先除事障。
已除我執。
尚有法執。
理障未除。
雖雲超出三界。
于台教四土之中。
約居方便土。
未到菩薩境界。
此人一向厭下苦粗障。
欣上淨妙離也。
四明聰講師曰。
聲聞修四谛。
緣覺修十二因緣。
息諸攀緣。
斷見思惑為聲聞。
更侵息氣名為緣覺。
緣覺亦多種不同。
有部行部黨而行。
如今時社會有禀十二因緣。
先觀無明至于老死盡。
此是依教修行人。
又一種獨覺。
春觀百花競秀。
秋觀萬卉鹹衰。
睹外境榮枯類内心起滅。
謂之獨覺也。
圭峰雲。
雖至長者之家。
猶在後園除糞。
止宿草庵。
法華雲。
雇汝除糞。
正二乘也。
善男子。
若諸末世一切衆生。
欲泛如來大圓覺海。
先當發願勤斷二障。
二障已伏。
即能悟入菩薩境界。
二障已伏者。
謂理事已平。
不作障礙也。
止能悟入菩薩境界者。
二障雖平。
尚未能盡滅故也。
若事理障。
已永斷滅。
即入如來微妙圓覺。
滿足菩提及大涅槃。
二障俱空。
即成正覺。
西蜀複庵晖禅師曰。
此第三菩薩性。
先當發願者。
似令修證不是分别五性。
此譯人之訛。
今文隻要分别出五性差别不同。
當雲唯先發願。
又悟入者。
當作順入。
此中亦隻先願斷障不先了心。
未覺了真性。
而二障又已伏之不行。
此當地前菩薩雙伏自然潛同菩薩。
故雲順入。
永斷者。
此約地上果位。
蓋地上方雙斷也。
大涅槃者。
即無住處大涅槃也。
四明聰講師曰。
此菩薩修圓覺者。
獨圓之教不無于别發大心修大行。
先當發願即四弘誓也。
自未得度。
先度于人。
要心勤斷二障。
無明業識已伏。
若石壓草入品。
非遙具煩惱性。
能知如來秘密之藏。
居此位已伏無明。
即能悟入菩薩境界。
若二障斷。
名銅輪位。
即十信菩薩既斷見思。
謂之事障也。
若斷理障。
即登圓初住菩薩。
破一品無明。
證一分三德。
分身百世界作佛。
龍女成佛即此位也。
故雲二障永斷。
永斷之言該四十二位住行向地等覺并後心。
方無明永盡。
破阿梨耶無明業識最後一品。
如貼體汗衫着時最先脫時。
最後亦雲天剛水際入妙覺位。
如十五夜月更無斜光。
古雲。
昨夜一輪滿。
清光何處無。
故雲即入如來微妙圓覺。
滿足菩提及大涅槃也。
善男子。
一切衆生。
皆證圓覺。
圓覺妙性。
衆生本有。
逢善知識。
依彼所作因地法行。
爾時修習。
便有頓漸。
利根之人便能頓悟。
鈍根之士須假漸修。
若遇如來無上菩提。
正修行路。
根無大小。
皆成佛果。
大根者頓悟。
小根者漸悟。
若遇圓覺法門。
不拘根器大小。
皆得成佛。
西蜀複庵晖禅師曰。
此第四不定性。
問既是四生九類。
已皆證入十方如來圓覺了。
何故更要依倚善知識所教示。
修習因地法門耶。
若據圭峰注。
以謂譯師訛之。
當雲證諸衆生皆有圓覺。
謂吾佛大聖人。
普為一切衆生。
保任作證。
人人具有此廣大靈明圓覺之性。
此之性上本無菩提可求。
下無衆生可度。
中無萬行可修。
所以道。
人人壁立千仞。
個個常光現前。
一道恩光何人無分。
人人平肩佛祖。
各各鼻孔遼天。
本來具足。
本來無欠。
但以妄想執着。
而不證得。
于是有褁糧。
負笈。
撥草瞻風尋。
師訪道之事。
或逢個知真識妄知病識藥底善知識之教。
因修心地法門。
行稱性法行也。
若遇頓師教之。
則成頓證。
若遇漸師教之。
則成漸證。
然彼衆生覺性之體。
與佛一般。
初無頓漸。
若遇如來之教。
并許成佛。
良由此不定性之人。
遇善則善。
遇惡則惡。
如一張白紙相似。
褁香則香。
褁臭則臭。
孟子所謂。
人之性其猶于水。
決諸東則東流。
決諸西則西流。
論語所謂。
中人已上可以語上也。
可以語下也。
老子謂。
中士聞道。
若存若亡也。
又如大智論雲。
昔王不立廄于寺者。
謂此王有象。
可敵諸國。
每有争戰。
莊嚴器仗。
令象前戰。
無不克勝。
而諸國皆懼。
久而無敵。
遂立廄養。
僧寺之久。
聞僧衆持念之聲。
其象遂乃心善。
後有敵國兵衆相侵。
依前以象前敵。
其象皆不肯戰。
其王憂愁。
慮國衰敗。
有智之臣白于王前。
此象久處僧舍。
見聞善事。
與之俱化矣。
今可移處屠坊。
令常見殺。
往未經久。
其象惡心還起。
畜生尚爾。
況複于人。
近善不善。
近惡不惡耶。
故儒典。
亦常令學者。
擇其所習。
可不信哉。
四明聰講師曰。
圭峰雲。
皆證圓覺者。
譯師訛也。
應雲證諸衆生皆有圓覺。
可謂聰明人。
前有三尺暗。
豈不聞。
上文雲。
始知衆生本來成佛成。
豈非證耶。
法華雲。
一百八十劫空過。
無有佛。
既無佛出世證明。
衆生應無圓覺耶。
見今衆生有不遇佛。
後五百歲衆生。
應無圓覺也。
又須知圓覺之性常自現前。
隻未遇緣。
如兩木相因方能生火。
修圓覺者。
逢善知識。
依彼因地法行。
修妙奢摩他深觀也。
觀力有淺深。
修證有漸次。
此漸根性利鈍。
遲速之漸也。
若遇真正導師。
訓以正修行路。
以如如智照如如境。
境智融融。
如入爐鞴。
念念化成無上知覺。
若入此煅。
銅鐵鍮鉐化為真金。
故雲根無大小。
皆成佛果。
若諸衆生。
雖求善友。
遇邪見者。
未得正悟。
是則名為外道種性。
邪師過謬。
非衆生咎。
唯信邪師。
不明自性。
是名外道種性。
外道種性者。
非佛性也。
此乃邪師薰習之過。
非衆生之過也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此第五外道性。
此有二義故。
若約事。
則
二明種性中。
總标因依。
發則顯發。
揮則揮散。
無明即根本煩惱。
謂一切衆生。
因背覺合塵貪欲之故。
遂發顯揮散根本無明。
是時便顯出聲聞性。
緣覺性。
菩薩性。
外道性。
不定性。
各各差别不同。
何故如此為始初。
若遇着邪師教者。
則于人法二我上。
堅執不舍。
此障對于二乘為深。
若遇着二乘之教說人空理。
雖已知人空。
其于法執未忘。
對前邪師為淺。
若遇着菩薩之教。
對二乘又為淺也。
然此衆生。
覺性之上。
本無淺深之障。
但随其所熏習耳。
四明聰講師曰。
本貪欲者。
即根本無明。
具十法界善惡之性。
發揮無明。
枝末無明也。
此無明随染淨緣成凡成聖。
凡夫雖迷而其迷中假實。
依正未始離性。
須知染緣熏于性染方成染法。
淨緣熏淨方成淨。
用性染性淨。
其體本融全體而起。
随染緣則染淨俱染。
随淨緣則染淨俱淨。
不二門雲。
三千在理同名無明。
三千果成鹹稱常樂。
今此無明。
具染淨緣。
發揮顯出五性差别不等。
五性者。
永嘉雲。
一闡提性枝末無明。
二決定性。
三不定性。
四菩薩性。
根本無明也。
五佛性。
别教果佛也。
一障全在信不具者。
名闡提性。
二破事障見思之惑。
名決定性。
取滅度想者也。
三破見思已。
不取滅度想者。
如方等會。
有密求恥小者。
名不定性。
四菩薩性者。
破理障者。
破障理無明也。
佛性者。
就當教。
究竟破也。
此非是被機立五性教。
亦非為聲聞緣覺立。
此教名但佛點出。
迷圓覺之人成五差别。
亦是惑有厚薄。
證有淺深。
答彌勒生死根本之問也。
雲何二障。
一者理障。
礙正知見。
修證之理一有所執。
正知正見曷能明了。
二者事障。
續諸生死。
一切有為皆名事障。
随業受報。
生死相續。
西蜀複庵晖禅師曰。
此所依二障也。
凡夫有我執。
即前妄認四大為自身相。
故曰事障。
所以竛竮四生。
匍匐六道。
二乘有法執。
故曰理障。
所以有智無悲。
考此二障。
若在起信論謂之。
我執法執。
蓋起信說。
初于本覺上。
一念不覺動心為業相。
有所見為轉相。
境界現為現相。
起分别心為智相。
此心不斷為相續相。
此五者皆為之法執。
起取着之心為取著相。
于取着處。
計度其名字。
為計名字相。
此二相屬我執。
若在唯識謂之。
煩惱障。
及所知障。
為煩惱障障心。
心不解脫。
所知障障慧。
慧不解脫。
若在此經謂之。
理障事障。
若二障之體在起信論。
二障之義在唯識論。
二鄣之名在今經也。
又天台教。
煩惱曰界内見思。
所知曰界外見思。
注雲。
我執即一蘊之色。
法執即四蘊之心。
在參同契。
謂之執事猶是迷。
契理亦非悟。
故楞嚴經雲。
初伏客塵煩惱。
又雲永斷根本無明。
大意皆同。
四明聰講師曰。
一名理障者。
即根本無明也。
能覆出世間真明之慧。
而能增長生死礙正知見。
屬菩薩斷。
二名事障者。
起信論謂之六粗。
亦從見愛而起。
初受一期妄報歌羅邏時。
四大五蘊根塵等。
此惑謂之見思。
屬聲聞緣覺所斷。
若不斷者。
生死相續。
輪回不息。
雲何五性。
已解在前。
茲不重述。
西蜀複庵晖禅師曰。
此徴問也。
性字從心從生。
謂從心而生。
謂之性。
善男子。
若此二障未得斷滅。
名未成佛。
既為事理所障。
安得成就佛果。
西蜀複庵晖禅師曰。
此簡未熏之者。
正當楞伽經中無性。
此經本以發心修證。
約二障故成五性。
此一種人都未曾聞佛教。
求熏修性。
二障未曾斷故。
不當其五性中之數也。
四明聰講師曰。
此文諸說不同。
圭峰雲。
本以發心修證。
約斷二障。
故成五性。
此都不斷。
故非五數。
慈室雲。
此總勸。
非指根性于通途敦勖。
又一說雲。
未曾斷惑。
不當五教。
與圭峰同意。
又與楞伽五性中無性同。
圭峰亦雲。
若據楞伽文。
即當第五無性也。
諸說不同。
在人取舍。
今觀此文。
諸經中有闡提性。
未破見思無明。
即今雲。
未破二障。
此種性本是佛法中外人。
亦有佛性。
又有經文。
貶之為無佛性人若不是一種性。
如何雲善男子。
此二障未斷滅等。
驗此是闡提性也。
涅槃雲。
佛告純陀。
若有比丘比丘尼。
優婆塞優婆夷。
發粗惡言。
诽謗正法。
無慚愧。
不改悔。
名為趣向一闡提道。
又梵行品雲。
一闡提者。
不信因果。
無有慚愧。
不信業報。
不親善友。
不随諸佛教戒。
名一闡提也。
若諸衆生。
永舍貪欲。
先除事障。
未斷理障。
但能悟入聲聞緣覺。
未能顯住菩薩境界。
于事雖不攀緣。
于理尚有所執。
但能悟入聲聞緣覺之道。
未能顯。
然安住菩薩境界也。
傳心法要曰。
因聲教而悟者名聲聞。
觀因緣而悟者名緣覺。
西蜀複庵晖禅師曰。
五性中。
此當第一聲聞性第二緣覺性。
此之聲聞緣覺。
皆是二乘之數。
于中聲聞。
乃聞佛三緣四谛法門而悟道。
當二乘中鈍根之人。
所以華嚴經雲。
随他語解故。
号聲聞。
辟支伽此雲緣覺。
此人出無佛世。
但觀四時遷變代謝而悟道。
更不假師繩。
所以道。
春觀百華開。
秋見黃葉落。
此當二乘中利根者也。
此二乘之性。
不先求了悟覺性。
但知生死苦。
遂止息攀緣。
先除事障。
已除我執。
尚有法執。
理障未除。
雖雲超出三界。
于台教四土之中。
約居方便土。
未到菩薩境界。
此人一向厭下苦粗障。
欣上淨妙離也。
四明聰講師曰。
聲聞修四谛。
緣覺修十二因緣。
息諸攀緣。
斷見思惑為聲聞。
更侵息氣名為緣覺。
緣覺亦多種不同。
有部行部黨而行。
如今時社會有禀十二因緣。
先觀無明至于老死盡。
此是依教修行人。
又一種獨覺。
春觀百花競秀。
秋觀萬卉鹹衰。
睹外境榮枯類内心起滅。
謂之獨覺也。
圭峰雲。
雖至長者之家。
猶在後園除糞。
止宿草庵。
法華雲。
雇汝除糞。
正二乘也。
善男子。
若諸末世一切衆生。
欲泛如來大圓覺海。
先當發願勤斷二障。
二障已伏。
即能悟入菩薩境界。
二障已伏者。
謂理事已平。
不作障礙也。
止能悟入菩薩境界者。
二障雖平。
尚未能盡滅故也。
若事理障。
已永斷滅。
即入如來微妙圓覺。
滿足菩提及大涅槃。
二障俱空。
即成正覺。
西蜀複庵晖禅師曰。
此第三菩薩性。
先當發願者。
似令修證不是分别五性。
此譯人之訛。
今文隻要分别出五性差别不同。
當雲唯先發願。
又悟入者。
當作順入。
此中亦隻先願斷障不先了心。
未覺了真性。
而二障又已伏之不行。
此當地前菩薩雙伏自然潛同菩薩。
故雲順入。
永斷者。
此約地上果位。
蓋地上方雙斷也。
大涅槃者。
即無住處大涅槃也。
四明聰講師曰。
此菩薩修圓覺者。
獨圓之教不無于别發大心修大行。
先當發願即四弘誓也。
自未得度。
先度于人。
要心勤斷二障。
無明業識已伏。
若石壓草入品。
非遙具煩惱性。
能知如來秘密之藏。
居此位已伏無明。
即能悟入菩薩境界。
若二障斷。
名銅輪位。
即十信菩薩既斷見思。
謂之事障也。
若斷理障。
即登圓初住菩薩。
破一品無明。
證一分三德。
分身百世界作佛。
龍女成佛即此位也。
故雲二障永斷。
永斷之言該四十二位住行向地等覺并後心。
方無明永盡。
破阿梨耶無明業識最後一品。
如貼體汗衫着時最先脫時。
最後亦雲天剛水際入妙覺位。
如十五夜月更無斜光。
古雲。
昨夜一輪滿。
清光何處無。
故雲即入如來微妙圓覺。
滿足菩提及大涅槃也。
善男子。
一切衆生。
皆證圓覺。
圓覺妙性。
衆生本有。
逢善知識。
依彼所作因地法行。
爾時修習。
便有頓漸。
利根之人便能頓悟。
鈍根之士須假漸修。
若遇如來無上菩提。
正修行路。
根無大小。
皆成佛果。
大根者頓悟。
小根者漸悟。
若遇圓覺法門。
不拘根器大小。
皆得成佛。
西蜀複庵晖禅師曰。
此第四不定性。
問既是四生九類。
已皆證入十方如來圓覺了。
何故更要依倚善知識所教示。
修習因地法門耶。
若據圭峰注。
以謂譯師訛之。
當雲證諸衆生皆有圓覺。
謂吾佛大聖人。
普為一切衆生。
保任作證。
人人具有此廣大靈明圓覺之性。
此之性上本無菩提可求。
下無衆生可度。
中無萬行可修。
所以道。
人人壁立千仞。
個個常光現前。
一道恩光何人無分。
人人平肩佛祖。
各各鼻孔遼天。
本來具足。
本來無欠。
但以妄想執着。
而不證得。
于是有褁糧。
負笈。
撥草瞻風尋。
師訪道之事。
或逢個知真識妄知病識藥底善知識之教。
因修心地法門。
行稱性法行也。
若遇頓師教之。
則成頓證。
若遇漸師教之。
則成漸證。
然彼衆生覺性之體。
與佛一般。
初無頓漸。
若遇如來之教。
并許成佛。
良由此不定性之人。
遇善則善。
遇惡則惡。
如一張白紙相似。
褁香則香。
褁臭則臭。
孟子所謂。
人之性其猶于水。
決諸東則東流。
決諸西則西流。
論語所謂。
中人已上可以語上也。
可以語下也。
老子謂。
中士聞道。
若存若亡也。
又如大智論雲。
昔王不立廄于寺者。
謂此王有象。
可敵諸國。
每有争戰。
莊嚴器仗。
令象前戰。
無不克勝。
而諸國皆懼。
久而無敵。
遂立廄養。
僧寺之久。
聞僧衆持念之聲。
其象遂乃心善。
後有敵國兵衆相侵。
依前以象前敵。
其象皆不肯戰。
其王憂愁。
慮國衰敗。
有智之臣白于王前。
此象久處僧舍。
見聞善事。
與之俱化矣。
今可移處屠坊。
令常見殺。
往未經久。
其象惡心還起。
畜生尚爾。
況複于人。
近善不善。
近惡不惡耶。
故儒典。
亦常令學者。
擇其所習。
可不信哉。
四明聰講師曰。
圭峰雲。
皆證圓覺者。
譯師訛也。
應雲證諸衆生皆有圓覺。
可謂聰明人。
前有三尺暗。
豈不聞。
上文雲。
始知衆生本來成佛成。
豈非證耶。
法華雲。
一百八十劫空過。
無有佛。
既無佛出世證明。
衆生應無圓覺耶。
見今衆生有不遇佛。
後五百歲衆生。
應無圓覺也。
又須知圓覺之性常自現前。
隻未遇緣。
如兩木相因方能生火。
修圓覺者。
逢善知識。
依彼因地法行。
修妙奢摩他深觀也。
觀力有淺深。
修證有漸次。
此漸根性利鈍。
遲速之漸也。
若遇真正導師。
訓以正修行路。
以如如智照如如境。
境智融融。
如入爐鞴。
念念化成無上知覺。
若入此煅。
銅鐵鍮鉐化為真金。
故雲根無大小。
皆成佛果。
若諸衆生。
雖求善友。
遇邪見者。
未得正悟。
是則名為外道種性。
邪師過謬。
非衆生咎。
唯信邪師。
不明自性。
是名外道種性。
外道種性者。
非佛性也。
此乃邪師薰習之過。
非衆生之過也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此第五外道性。
此有二義故。
若約事。
則
