普眼菩薩章
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西蜀複庵晖禅師曰。
此周遍含容觀。
妙覺二字。
為下事事之因由。
下六根六塵皆就事上為宗。
如法界觀中第三觀十門。
前三門談理與事。
後七門皆不談理。
隻說無礙。
今經妙覺二字。
亦是彼中前三門之意也。
到此事事無礙中。
喚作見山依前是山。
見水依前是水。
見拄杖依前是拄杖。
更不許移易一絲毫許。
雪窦雲。
不得動着。
動着三十棒。
兜率悅雲。
要真盡屬真。
立假全歸假。
平地上行船。
虛空裡走馬。
然室喻法界。
燈喻真空。
光喻事法。
隻如自己分上人人有一碗燈。
如是光明。
如是普照。
互相顯燭。
不曾相礙。
不曾雜壞。
不然試窮究看。
若識得此理。
便許你入華嚴大樓閣之中。
親見善财彌勒故。
演義雲。
凡聖不礙。
狀多鏡以納衆形。
彼此無妨。
若千燈而共一室。
又雲。
理随事變。
一多緣起。
以無邊事得理融。
千差涉入而無礙。
問。
法界之中有何義故。
而得諸法融通如此耶。
答大疏有十義故。
一唯心所現故。
二法無定相故。
三緣起相由故。
四諸法融通故。
五如幻夢故。
六如影像故。
七因無限故。
八佛證窮故。
九深定用故。
十神通解脫故。
十中随舉其一。
即見諸法融通無礙也。
四明聰講師曰。
(善男子。
由彼妙覺。
至無壞無雜者)言妙覺即本覺也。
本覺即見前衆生一念性德。
此性即本覺性。
如冰與水無二。
此性圓融。
遍在衆生根塵内。
無壞無雜。
無壞者豈可壞了一根别取一根。
隻為今人情生智。
隔不融見有生滅。
十信菩薩。
六根清淨。
不易生身即是法身。
如法華雲。
父母所生眼。
悉見三千界。
父母所生耳。
聞三千大千世界聲。
龍女即此父母生身。
便往成佛。
智者大師悟法華經。
見靈鹫山俨然未散。
皆是肉眼。
可為不壞也。
無雜者。
且如人眼與耳。
不過一二寸。
各守界分。
眼隻能見不能聞。
耳隻能聞不能見。
鼻舌身意。
各各皆然。
于内雖通。
于外常隔。
可謂不雜。
松直棘曲。
烏黑鹄白。
亦不相雜。
雖不壞不雜。
又須知。
亦壞亦雜。
蓋佛法中以非相為相。
所以凡所有相者。
皆是虛妄也。
當知。
陀羅尼門。
即遮思持善。
今論善惡。
無壞無雜。
惡不壞如性惡。
性惡如水。
性善如冰。
若去性惡。
則諸佛普現色身。
從何而立。
若去其水。
即無其冰。
以是知。
性惡不斷。
陀羅尼雖雲遮惡。
惡即是善。
何惡之有。
惡雖不斷。
善惡自分明。
亦無壞亦無雜。
春風無高下。
花枝自短長。
世間幻術。
尚能即無即有。
何況大聖所證。
真幻之術。
幻有則成一切法。
幻無則空。
一切相空而不空謂之空。
有而非有謂之有。
當知。
心生法生。
心滅法滅。
呂公尚能撮土為香。
況佛能融五嶽。
枯四海窮無量劫事。
豈可以凡心所測也。
如百千燈。
至無壞無雜者。
楞嚴制壇場。
以十鏡環繞中燃一燈。
燈體交參。
莫分向背。
況百千燈光照于一室。
雖百千燈其光歸一。
彼十鏡燈光亦歸一。
妙覺證性遍入根塵。
根性塵性皆是覺性。
覺性滿故。
根性塵性亦滿。
陀羅尼門無壞無雜。
故雲亦複如是。
古雲。
鏡燈燈鏡本無差。
大地山河眼裡花。
黃葉飄飄滿庭際。
不知砧杵落誰家。
人祗知佛性遍滿。
殊不知自性遍滿。
要知自性遍滿麼。
饑來吃飯困來眠。
莫向人間辨是非。
善男子。
覺成就故。
當知菩薩不與法縛。
不求法脫。
覺性圓明。
名為成就。
于一切法。
非縛非脫。
不厭生死。
不愛涅槃。
覺既成就。
則知生死涅槃皆如空華故。
無所厭。
亦無所愛。
不敬持戒。
不憎毀禁。
覺既成就。
則一切禁戒。
不持不犯故。
無所敬。
亦無所憎。
不重久習。
不輕初覺。
覺既成就。
則視諸覺者平等無二故。
不以宿習而加重。
不以新學而加忽。
如孔子于升堂之子路則抑而敬之。
吃已之童子則與而進之。
何以故。
一切覺故。
八者皆無憎愛。
蓋由一切是覺。
西蜀複庵晖禅師曰。
此是用心見境一一稱真頓。
同諸佛所見之境界也。
法縛即六凡。
以六凡被貪嗔癡之所縛也。
法脫即四聖法也。
生死即染法也。
涅槃即淨法也。
持戒即奉持戒律也。
對八境之上。
不起勝劣之心。
便與十方諸佛之心一同。
更無兩個。
所以晦堂雲。
不用愛聖。
聖是空名。
不用厭凡。
凡是妄立。
但得聖凡情盡自然體露真常。
又僧問。
南陽國師雲。
如何是佛。
答雲。
佛與衆生一時放卻。
當處解脫。
又徴雲。
以何義故。
四對八境。
得如此成就。
遂出所以雲。
良由于一切處一切時念念常與本覺相應故。
梵雲佛陀耶。
此雲覺。
圭峰雲。
我心元與佛心齊。
曠劫沉淪隻為迷。
梵雲菩提。
此雲覺。
覺心寂照是菩提。
其實與佛一同。
但覺與不覺耳。
永嘉雲。
自從頓悟了無生。
于諸榮辱何憂喜。
四明聰講師曰。
覺成就此指果人妙覺。
所證既極。
觀一切世間之法。
無能無所。
無縛無脫。
當知。
菩薩指因人。
菩薩雖居因地。
亦解心虛通。
亦見一切法本源。
無染無淨。
無縛無脫。
亦不厭生死。
亦不愛涅槃。
蓋此菩薩。
雖未得度。
先欲度人。
佛頂雲。
自未得度。
先欲度人。
菩薩發心也。
生死涅槃猶如昨夢。
如昨夢故。
持戒毀禁。
初覺久習。
不起憎愛。
文殊般若雲。
清淨行者不入涅槃。
犯重比丘不入地獄。
何以故。
一切覺故。
此言因人果人諸法平等。
無修無證。
譬如眼光曉了前境。
其光圓滿。
得無憎愛。
覺性圓明。
照了諸境。
正如眼光曉了面前之境。
蓋其光明圓滿具足故。
得豁然盡見。
無所憎愛。
何以故。
光體無二。
無憎愛故。
眼光覺光。
同一空體。
兼無憎愛。
故可比喻。
西蜀複庵晖禅師曰。
上文舉法。
此是舉喻。
眼是現量。
隻如以眼洞達照了前面淨穢高低一切境界。
而眼光豈有憎穢。
愛淨。
憎下。
愛高乎。
以何義故。
得如此。
蓋眼之光體本無二故。
所以無憎無愛也。
眼光喻于本覺平等無自他相。
四明聰講師曰。
此且取眼光照前境時。
光但直視其物。
未分憎愛。
蓋憎愛從人心生。
今取光照物時不分憎愛。
若分憎愛。
于我愛者。
則照之。
于我憎者則昧之。
光既憎愛。
物亦二之。
今以光。
喻菩薩心平等。
于一切法上。
圓滿無欠無剩。
不重不輕。
不毀不贊。
彌勒雲。
一缽千家飯。
孤身萬裡遊。
人無青白眼。
問路白雲頭。
善男子。
此菩薩。
及末世衆生。
修習此心。
得成就者。
于此無修。
亦無成就。
修習圓覺既已成就。
方知本無所修。
亦無所得也。
圓覺普照。
圓覺光明。
遍照法界。
寂滅無二。
寂則無念。
滅則無相。
清淨本源。
湛然常一。
于中百千萬億阿僧祇。
藏經曰。
阿者無也。
僧祇者數也。
合而言之。
乃無數也。
不可說恒河沙諸佛世界。
恒河沙者。
恒河中所有沙也。
金剛經曰。
恒河尚多無數。
何況其沙。
蓋喻圓覺性中有如此無數佛土。
猶如空華亂起亂滅。
諸佛世界本無住處。
如空中華随起随滅。
不即不離。
所現世界起滅無常者。
初不即近圓覺。
亦不遠離圓覺。
皆在大圓覺中。
不可以離即論也。
無縛無脫。
本無所縛。
于解何有。
始知衆生本來成佛。
修證至此已成佛果。
方知。
衆生本來之性見成是佛。
生死涅槃。
猶如昨夢。
既知本性見成是佛。
方知。
迷時之生死。
悟後之涅槃。
皆如夢中事爾。
西蜀複庵晖禅師曰。
上明用心同佛。
此明見境同佛。
上之用心者。
即能觀無分别之智。
非唯智與佛同。
然所觀境上。
亦與佛同修習。
此心者。
指前觀行及八境。
無修無成者。
恐更向頭上。
安頭屋下架屋。
若實有修成。
則有兩個圓覺。
是總指寂滅乃圓覺之體。
普照乃圓覺之用。
等覺照寂。
妙覺寂照。
到此用即體。
體即用。
無二無二分。
無别無斷故。
如空合空。
似水投水。
了無痕迹。
問。
何故此文不先言寂滅。
而先言普照耶。
答。
蓋欲顯行人在觀中頓問佛故。
盡等覺與佛是同。
若妙覺者便是佛位。
何同之有。
故先言普照于中者于圓覺普照寂滅之中。
或百。
千萬億。
此皆是此方小數與大數。
阿僧祇此雲無數劫。
不可說恒河沙。
此西域之數。
恒河方四十裡。
其沙細如面。
将一顆沙。
數一個諸佛世界。
如是許多世界。
于圓覺中。
猶如空中之華相似。
在空中亂起亂滅。
然而不作即圓覺會。
亦不作離圓覺會。
何故如是。
由不離故。
覺性奪之以成空華。
由不即故。
世界不妨有起滅。
此無縛無脫故。
楞嚴雲。
根塵同源。
縛脫無二。
識性虛妄。
猶如空華。
到此境界。
方知。
三界四生九類。
本來是佛。
到此始知。
諸佛衆生其猶影像。
涅槃生死俱是強名。
所以禅宗雲。
人人盡握靈蛇之珠。
個個皆抱荊山之璞。
無欠無餘更不假修證。
然後卻來觀世間。
凡夫生死之法。
與出世間聖人涅槃之法一。
似夜來見夢中事。
還曾是實有乎。
此之夢字。
今依大智度論。
說其五義故。
一熱氣夢。
二冷氣夢。
三風氣多夢。
四見聞多夢。
五天神與夢。
今此夢乃是見聞多夢。
又此一段文。
配三種世間及三覺。
世者即器世間。
衆生者即有情世間。
佛即智即正覺世間。
此觀行成就。
能融三種世間。
為一味法。
又始知者。
即始覺本來即本覺。
成佛即究竟覺。
約教者。
始知即頓教。
本來成佛即圓教。
若五教各有成佛。
且愚教說悉達太子一生成佛。
始教說三大阿僧劫修行成佛。
終教說相盡性顯成佛。
頓教說一念成佛。
圓教說本來成佛。
謂初發心時便是佛也。
不可說者。
圭峰注雲。
乃是華嚴大數也。
後經雲。
修菩薩行。
無數。
無量。
無邊。
無等。
不可數。
不可稱。
不可思。
不可量。
不可說。
今當第九數也。
四明聰講師曰。
此明菩薩功成道辨所證之法。
所成就法。
離性絕非。
見性本元達性法界。
不從心生。
不從外入。
所以非修非證。
不即不離。
不縛不脫。
雖佛有出世沒世。
如石火電光。
雖具有梵音語言。
如金針玉線。
諸佛世界。
亂起亂滅。
如空中華。
生死涅槃并如昨夢。
可謂佛是衆生。
衆生是佛。
豈非始知本來是佛。
善男子。
如昨夢故。
當知生死及與涅槃。
無起無滅。
無來無去。
生死涅槃。
既如昨夢。
則起滅來雲之相。
亦何有哉。
其所證者。
無得無失。
無取無舍。
所證圓覺。
本是自性既不可而得。
亦不可得而失。
既不可得而取。
亦不可得而舍。
其能證者。
無作。
無止。
無任。
無滅。
能證圓覺者。
無作用心。
無止息心。
無任彼自然心。
無畢竟寂滅心。
有此四心。
即為四病。
于此證中無能無所。
無能證之智。
無所證之相。
畢竟無證。
亦無證者。
本無可證之法。
亦無證之人。
一切法性。
平等不壞。
修證圓覺。
至于人法兩忘。
則一切根塵諸法之性。
亦皆平等無二。
永不變壞矣。
西蜀複庵晖禅師曰。
此稱實同也。
謂于能觀之智。
所觀之境。
稱其真實之理。
此文有四段。
一總标稱實。
二别指能所。
三雙拂能所。
四總結稱實。
如昨夢故一句。
蹑前猶如夢故也。
當知生死及與涅槃。
無起無滅。
無來無去。
此是總标。
稱實。
謂迷生死時如空花起悟。
涅槃時如空花滅。
既知一切法如夢之後。
豈有生死之起涅槃之滅乎。
非唯無起無滅。
亦無聖法。
新來凡法滅去其所證無分别。
理境上無得。
真無失妄。
非唯無得真無失。
妄亦無。
取妙舍粗之事。
所證理上既然。
如是能證無分别智。
亦無作止任滅之病。
此是别指能所也。
于此能證所證之中。
無能無所。
畢竟無所證之境與能證之智。
此是第三雙。
拂能所下。
總結稱實。
問。
如何得無上來能證所證一切諸病耶。
答。
良由行人入觀。
于一切處一切時。
頓同諸佛。
用心頓悟一切。
或凡或聖。
或染或淨。
或性或相。
或本或末。
種種諸法之性。
本來平等。
無壞無成。
老氏雲。
大成不缺。
楞嚴雲。
歇即菩提聖淨明心不從人得。
古人雲。
本來具足無欠無餘。
皆斯義也。
若爾則本是淨潔。
人枉來泥裡污。
四明聰講師曰。
瞿昙畢竟老婆心切。
将自己所證之法。
換衆生所逆之心。
大似在夢中。
與人交易。
将黃金換彼頑?。
換時雖知貴賤。
覺來物之與人貴之與賤皆是夢事。
當知。
生死涅槃。
取亦得。
不取亦得。
為在夢中非實。
起滅去來亦複如是。
其所證者。
亦如夢中得點?成金之術。
果向夢中已成夢事。
夢事非實。
得失取舍皆不可得。
雖不可得夢事宛然。
其能證者。
即是觀慧。
非奢摩他圓覺妙觀。
安能證之點金之術。
非易可得。
及覺來時還在夢中。
全夢是空。
其夢亦宛然也。
到此有亦得。
不作亦得。
止亦可。
不止亦可。
任之與滅亦複如是。
複結雲。
于此證中。
無能無所。
畢竟無證。
既無我人。
亦無證者。
今問證者是誰。
誰是證者。
夢中說夢。
非虛非實。
圓覺如夢。
夢即是覺。
覺即是夢。
夢覺即空空無空相。
永嘉雲。
夢裡冥冥有六趣。
覺來空空無大千。
斯之謂矣。
善男子。
彼諸菩薩。
如是修行。
如是漸次。
如是思惟。
如是住持。
如是方便。
如是開悟。
求如是法。
亦不迷悶。
西蜀複庵晖禅師曰。
此結牒問辭。
前普眼設七段問。
後此結答。
但依世尊教示。
令汝等先入定持戒修二空觀。
兼仿修三重法界觀。
如是用心修行。
如是漸次。
如是方便。
如是開悟。
若能如是入觀用心。
即不迷悶。
便能悟入圓覺境界。
同佛知見矣。
四明聰講師曰。
結上所問。
思惟住持。
皆是正修行路。
修時不無圓覺。
覺後圓覺亦無。
證時說有衆生諸佛。
證了生佛皆空。
覺比空華。
空華亦是于覺。
如是修行定不迷悶也。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
普眼汝當知 一切諸衆生 身心皆如幻 身相屬四大 心性歸六塵 四大體各離 誰為和合者 如是漸修行 一切悉清淨 不動遍法界 無作止任滅 亦無能證者 一切佛世界 猶如虛空華 三世悉平等 畢竟無來去 初發心菩薩 及末世衆生 欲求入佛道 應如是修習 西蜀複庵晖禅師曰。
偈中一切悉清淨與不動二字。
皆頌真空觀。
遍法界三字。
頌理事無礙觀。
與事事無礙觀也。
無作止下。
頌頓同佛境等也。
四明聰講師曰。
此偈實以無說示說。
無和合中求和合故。
有四大六塵聖凡之合。
雖然皆夢中幻事。
唐圭峰定慧禅師宗密頌普眼菩薩章曰。
普眼圓融因果相 身心影像休随妄 先了二空清淨門 次修三觀圓頓行 能所兼妄凡聖情 愛憎甯複論差當 曾知本有摩尼珠 五色青黃焉可狀 普眼菩薩章終三
西蜀複庵晖禅師曰。
此周遍含容觀。
妙覺二字。
為下事事之因由。
下六根六塵皆就事上為宗。
如法界觀中第三觀十門。
前三門談理與事。
後七門皆不談理。
隻說無礙。
今經妙覺二字。
亦是彼中前三門之意也。
到此事事無礙中。
喚作見山依前是山。
見水依前是水。
見拄杖依前是拄杖。
更不許移易一絲毫許。
雪窦雲。
不得動着。
動着三十棒。
兜率悅雲。
要真盡屬真。
立假全歸假。
平地上行船。
虛空裡走馬。
然室喻法界。
燈喻真空。
光喻事法。
隻如自己分上人人有一碗燈。
如是光明。
如是普照。
互相顯燭。
不曾相礙。
不曾雜壞。
不然試窮究看。
若識得此理。
便許你入華嚴大樓閣之中。
親見善财彌勒故。
演義雲。
凡聖不礙。
狀多鏡以納衆形。
彼此無妨。
若千燈而共一室。
又雲。
理随事變。
一多緣起。
以無邊事得理融。
千差涉入而無礙。
問。
法界之中有何義故。
而得諸法融通如此耶。
答大疏有十義故。
一唯心所現故。
二法無定相故。
三緣起相由故。
四諸法融通故。
五如幻夢故。
六如影像故。
七因無限故。
八佛證窮故。
九深定用故。
十神通解脫故。
十中随舉其一。
即見諸法融通無礙也。
四明聰講師曰。
(善男子。
由彼妙覺。
至無壞無雜者)言妙覺即本覺也。
本覺即見前衆生一念性德。
此性即本覺性。
如冰與水無二。
此性圓融。
遍在衆生根塵内。
無壞無雜。
無壞者豈可壞了一根别取一根。
隻為今人情生智。
隔不融見有生滅。
十信菩薩。
六根清淨。
不易生身即是法身。
如法華雲。
父母所生眼。
悉見三千界。
父母所生耳。
聞三千大千世界聲。
龍女即此父母生身。
便往成佛。
智者大師悟法華經。
見靈鹫山俨然未散。
皆是肉眼。
可為不壞也。
無雜者。
且如人眼與耳。
不過一二寸。
各守界分。
眼隻能見不能聞。
耳隻能聞不能見。
鼻舌身意。
各各皆然。
于内雖通。
于外常隔。
可謂不雜。
松直棘曲。
烏黑鹄白。
亦不相雜。
雖不壞不雜。
又須知。
亦壞亦雜。
蓋佛法中以非相為相。
所以凡所有相者。
皆是虛妄也。
當知。
陀羅尼門。
即遮思持善。
今論善惡。
無壞無雜。
惡不壞如性惡。
性惡如水。
性善如冰。
若去性惡。
則諸佛普現色身。
從何而立。
若去其水。
即無其冰。
以是知。
性惡不斷。
陀羅尼雖雲遮惡。
惡即是善。
何惡之有。
惡雖不斷。
善惡自分明。
亦無壞亦無雜。
春風無高下。
花枝自短長。
世間幻術。
尚能即無即有。
何況大聖所證。
真幻之術。
幻有則成一切法。
幻無則空。
一切相空而不空謂之空。
有而非有謂之有。
當知。
心生法生。
心滅法滅。
呂公尚能撮土為香。
況佛能融五嶽。
枯四海窮無量劫事。
豈可以凡心所測也。
如百千燈。
至無壞無雜者。
楞嚴制壇場。
以十鏡環繞中燃一燈。
燈體交參。
莫分向背。
況百千燈光照于一室。
雖百千燈其光歸一。
彼十鏡燈光亦歸一。
妙覺證性遍入根塵。
根性塵性皆是覺性。
覺性滿故。
根性塵性亦滿。
陀羅尼門無壞無雜。
故雲亦複如是。
古雲。
鏡燈燈鏡本無差。
大地山河眼裡花。
黃葉飄飄滿庭際。
不知砧杵落誰家。
人祗知佛性遍滿。
殊不知自性遍滿。
要知自性遍滿麼。
饑來吃飯困來眠。
莫向人間辨是非。
善男子。
覺成就故。
當知菩薩不與法縛。
不求法脫。
覺性圓明。
名為成就。
于一切法。
非縛非脫。
不厭生死。
不愛涅槃。
覺既成就。
則知生死涅槃皆如空華故。
無所厭。
亦無所愛。
不敬持戒。
不憎毀禁。
覺既成就。
則一切禁戒。
不持不犯故。
無所敬。
亦無所憎。
不重久習。
不輕初覺。
覺既成就。
則視諸覺者平等無二故。
不以宿習而加重。
不以新學而加忽。
如孔子于升堂之子路則抑而敬之。
吃已之童子則與而進之。
何以故。
一切覺故。
八者皆無憎愛。
蓋由一切是覺。
西蜀複庵晖禅師曰。
此是用心見境一一稱真頓。
同諸佛所見之境界也。
法縛即六凡。
以六凡被貪嗔癡之所縛也。
法脫即四聖法也。
生死即染法也。
涅槃即淨法也。
持戒即奉持戒律也。
對八境之上。
不起勝劣之心。
便與十方諸佛之心一同。
更無兩個。
所以晦堂雲。
不用愛聖。
聖是空名。
不用厭凡。
凡是妄立。
但得聖凡情盡自然體露真常。
又僧問。
南陽國師雲。
如何是佛。
答雲。
佛與衆生一時放卻。
當處解脫。
又徴雲。
以何義故。
四對八境。
得如此成就。
遂出所以雲。
良由于一切處一切時念念常與本覺相應故。
梵雲佛陀耶。
此雲覺。
圭峰雲。
我心元與佛心齊。
曠劫沉淪隻為迷。
梵雲菩提。
此雲覺。
覺心寂照是菩提。
其實與佛一同。
但覺與不覺耳。
永嘉雲。
自從頓悟了無生。
于諸榮辱何憂喜。
四明聰講師曰。
覺成就此指果人妙覺。
所證既極。
觀一切世間之法。
無能無所。
無縛無脫。
當知。
菩薩指因人。
菩薩雖居因地。
亦解心虛通。
亦見一切法本源。
無染無淨。
無縛無脫。
亦不厭生死。
亦不愛涅槃。
蓋此菩薩。
雖未得度。
先欲度人。
佛頂雲。
自未得度。
先欲度人。
菩薩發心也。
生死涅槃猶如昨夢。
如昨夢故。
持戒毀禁。
初覺久習。
不起憎愛。
文殊般若雲。
清淨行者不入涅槃。
犯重比丘不入地獄。
何以故。
一切覺故。
此言因人果人諸法平等。
無修無證。
譬如眼光曉了前境。
其光圓滿。
得無憎愛。
覺性圓明。
照了諸境。
正如眼光曉了面前之境。
蓋其光明圓滿具足故。
得豁然盡見。
無所憎愛。
何以故。
光體無二。
無憎愛故。
眼光覺光。
同一空體。
兼無憎愛。
故可比喻。
西蜀複庵晖禅師曰。
上文舉法。
此是舉喻。
眼是現量。
隻如以眼洞達照了前面淨穢高低一切境界。
而眼光豈有憎穢。
愛淨。
憎下。
愛高乎。
以何義故。
得如此。
蓋眼之光體本無二故。
所以無憎無愛也。
眼光喻于本覺平等無自他相。
四明聰講師曰。
此且取眼光照前境時。
光但直視其物。
未分憎愛。
蓋憎愛從人心生。
今取光照物時不分憎愛。
若分憎愛。
于我愛者。
則照之。
于我憎者則昧之。
光既憎愛。
物亦二之。
今以光。
喻菩薩心平等。
于一切法上。
圓滿無欠無剩。
不重不輕。
不毀不贊。
彌勒雲。
一缽千家飯。
孤身萬裡遊。
人無青白眼。
問路白雲頭。
善男子。
此菩薩。
及末世衆生。
修習此心。
得成就者。
于此無修。
亦無成就。
修習圓覺既已成就。
方知本無所修。
亦無所得也。
圓覺普照。
圓覺光明。
遍照法界。
寂滅無二。
寂則無念。
滅則無相。
清淨本源。
湛然常一。
于中百千萬億阿僧祇。
藏經曰。
阿者無也。
僧祇者數也。
合而言之。
乃無數也。
不可說恒河沙諸佛世界。
恒河沙者。
恒河中所有沙也。
金剛經曰。
恒河尚多無數。
何況其沙。
蓋喻圓覺性中有如此無數佛土。
猶如空華亂起亂滅。
諸佛世界本無住處。
如空中華随起随滅。
不即不離。
所現世界起滅無常者。
初不即近圓覺。
亦不遠離圓覺。
皆在大圓覺中。
不可以離即論也。
無縛無脫。
本無所縛。
于解何有。
始知衆生本來成佛。
修證至此已成佛果。
方知。
衆生本來之性見成是佛。
生死涅槃。
猶如昨夢。
既知本性見成是佛。
方知。
迷時之生死。
悟後之涅槃。
皆如夢中事爾。
西蜀複庵晖禅師曰。
上明用心同佛。
此明見境同佛。
上之用心者。
即能觀無分别之智。
非唯智與佛同。
然所觀境上。
亦與佛同修習。
此心者。
指前觀行及八境。
無修無成者。
恐更向頭上。
安頭屋下架屋。
若實有修成。
則有兩個圓覺。
是總指寂滅乃圓覺之體。
普照乃圓覺之用。
等覺照寂。
妙覺寂照。
到此用即體。
體即用。
無二無二分。
無别無斷故。
如空合空。
似水投水。
了無痕迹。
問。
何故此文不先言寂滅。
而先言普照耶。
答。
蓋欲顯行人在觀中頓問佛故。
盡等覺與佛是同。
若妙覺者便是佛位。
何同之有。
故先言普照于中者于圓覺普照寂滅之中。
或百。
千萬億。
此皆是此方小數與大數。
阿僧祇此雲無數劫。
不可說恒河沙。
此西域之數。
恒河方四十裡。
其沙細如面。
将一顆沙。
數一個諸佛世界。
如是許多世界。
于圓覺中。
猶如空中之華相似。
在空中亂起亂滅。
然而不作即圓覺會。
亦不作離圓覺會。
何故如是。
由不離故。
覺性奪之以成空華。
由不即故。
世界不妨有起滅。
此無縛無脫故。
楞嚴雲。
根塵同源。
縛脫無二。
識性虛妄。
猶如空華。
到此境界。
方知。
三界四生九類。
本來是佛。
到此始知。
諸佛衆生其猶影像。
涅槃生死俱是強名。
所以禅宗雲。
人人盡握靈蛇之珠。
個個皆抱荊山之璞。
無欠無餘更不假修證。
然後卻來觀世間。
凡夫生死之法。
與出世間聖人涅槃之法一。
似夜來見夢中事。
還曾是實有乎。
此之夢字。
今依大智度論。
說其五義故。
一熱氣夢。
二冷氣夢。
三風氣多夢。
四見聞多夢。
五天神與夢。
今此夢乃是見聞多夢。
又此一段文。
配三種世間及三覺。
世者即器世間。
衆生者即有情世間。
佛即智即正覺世間。
此觀行成就。
能融三種世間。
為一味法。
又始知者。
即始覺本來即本覺。
成佛即究竟覺。
約教者。
始知即頓教。
本來成佛即圓教。
若五教各有成佛。
且愚教說悉達太子一生成佛。
始教說三大阿僧劫修行成佛。
終教說相盡性顯成佛。
頓教說一念成佛。
圓教說本來成佛。
謂初發心時便是佛也。
不可說者。
圭峰注雲。
乃是華嚴大數也。
後經雲。
修菩薩行。
無數。
無量。
無邊。
無等。
不可數。
不可稱。
不可思。
不可量。
不可說。
今當第九數也。
四明聰講師曰。
此明菩薩功成道辨所證之法。
所成就法。
離性絕非。
見性本元達性法界。
不從心生。
不從外入。
所以非修非證。
不即不離。
不縛不脫。
雖佛有出世沒世。
如石火電光。
雖具有梵音語言。
如金針玉線。
諸佛世界。
亂起亂滅。
如空中華。
生死涅槃并如昨夢。
可謂佛是衆生。
衆生是佛。
豈非始知本來是佛。
善男子。
如昨夢故。
當知生死及與涅槃。
無起無滅。
無來無去。
生死涅槃。
既如昨夢。
則起滅來雲之相。
亦何有哉。
其所證者。
無得無失。
無取無舍。
所證圓覺。
本是自性既不可而得。
亦不可得而失。
既不可得而取。
亦不可得而舍。
其能證者。
無作。
無止。
無任。
無滅。
能證圓覺者。
無作用心。
無止息心。
無任彼自然心。
無畢竟寂滅心。
有此四心。
即為四病。
于此證中無能無所。
無能證之智。
無所證之相。
畢竟無證。
亦無證者。
本無可證之法。
亦無證之人。
一切法性。
平等不壞。
修證圓覺。
至于人法兩忘。
則一切根塵諸法之性。
亦皆平等無二。
永不變壞矣。
西蜀複庵晖禅師曰。
此稱實同也。
謂于能觀之智。
所觀之境。
稱其真實之理。
此文有四段。
一總标稱實。
二别指能所。
三雙拂能所。
四總結稱實。
如昨夢故一句。
蹑前猶如夢故也。
當知生死及與涅槃。
無起無滅。
無來無去。
此是總标。
稱實。
謂迷生死時如空花起悟。
涅槃時如空花滅。
既知一切法如夢之後。
豈有生死之起涅槃之滅乎。
非唯無起無滅。
亦無聖法。
新來凡法滅去其所證無分别。
理境上無得。
真無失妄。
非唯無得真無失。
妄亦無。
取妙舍粗之事。
所證理上既然。
如是能證無分别智。
亦無作止任滅之病。
此是别指能所也。
于此能證所證之中。
無能無所。
畢竟無所證之境與能證之智。
此是第三雙。
拂能所下。
總結稱實。
問。
如何得無上來能證所證一切諸病耶。
答。
良由行人入觀。
于一切處一切時。
頓同諸佛。
用心頓悟一切。
或凡或聖。
或染或淨。
或性或相。
或本或末。
種種諸法之性。
本來平等。
無壞無成。
老氏雲。
大成不缺。
楞嚴雲。
歇即菩提聖淨明心不從人得。
古人雲。
本來具足無欠無餘。
皆斯義也。
若爾則本是淨潔。
人枉來泥裡污。
四明聰講師曰。
瞿昙畢竟老婆心切。
将自己所證之法。
換衆生所逆之心。
大似在夢中。
與人交易。
将黃金換彼頑?。
換時雖知貴賤。
覺來物之與人貴之與賤皆是夢事。
當知。
生死涅槃。
取亦得。
不取亦得。
為在夢中非實。
起滅去來亦複如是。
其所證者。
亦如夢中得點?成金之術。
果向夢中已成夢事。
夢事非實。
得失取舍皆不可得。
雖不可得夢事宛然。
其能證者。
即是觀慧。
非奢摩他圓覺妙觀。
安能證之點金之術。
非易可得。
及覺來時還在夢中。
全夢是空。
其夢亦宛然也。
到此有亦得。
不作亦得。
止亦可。
不止亦可。
任之與滅亦複如是。
複結雲。
于此證中。
無能無所。
畢竟無證。
既無我人。
亦無證者。
今問證者是誰。
誰是證者。
夢中說夢。
非虛非實。
圓覺如夢。
夢即是覺。
覺即是夢。
夢覺即空空無空相。
永嘉雲。
夢裡冥冥有六趣。
覺來空空無大千。
斯之謂矣。
善男子。
彼諸菩薩。
如是修行。
如是漸次。
如是思惟。
如是住持。
如是方便。
如是開悟。
求如是法。
亦不迷悶。
西蜀複庵晖禅師曰。
此結牒問辭。
前普眼設七段問。
後此結答。
但依世尊教示。
令汝等先入定持戒修二空觀。
兼仿修三重法界觀。
如是用心修行。
如是漸次。
如是方便。
如是開悟。
若能如是入觀用心。
即不迷悶。
便能悟入圓覺境界。
同佛知見矣。
四明聰講師曰。
結上所問。
思惟住持。
皆是正修行路。
修時不無圓覺。
覺後圓覺亦無。
證時說有衆生諸佛。
證了生佛皆空。
覺比空華。
空華亦是于覺。
如是修行定不迷悶也。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
普眼汝當知 一切諸衆生 身心皆如幻 身相屬四大 心性歸六塵 四大體各離 誰為和合者 如是漸修行 一切悉清淨 不動遍法界 無作止任滅 亦無能證者 一切佛世界 猶如虛空華 三世悉平等 畢竟無來去 初發心菩薩 及末世衆生 欲求入佛道 應如是修習 西蜀複庵晖禅師曰。
偈中一切悉清淨與不動二字。
皆頌真空觀。
遍法界三字。
頌理事無礙觀。
與事事無礙觀也。
無作止下。
頌頓同佛境等也。
四明聰講師曰。
此偈實以無說示說。
無和合中求和合故。
有四大六塵聖凡之合。
雖然皆夢中幻事。
唐圭峰定慧禅師宗密頌普眼菩薩章曰。
普眼圓融因果相 身心影像休随妄 先了二空清淨門 次修三觀圓頓行 能所兼妄凡聖情 愛憎甯複論差當 曾知本有摩尼珠 五色青黃焉可狀 普眼菩薩章終三
