普眼菩薩章
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。
偶言及此。
恒作是念。
我今此身。
四大和合。
安坐靜室。
于一切時中。
常自念雲。
我今幻身。
乃地水火風和合而有爾。
所謂毛發爪齒。
皮肉筋骨。
髓腦垢色。
皆歸于地。
唾涕膿血津液涎沫。
痰淚精氣。
大小便利。
皆歸于水。
暖氣歸火。
動轉歸風。
四大各離。
今者妄身當在何處。
自念四大各歸其源。
今之幻身。
當在何處。
西蜀複庵晖禅師曰。
二觀慧也。
又有二章。
今先二空觀。
自此已下先觀我空也。
世尊教示行人。
于行住坐卧中。
常作尋求伺察之。
正念觀。
我今一個形骸。
并是假借天地之中地水火風和合成形。
子細思量。
畢竟那個是汝真身。
所以莊子雲。
百骸九竅。
五髒六腑。
骸而存焉。
吾誰與為親。
汝皆悅之乎。
其有私焉。
今此一段文亦然。
初雲我今此身四大和合。
此是總舉。
其次所謂下文皆是别舉。
所謂二字。
評量之詞。
評量如今此身之上。
發毛爪齒。
皮肉筋骨。
髓腦垢色。
都是質礙之物。
自當歸還于地大。
又發毛爪齒皮肉筋骨髓腦乃是别。
垢色二字為總。
謂此發毛等皆是垢皆是色也。
涕唾膿血。
津涎液沫。
痰淚精氣。
大小便利。
皆是潤濕之物。
自當歸還于水大。
身上所有暖氣。
自當歸還于火大。
于十二時中。
回轉上下。
折旋俯仰起居問訊。
自當歸還于風大。
然四大假合。
阙一不可。
若是唯有地大無水大者。
如握幹灰。
終不成團。
若唯有水大無地大者譬如油水。
無有堅實。
若唯有地大與水大。
無火大者。
譬如夏月陰處肉團。
無日光照。
即便壞爛。
若唯有地水火大。
無風大者。
則不能得增長。
何故為風能長萬物。
既然。
四大各各别有所屬之時。
今汝等一切衆生。
唯複地大是你。
水大是你。
火大是你。
風大是你。
若作此見之時。
地歸地。
水歸水。
火歸火。
風歸風。
四大各離。
離者空義。
則又不知前妄執之身。
當在何處。
此是捉敗四大殼漏子虛幻。
不被渠瞞。
方是正念正解正行也。
即知。
此身畢竟無體。
和合為相。
實同幻化。
四大散滅之後。
方知幻體本空。
假合成形。
實同幻化。
列子言。
偃師所造之倡。
善于歌舞。
及其剖之。
則革木所為爾。
正此謂也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此乃因前入尋伺觀。
觀四大妄身。
皆令妄盡。
方見真如實理也。
智度論雲佛在世時。
有一人。
遠行獨宿空舍。
夜中忽有一鬼。
搶一死人來。
放着其前。
複有一鬼。
逐來嗔罵雲。
死人是我物。
汝何擔來。
先鬼言。
是我物。
我自擔來。
二鬼各捉一手一足争之不已。
前鬼言。
此間有人。
可共問之。
後鬼問曰。
是死人是誰擔來。
是人思惟。
此二鬼力大。
若答之。
實與不實。
俱不免死。
不如實說。
乃曰是前鬼将來。
後鬼大怒。
捉其人手拔出着地。
前鬼憫之。
急取死人一臂。
附之即着。
如是兩臂兩腳兩手頭脅舉身皆易。
于是二鬼遂将所易人身。
對坐共吃。
卻拭吻而去。
以此推之。
即知一切衆生之身。
畢竟無實體。
但是死人之屍。
權時補在。
此豈非幻化虛妄不實之物乎。
莊子雲。
托異物以成體。
不其然乎。
四明聰講師曰。
恒作是念至和合為相實同幻化者。
此明生空境。
生空者。
常作此念。
即以空慧觀見此身。
從虛僞生。
最初一性。
與本覺同體。
忽為無明業熏。
不守自性。
随業受報。
為風火持。
此識性入母胎中。
錯認遺棄。
如己舍宅。
生愛樂心。
以為己身。
生我所相。
攬此不淨聚成一塊。
為之色身。
是名色蘊。
領受此身。
生苦樂想。
是名受蘊。
思想苦樂。
是名想蘊。
目此造作。
是名行蘊。
識居其中。
是名識蘊。
如五指頭成一拳相。
是名身見。
又名人見。
又名衆生見。
攬此四大五蘊。
成此色身故。
名生空境。
推其根本。
是無明業識假四大生。
風火二大。
抟識來入母胎。
赤白二滴是名水大。
如水生泡聚而為身。
是名地大。
此四大并無實性。
錯認為身。
故名五陰實法。
此四大雖無實體。
假緣而生。
因緣和合而有。
故曰緣生。
緣是因緣。
于父母有少因緣。
來生我家。
若識去時。
息風随去。
暖亦随之。
地水二大既無火風所養。
是故地水自然散滅。
前世善業為因。
故名為生。
生者成也。
因業若謝。
則此色身為之果亡。
四大分散故名為死。
死者盡也。
魂識蕩散。
主宰既去。
因得盡矣。
發毛者。
血之苗也。
爪齒者。
髓之苗也。
皮肉發毛所依之地。
以血潤之。
則有增長。
筋骨者。
爪齒所依之地。
以髓潤之。
則有增長。
凡有三百六十骨節。
九萬九千毛孔。
八萬四千戶蟲。
已上總歸地大。
唾涕膿血便利水大也。
暖火大也。
動轉風大也。
父母合氣成身。
從生至長及以老死。
皆名垢色。
地水火風各自還源。
故曰各離。
四大既散。
妄身即滅。
死了燒了。
灰飛煙滅。
故雲今者妄身當在何處。
結上文雲。
即知此身畢竟無體。
和合為相。
實同幻化。
結生空境也。
四緣假合。
妄有六根。
四緣者。
四大也。
四大假合之後。
遂有眼耳鼻舌身意六根也。
六根四大中外合成。
中有四大。
外有六根。
中外假合。
成此幻身。
妄有緣氣。
于中積聚。
緣氣者。
虛妄色心。
從緣而現者也。
于中積聚者。
于幻身之中。
聚而不散也。
似有緣相。
假名為心。
緣氣積于中。
緣相形于外。
似有者。
非實有此相。
假名者。
非真有此心。
西蜀複庵晖禅師曰。
前則觀身無我。
此則觀心無我也。
四緣即地水火風。
六根為外。
四大為中。
緣氣者。
此即于六塵之上。
起能攀緣之心。
此心是真心上一分之氣。
與真心氣分契合。
意謂。
此之一身。
但是地水火風四緣假合而成。
既是于中妄有四大。
則外妄有六根。
既有六根。
必有六塵。
既有六塵。
則牽惹引起中間分别緣氣之妄心。
于四大六根之間。
積聚似有形相一般。
遂破雲。
但是假合為心。
不是真實之心。
此乃勘破無量劫來颠倒妄想攀緣之心。
所以楞嚴會上。
慶喜執此心而無據。
七處茫然。
世尊告阿難雲。
咄哉此非汝心。
此是前塵分别妄想颠倒。
非汝真心。
與此同意也。
四明聰講師曰。
四緣則四大。
此四假和合。
如水生泡。
名之為身。
此身具眼耳鼻舌身意為六根。
如眼緣色塵之類。
五根亦各有所緣。
空品雲。
各各自緣諸塵境界。
中外合成者。
于中内六識積聚。
似有緣相。
假名為心。
錯認緣影為自心相。
又雲虛妄浮心多諸巧見。
涅槃德王品雲。
譬如有王。
以四毒蛇盛之一箧。
令人膽養。
若令一蛇生嗔恚。
我當準法戮之都市。
其人怖畏舍箧逃逝。
王遣五旃陀羅。
拔刀随之。
一人藏刀。
詐為親友。
其人不信。
投一聚落欲自隐匿。
既入聚落中。
不見人物。
聞空中聲。
今夜當有六大賊來。
其人恐怖。
複舍而去。
路值一河。
其水漂急。
即取竹木為筏。
截流而過。
達彼岸已安穩無患。
菩薩亦爾。
聞涅槃經觀身如箧。
四大如蛇。
五旃羅如五陰。
詐為親友。
即貪愛空聚落。
六大賊即外六塵。
河即煩惱。
以道品之筏。
到于常樂涅槃彼岸。
向下經文。
結上根塵緣塵之心。
亦是結上法空境。
此與空品明生法二空境同。
先賢未知。
不作此釋。
善男子。
此虛妄心。
若無六塵。
則不能有。
一切妄心。
若無色聲香味觸法六種幻塵誘之于外。
則此心從何而起。
四大分解。
無塵可得。
四大壞時。
所染諸塵。
并無一塵可得而有。
于中緣塵各歸散滅。
畢竟無有緣心可見。
四緣六塵散滅之後。
所謂緣心了不可見。
西蜀晖禅師曰。
此妄心牒前緣氣之心。
此能分别妄心。
若外無色聲香味觸法之六塵。
則中便無能分别之心。
故傅大士雲。
未有無心境。
曾無無境心。
若正觀之時。
四大分解各空。
無六塵可得。
于中四大及六塵。
各散歸空之後。
到底畢竟。
亦無能緣分别之心可見。
前章雲妄認四大為自身相。
到此我空觀中經文。
從恒作是念。
至實同幻化處。
一時破之。
又妄認六塵緣影為自心相。
到此經文從四緣假合。
至無有緣心可見。
又一時破之。
故得妄身妄心皆同實相也。
四明聰講師曰。
須知在母胎未生時。
四大成身。
為之生空境。
出胎之後。
根攬外色。
緣六塵影名為六根。
六塵方名法空境。
以由六根六塵六識總為十八界。
謂之諸法。
故雲法空境。
今文正結法空境。
根緣塵影認之為心。
故雲此虛妄心若無六塵則不能有。
此結法空。
故雲無有緣心可見。
善男子。
彼之衆生。
幻身滅故。
幻心亦滅。
幻心滅故。
幻塵亦滅。
幻身既滅。
則幻心無所依止。
故散滅也。
幻心既滅。
則幻塵無染著者。
故亦散滅也。
幻塵滅故。
幻滅亦滅。
幻塵既滅。
諸幻悉空。
幻滅之迹。
亦複無有。
西蜀複庵晖禅師曰。
前則我空觀。
此則法空觀。
彼則指前開解起行。
衆生到此。
入我空觀之後。
則覺四大幻身皆空。
非唯身空。
中間緣氣幻心亦空。
幻心滅故者。
此一句牒上起下。
非唯幻心空。
則幻塵亦空。
此六塵萬法。
非唯法空。
幻滅亦滅。
此智亦空。
故心經雲。
無眼耳鼻舌身意。
無色聲香味觸法。
乃至無智亦無得。
盤山雲。
心月孤圓。
光吞萬像。
光非照境。
境亦非存。
光境俱亡複是何物。
幻滅滅故。
非幻不滅。
諸幻盡滅。
幻滅亦滅。
覺性非幻。
終不斷滅。
西蜀複庵晖禅師曰。
前皆破執。
此方顯二空真如理也。
文亦有二。
此舉法也。
行人前既修二空觀。
破我法二執。
執盡見除。
證覺三空真理。
故曰非幻不滅。
既不是前身心法智。
數重之幻豈可滅耶。
若謂可滅即落斷見。
古雲心法雙亡性即真。
即斯旨也。
四明聰講師曰。
此明生空觀也。
觀必對境。
故曰生空境。
若四大和合。
成此色身名境。
複用幻觀。
觀此四大色身。
四大有散有滅。
故雲幻身滅故。
幻心本依四大色身而住。
既身滅已無四大身。
此心無依止處。
故雲幻心亦滅。
此幻心既滅已。
無取塵者。
故雲幻塵亦滅。
滅塵之幻。
此幻亦自無。
體性本自空。
故雲幻滅亦滅。
幻滅之智。
智還成障。
此智亦滅。
故雲幻滅滅故。
如燃火杖。
亦複自燃。
以屑出屑。
屑亦頓出。
心身俱滅。
境觀雙亡。
始本一合。
無能合者。
故曰非幻不滅。
唯真如之智獨存也。
此智亦知。
鏡中像。
有像則現。
無像則虛。
全修是性。
全性成修。
性無所移。
修常宛爾。
譬如磨鏡垢盡明現。
鏡喻本性。
垢喻諸幻。
垢盡明現。
幻盡性明。
西蜀複庵晖禅師曰。
此舉喻也。
為上文法說。
恐人難明。
遂将世間可見之物譬喻。
垢喻我法二執。
磨喻尋伺觀。
現喻我法二執空。
明喻圓覺二空理顯。
磨鏡本是磨塵。
今取文順。
謂前說破我法二執。
執盡見除。
真理既現。
由如世人以藥揩塵。
鏡上塵垢既盡。
鏡裡光明發現。
大凡磨塵二字。
亦有多說。
謂或近善知識。
聽聞大乘。
忏除業障。
或對治煩惱。
或跏趺正受。
或心法一境。
或呵欲棄蓋。
皆是磨塵也。
上文皆二空觀。
向下經文。
乃法界觀。
四明聰講師曰。
此譬生空觀。
去四大色身之垢。
須假圓照觀力。
幻身方滅。
如鏡之昏須藥磨之。
垢去明現。
圓覺之性不待磨也。
更了垢即是明。
明即是垢。
無明法性二無二也。
冰水之喻可知也。
善男子。
當知身心皆為幻垢。
幻身幻心。
障我覺性。
譬如垢穢染污淨物。
垢相永滅。
十方清淨。
身心垢相既已永滅。
于十方界。
清淨無染。
西蜀複庵晖禅師曰。
此乃印前顯後也。
當知身心皆為幻垢。
此印前也。
垢相永滅十方清淨。
此顯後也。
幻謂虛幻。
無有實體。
垢謂塵垢。
坌污為義。
佛告普眼菩薩言。
汝等當須覺知。
此之四大妄身。
及能覺分别緣影妄心。
皆是幻化不實之法。
譬如塵垢有坌污真身真心義。
既知是幻。
不執人法。
便是垢相永滅。
以何得知。
蓋人執曰垢相。
法執亦曰垢相。
既我空法寂。
何所不通。
便見十方世界都是本有離相。
無染妙覺。
所謂山河及大地。
全露法王身。
四明聰講師曰。
此明法空觀。
當知身心者。
身六根。
心即緣塵之影。
一心三智。
蕩一切相。
不出六根六塵六識。
此十八界。
而此根識與塵相偶。
用攀緣心。
以五愛根。
取五欲塵。
此五欲境如花上露。
見陽則晞。
非真如理觀。
垢相如何永滅。
當知圓覺寂照。
如紅爐一點雪。
豈容暫住。
十方即十界。
地獄轉即天堂。
穢邦轉即淨國。
依正不相妨。
色心無挂礙。
善男子。
譬如清淨摩尼寶珠。
映于五色。
随方各現。
圓覺鈔雲。
梵語摩尼珠者。
如意珠也。
珠體明淨。
映彼五方之色。
如圓覺心湛然清淨。
應現十方也。
諸愚癡者。
見彼摩尼實有五色。
愚人不知珠體明淨映現五色。
乃謂珠中實有五色。
正如衆生謂佛實有色相也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此設喻也。
摩尼此雲雨寶。
謂世間摩尼之珠。
其中圓明瑩潔。
本無形色。
随方各現。
若将此珠頓在東方時。
彼珠中即現青色。
若頓在中央方時。
彼珠中即現黃色。
若頓在西方時。
彼珠中即現白色。
若頓在南方時。
彼珠中即現赤色。
若頓在北方時。
彼珠中即現黑色。
然彼珠中之體。
圓明瑩淨。
本無青黃赤白黑等色相。
但随處發現耳。
然世有愚人。
東西不辨。
南北不分。
真謂摩尼珠中。
實有如是五色。
此乃就喻說。
若法說者。
五色喻五道。
青色喻餓鬼道。
黃色喻人道。
白色喻天道。
赤色喻畜生道。
黑色喻地獄道。
問鏡之與珠同耶别耶。
答雲别也。
蓋前舉磨鏡者。
但喻修二空觀。
破二執。
顯二空之理。
今此舉摩尼珠者。
用作下三重法界之宗。
故不同也。
何以知之。
且珠之體。
本來圓明瑩淨。
了無絲毫物污。
謂之真空絕相觀。
而珠中所現諸像。
像不礙珠。
珠不礙像。
此謂之理事無礙觀。
不離諸像像。
像全珠。
此謂之事事無礙觀。
若以三性配之者。
摩尼喻圓成性。
即所顯二空之理也。
各現色者。
喻依佗性。
即所說諸幻。
愚人執為實有也。
五色者。
喻遍計性。
即前所說塵垢也。
然世尊一日以珠問五方天王雲。
此珠作何色。
時五方天王。
互說異色。
世尊遂藏珠于袖中。
卻擡手雲。
此珠作何色。
天王雲。
佛手無珠。
何處有色。
世尊歎曰。
汝何迷倒之甚。
吾将世珠示之。
便各強說青黃赤白。
吾将真珠示之。
便總不知。
時五方天王。
聞佛開示。
悉皆悟道。
然我等心珠。
還曾自見麼。
四明聰講師曰。
此文正譬五根取五欲塵。
珠喻圓覺一性也。
圓覺不守自性。
随五欲根取五塵境。
如珠映色。
随方顯現。
愚者見色。
凡夫自昧。
二乘自離。
如鬼虎龍蛇。
菩薩見色皆是圓覺。
色即法界。
佛見色非如非異。
永嘉雲。
心是根法是塵。
兩種猶如鏡上痕。
痕垢盡除光好現。
心法雙亡性即真。
聖人區區假說方便。
如采花成蜜。
善男子。
圓覺淨性。
現于身
偶言及此。
恒作是念。
我今此身。
四大和合。
安坐靜室。
于一切時中。
常自念雲。
我今幻身。
乃地水火風和合而有爾。
所謂毛發爪齒。
皮肉筋骨。
髓腦垢色。
皆歸于地。
唾涕膿血津液涎沫。
痰淚精氣。
大小便利。
皆歸于水。
暖氣歸火。
動轉歸風。
四大各離。
今者妄身當在何處。
自念四大各歸其源。
今之幻身。
當在何處。
西蜀複庵晖禅師曰。
二觀慧也。
又有二章。
今先二空觀。
自此已下先觀我空也。
世尊教示行人。
于行住坐卧中。
常作尋求伺察之。
正念觀。
我今一個形骸。
并是假借天地之中地水火風和合成形。
子細思量。
畢竟那個是汝真身。
所以莊子雲。
百骸九竅。
五髒六腑。
骸而存焉。
吾誰與為親。
汝皆悅之乎。
其有私焉。
今此一段文亦然。
初雲我今此身四大和合。
此是總舉。
其次所謂下文皆是别舉。
所謂二字。
評量之詞。
評量如今此身之上。
發毛爪齒。
皮肉筋骨。
髓腦垢色。
都是質礙之物。
自當歸還于地大。
又發毛爪齒皮肉筋骨髓腦乃是别。
垢色二字為總。
謂此發毛等皆是垢皆是色也。
涕唾膿血。
津涎液沫。
痰淚精氣。
大小便利。
皆是潤濕之物。
自當歸還于水大。
身上所有暖氣。
自當歸還于火大。
于十二時中。
回轉上下。
折旋俯仰起居問訊。
自當歸還于風大。
然四大假合。
阙一不可。
若是唯有地大無水大者。
如握幹灰。
終不成團。
若唯有水大無地大者譬如油水。
無有堅實。
若唯有地大與水大。
無火大者。
譬如夏月陰處肉團。
無日光照。
即便壞爛。
若唯有地水火大。
無風大者。
則不能得增長。
何故為風能長萬物。
既然。
四大各各别有所屬之時。
今汝等一切衆生。
唯複地大是你。
水大是你。
火大是你。
風大是你。
若作此見之時。
地歸地。
水歸水。
火歸火。
風歸風。
四大各離。
離者空義。
則又不知前妄執之身。
當在何處。
此是捉敗四大殼漏子虛幻。
不被渠瞞。
方是正念正解正行也。
即知。
此身畢竟無體。
和合為相。
實同幻化。
四大散滅之後。
方知幻體本空。
假合成形。
實同幻化。
列子言。
偃師所造之倡。
善于歌舞。
及其剖之。
則革木所為爾。
正此謂也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此乃因前入尋伺觀。
觀四大妄身。
皆令妄盡。
方見真如實理也。
智度論雲佛在世時。
有一人。
遠行獨宿空舍。
夜中忽有一鬼。
搶一死人來。
放着其前。
複有一鬼。
逐來嗔罵雲。
死人是我物。
汝何擔來。
先鬼言。
是我物。
我自擔來。
二鬼各捉一手一足争之不已。
前鬼言。
此間有人。
可共問之。
後鬼問曰。
是死人是誰擔來。
是人思惟。
此二鬼力大。
若答之。
實與不實。
俱不免死。
不如實說。
乃曰是前鬼将來。
後鬼大怒。
捉其人手拔出着地。
前鬼憫之。
急取死人一臂。
附之即着。
如是兩臂兩腳兩手頭脅舉身皆易。
于是二鬼遂将所易人身。
對坐共吃。
卻拭吻而去。
以此推之。
即知一切衆生之身。
畢竟無實體。
但是死人之屍。
權時補在。
此豈非幻化虛妄不實之物乎。
莊子雲。
托異物以成體。
不其然乎。
四明聰講師曰。
恒作是念至和合為相實同幻化者。
此明生空境。
生空者。
常作此念。
即以空慧觀見此身。
從虛僞生。
最初一性。
與本覺同體。
忽為無明業熏。
不守自性。
随業受報。
為風火持。
此識性入母胎中。
錯認遺棄。
如己舍宅。
生愛樂心。
以為己身。
生我所相。
攬此不淨聚成一塊。
為之色身。
是名色蘊。
領受此身。
生苦樂想。
是名受蘊。
思想苦樂。
是名想蘊。
目此造作。
是名行蘊。
識居其中。
是名識蘊。
如五指頭成一拳相。
是名身見。
又名人見。
又名衆生見。
攬此四大五蘊。
成此色身故。
名生空境。
推其根本。
是無明業識假四大生。
風火二大。
抟識來入母胎。
赤白二滴是名水大。
如水生泡聚而為身。
是名地大。
此四大并無實性。
錯認為身。
故名五陰實法。
此四大雖無實體。
假緣而生。
因緣和合而有。
故曰緣生。
緣是因緣。
于父母有少因緣。
來生我家。
若識去時。
息風随去。
暖亦随之。
地水二大既無火風所養。
是故地水自然散滅。
前世善業為因。
故名為生。
生者成也。
因業若謝。
則此色身為之果亡。
四大分散故名為死。
死者盡也。
魂識蕩散。
主宰既去。
因得盡矣。
發毛者。
血之苗也。
爪齒者。
髓之苗也。
皮肉發毛所依之地。
以血潤之。
則有增長。
筋骨者。
爪齒所依之地。
以髓潤之。
則有增長。
凡有三百六十骨節。
九萬九千毛孔。
八萬四千戶蟲。
已上總歸地大。
唾涕膿血便利水大也。
暖火大也。
動轉風大也。
父母合氣成身。
從生至長及以老死。
皆名垢色。
地水火風各自還源。
故曰各離。
四大既散。
妄身即滅。
死了燒了。
灰飛煙滅。
故雲今者妄身當在何處。
結上文雲。
即知此身畢竟無體。
和合為相。
實同幻化。
結生空境也。
四緣假合。
妄有六根。
四緣者。
四大也。
四大假合之後。
遂有眼耳鼻舌身意六根也。
六根四大中外合成。
中有四大。
外有六根。
中外假合。
成此幻身。
妄有緣氣。
于中積聚。
緣氣者。
虛妄色心。
從緣而現者也。
于中積聚者。
于幻身之中。
聚而不散也。
似有緣相。
假名為心。
緣氣積于中。
緣相形于外。
似有者。
非實有此相。
假名者。
非真有此心。
西蜀複庵晖禅師曰。
前則觀身無我。
此則觀心無我也。
四緣即地水火風。
六根為外。
四大為中。
緣氣者。
此即于六塵之上。
起能攀緣之心。
此心是真心上一分之氣。
與真心氣分契合。
意謂。
此之一身。
但是地水火風四緣假合而成。
既是于中妄有四大。
則外妄有六根。
既有六根。
必有六塵。
既有六塵。
則牽惹引起中間分别緣氣之妄心。
于四大六根之間。
積聚似有形相一般。
遂破雲。
但是假合為心。
不是真實之心。
此乃勘破無量劫來颠倒妄想攀緣之心。
所以楞嚴會上。
慶喜執此心而無據。
七處茫然。
世尊告阿難雲。
咄哉此非汝心。
此是前塵分别妄想颠倒。
非汝真心。
與此同意也。
四明聰講師曰。
四緣則四大。
此四假和合。
如水生泡。
名之為身。
此身具眼耳鼻舌身意為六根。
如眼緣色塵之類。
五根亦各有所緣。
空品雲。
各各自緣諸塵境界。
中外合成者。
于中内六識積聚。
似有緣相。
假名為心。
錯認緣影為自心相。
又雲虛妄浮心多諸巧見。
涅槃德王品雲。
譬如有王。
以四毒蛇盛之一箧。
令人膽養。
若令一蛇生嗔恚。
我當準法戮之都市。
其人怖畏舍箧逃逝。
王遣五旃陀羅。
拔刀随之。
一人藏刀。
詐為親友。
其人不信。
投一聚落欲自隐匿。
既入聚落中。
不見人物。
聞空中聲。
今夜當有六大賊來。
其人恐怖。
複舍而去。
路值一河。
其水漂急。
即取竹木為筏。
截流而過。
達彼岸已安穩無患。
菩薩亦爾。
聞涅槃經觀身如箧。
四大如蛇。
五旃羅如五陰。
詐為親友。
即貪愛空聚落。
六大賊即外六塵。
河即煩惱。
以道品之筏。
到于常樂涅槃彼岸。
向下經文。
結上根塵緣塵之心。
亦是結上法空境。
此與空品明生法二空境同。
先賢未知。
不作此釋。
善男子。
此虛妄心。
若無六塵。
則不能有。
一切妄心。
若無色聲香味觸法六種幻塵誘之于外。
則此心從何而起。
四大分解。
無塵可得。
四大壞時。
所染諸塵。
并無一塵可得而有。
于中緣塵各歸散滅。
畢竟無有緣心可見。
四緣六塵散滅之後。
所謂緣心了不可見。
西蜀晖禅師曰。
此妄心牒前緣氣之心。
此能分别妄心。
若外無色聲香味觸法之六塵。
則中便無能分别之心。
故傅大士雲。
未有無心境。
曾無無境心。
若正觀之時。
四大分解各空。
無六塵可得。
于中四大及六塵。
各散歸空之後。
到底畢竟。
亦無能緣分别之心可見。
前章雲妄認四大為自身相。
到此我空觀中經文。
從恒作是念。
至實同幻化處。
一時破之。
又妄認六塵緣影為自心相。
到此經文從四緣假合。
至無有緣心可見。
又一時破之。
故得妄身妄心皆同實相也。
四明聰講師曰。
須知在母胎未生時。
四大成身。
為之生空境。
出胎之後。
根攬外色。
緣六塵影名為六根。
六塵方名法空境。
以由六根六塵六識總為十八界。
謂之諸法。
故雲法空境。
今文正結法空境。
根緣塵影認之為心。
故雲此虛妄心若無六塵則不能有。
此結法空。
故雲無有緣心可見。
善男子。
彼之衆生。
幻身滅故。
幻心亦滅。
幻心滅故。
幻塵亦滅。
幻身既滅。
則幻心無所依止。
故散滅也。
幻心既滅。
則幻塵無染著者。
故亦散滅也。
幻塵滅故。
幻滅亦滅。
幻塵既滅。
諸幻悉空。
幻滅之迹。
亦複無有。
西蜀複庵晖禅師曰。
前則我空觀。
此則法空觀。
彼則指前開解起行。
衆生到此。
入我空觀之後。
則覺四大幻身皆空。
非唯身空。
中間緣氣幻心亦空。
幻心滅故者。
此一句牒上起下。
非唯幻心空。
則幻塵亦空。
此六塵萬法。
非唯法空。
幻滅亦滅。
此智亦空。
故心經雲。
無眼耳鼻舌身意。
無色聲香味觸法。
乃至無智亦無得。
盤山雲。
心月孤圓。
光吞萬像。
光非照境。
境亦非存。
光境俱亡複是何物。
幻滅滅故。
非幻不滅。
諸幻盡滅。
幻滅亦滅。
覺性非幻。
終不斷滅。
西蜀複庵晖禅師曰。
前皆破執。
此方顯二空真如理也。
文亦有二。
此舉法也。
行人前既修二空觀。
破我法二執。
執盡見除。
證覺三空真理。
故曰非幻不滅。
既不是前身心法智。
數重之幻豈可滅耶。
若謂可滅即落斷見。
古雲心法雙亡性即真。
即斯旨也。
四明聰講師曰。
此明生空觀也。
觀必對境。
故曰生空境。
若四大和合。
成此色身名境。
複用幻觀。
觀此四大色身。
四大有散有滅。
故雲幻身滅故。
幻心本依四大色身而住。
既身滅已無四大身。
此心無依止處。
故雲幻心亦滅。
此幻心既滅已。
無取塵者。
故雲幻塵亦滅。
滅塵之幻。
此幻亦自無。
體性本自空。
故雲幻滅亦滅。
幻滅之智。
智還成障。
此智亦滅。
故雲幻滅滅故。
如燃火杖。
亦複自燃。
以屑出屑。
屑亦頓出。
心身俱滅。
境觀雙亡。
始本一合。
無能合者。
故曰非幻不滅。
唯真如之智獨存也。
此智亦知。
鏡中像。
有像則現。
無像則虛。
全修是性。
全性成修。
性無所移。
修常宛爾。
譬如磨鏡垢盡明現。
鏡喻本性。
垢喻諸幻。
垢盡明現。
幻盡性明。
西蜀複庵晖禅師曰。
此舉喻也。
為上文法說。
恐人難明。
遂将世間可見之物譬喻。
垢喻我法二執。
磨喻尋伺觀。
現喻我法二執空。
明喻圓覺二空理顯。
磨鏡本是磨塵。
今取文順。
謂前說破我法二執。
執盡見除。
真理既現。
由如世人以藥揩塵。
鏡上塵垢既盡。
鏡裡光明發現。
大凡磨塵二字。
亦有多說。
謂或近善知識。
聽聞大乘。
忏除業障。
或對治煩惱。
或跏趺正受。
或心法一境。
或呵欲棄蓋。
皆是磨塵也。
上文皆二空觀。
向下經文。
乃法界觀。
四明聰講師曰。
此譬生空觀。
去四大色身之垢。
須假圓照觀力。
幻身方滅。
如鏡之昏須藥磨之。
垢去明現。
圓覺之性不待磨也。
更了垢即是明。
明即是垢。
無明法性二無二也。
冰水之喻可知也。
善男子。
當知身心皆為幻垢。
幻身幻心。
障我覺性。
譬如垢穢染污淨物。
垢相永滅。
十方清淨。
身心垢相既已永滅。
于十方界。
清淨無染。
西蜀複庵晖禅師曰。
此乃印前顯後也。
當知身心皆為幻垢。
此印前也。
垢相永滅十方清淨。
此顯後也。
幻謂虛幻。
無有實體。
垢謂塵垢。
坌污為義。
佛告普眼菩薩言。
汝等當須覺知。
此之四大妄身。
及能覺分别緣影妄心。
皆是幻化不實之法。
譬如塵垢有坌污真身真心義。
既知是幻。
不執人法。
便是垢相永滅。
以何得知。
蓋人執曰垢相。
法執亦曰垢相。
既我空法寂。
何所不通。
便見十方世界都是本有離相。
無染妙覺。
所謂山河及大地。
全露法王身。
四明聰講師曰。
此明法空觀。
當知身心者。
身六根。
心即緣塵之影。
一心三智。
蕩一切相。
不出六根六塵六識。
此十八界。
而此根識與塵相偶。
用攀緣心。
以五愛根。
取五欲塵。
此五欲境如花上露。
見陽則晞。
非真如理觀。
垢相如何永滅。
當知圓覺寂照。
如紅爐一點雪。
豈容暫住。
十方即十界。
地獄轉即天堂。
穢邦轉即淨國。
依正不相妨。
色心無挂礙。
善男子。
譬如清淨摩尼寶珠。
映于五色。
随方各現。
圓覺鈔雲。
梵語摩尼珠者。
如意珠也。
珠體明淨。
映彼五方之色。
如圓覺心湛然清淨。
應現十方也。
諸愚癡者。
見彼摩尼實有五色。
愚人不知珠體明淨映現五色。
乃謂珠中實有五色。
正如衆生謂佛實有色相也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此設喻也。
摩尼此雲雨寶。
謂世間摩尼之珠。
其中圓明瑩潔。
本無形色。
随方各現。
若将此珠頓在東方時。
彼珠中即現青色。
若頓在中央方時。
彼珠中即現黃色。
若頓在西方時。
彼珠中即現白色。
若頓在南方時。
彼珠中即現赤色。
若頓在北方時。
彼珠中即現黑色。
然彼珠中之體。
圓明瑩淨。
本無青黃赤白黑等色相。
但随處發現耳。
然世有愚人。
東西不辨。
南北不分。
真謂摩尼珠中。
實有如是五色。
此乃就喻說。
若法說者。
五色喻五道。
青色喻餓鬼道。
黃色喻人道。
白色喻天道。
赤色喻畜生道。
黑色喻地獄道。
問鏡之與珠同耶别耶。
答雲别也。
蓋前舉磨鏡者。
但喻修二空觀。
破二執。
顯二空之理。
今此舉摩尼珠者。
用作下三重法界之宗。
故不同也。
何以知之。
且珠之體。
本來圓明瑩淨。
了無絲毫物污。
謂之真空絕相觀。
而珠中所現諸像。
像不礙珠。
珠不礙像。
此謂之理事無礙觀。
不離諸像像。
像全珠。
此謂之事事無礙觀。
若以三性配之者。
摩尼喻圓成性。
即所顯二空之理也。
各現色者。
喻依佗性。
即所說諸幻。
愚人執為實有也。
五色者。
喻遍計性。
即前所說塵垢也。
然世尊一日以珠問五方天王雲。
此珠作何色。
時五方天王。
互說異色。
世尊遂藏珠于袖中。
卻擡手雲。
此珠作何色。
天王雲。
佛手無珠。
何處有色。
世尊歎曰。
汝何迷倒之甚。
吾将世珠示之。
便各強說青黃赤白。
吾将真珠示之。
便總不知。
時五方天王。
聞佛開示。
悉皆悟道。
然我等心珠。
還曾自見麼。
四明聰講師曰。
此文正譬五根取五欲塵。
珠喻圓覺一性也。
圓覺不守自性。
随五欲根取五塵境。
如珠映色。
随方顯現。
愚者見色。
凡夫自昧。
二乘自離。
如鬼虎龍蛇。
菩薩見色皆是圓覺。
色即法界。
佛見色非如非異。
永嘉雲。
心是根法是塵。
兩種猶如鏡上痕。
痕垢盡除光好現。
心法雙亡性即真。
聖人區區假說方便。
如采花成蜜。
善男子。
圓覺淨性。
現于身
