普賢菩薩章
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佛。
更不依倚地位漸次。
意謂一切衆生。
五蘊。
十二處。
十八界。
内之一身。
外之萬物。
一切有漏之法。
并從十方諸佛。
廣大靈明妙心之上起。
此是妄從真起。
此中便是起信三細六粗也。
問此之圓覺妙心凡聖平等。
令經何故不雲衆生妙心耶。
答。
諸佛已證故。
衆生性具故。
所以獨标佛也。
四明聰講師曰。
一言幻者蓋三種幻。
一者四性無生幻。
二者一理随緣幻。
三者以性奪修幻。
前二種屬偏。
前行門之幻為權。
實未融故也。
今之幻者。
乃以性奪修之幻。
此幻乃圓具諸法。
偏發由熏以性奪修。
法法無作。
亦謂之性德行。
一塵應色無非法身。
自他依正不逾秘藏。
方為色香中道起對法界。
此非虛幻之幻。
乃依圓覺妙心而起。
此幻為之有本之幻。
不同無本之幻也。
一切衆生者。
十法界之衆生。
即四聖六凡也。
衆生諸佛所有依正色心。
四大五蘊。
六根六塵。
謂之種種幻化。
此種種幻全本覺妙明真心而生。
故雲皆生如來圓覺妙心。
如地界餓鬼刀山劍樹镬湯爐炭。
全是圓覺妙心大用發生。
觀經雲。
地獄猛火化作清涼風。
調達地獄種性。
法華授記。
為天王如來龍女。
畜類中身。
即往南方成佛。
此等經論若非理毒害性德行。
皆以性奪修如何銷釋。
隻謂衆生無始無明。
強生隔礙。
以至生佛體殊。
色心不泯。
若也順性圓修覺。
觀寂照之功。
始覺有力體用顯現。
成就自性本具圓覺。
然後迷悟體用不二。
波水濕性無殊。
其或不然。
精義必無二。
至當止歸于一也。
猶如空華從空而有。
幻華雖滅。
空性不壞。
妙心未明諸幻競起。
譬如空華從空而有。
及至幻滅。
妙心獨存。
譬如華滅空性無損。
西蜀複庵晖禅師曰。
此下二明幻盡覺滿以。
釋前疑三中。
一舉喻釋也。
前說種種幻化。
皆生如來圓覺妙心。
似人緣眼病之故。
所以妄見空中有花。
故曰一翳在眼千花亂空。
一妄在心河沙生滅。
眼翳若除空花即滅。
而此廣大虛空之性。
本無損壞。
所謂翳瘥花亡衆生即佛。
故起信論雲。
一切境界唯依妄念而有差别。
若離妄念。
則無一切境界之相。
華嚴雲。
了達三界依心有十二因緣亦複然。
生死皆由心所造。
心若滅時生死盡。
四明聰講師曰。
猶如空華。
從空而有者。
此喻。
圓覺妙心中。
本無衆生。
亦無諸佛。
隻為真如不守自性。
無明熏發。
本覺妙明。
轉作無明故。
有生死。
今于生死中。
具有菩提種性。
遇佛出世。
及善知識教。
修圓覺寂照。
複觀生死結根知是空葉。
此生死空華。
亦複從何而有。
此全本覺大圓覺性而生。
非别有生處。
水從水結。
妄從覺生。
猶如空華者。
空華是妄。
從空而有者。
且指覺性。
但此覺性亦是妄。
覺未可認為真覺。
亦是圓外之月。
其實名為始覺。
又如空華從眼翳生。
此翳無根。
體是無明。
此無明又從法性而生。
故雲從空而有。
暫指為真。
雖為真性。
亦是全妄之真。
此真名為始覺。
有破妄之功。
緣被眼翳之累。
真還成妄。
若始本一合時。
無明法性俱遣。
境觀雙亡。
無複差别。
幻華雖滅。
空性不壞者。
幻翳若滅。
幻華亦随滅。
病除也。
空性不壞者。
此空性名為始覺。
畢竟不壞。
且存藥方。
故雲不壞。
修顯極時。
複本妙明始本一合有無俱遣。
境智雙融。
金剛雲。
法尚應舍。
何況非法。
衆生幻心。
還依幻滅。
彼幻心者。
因幻而起。
複因幻智方得除滅。
諸幻盡滅。
覺心不動。
諸幻悉滅。
圓覺本性。
元不曾動。
西蜀複庵晖禅師曰。
此第二法合本義。
幻心即妄幻也。
幻滅即智幻也。
謂衆生既起妄執。
四大六塵緣影之幻心如何除去。
須是依倚彼知覺者。
幻智之心而滅去也。
此謂之明來暗謝。
智起惑亡。
如秤兩頭低昂不等。
雖然滅前妄幻之心。
尚存能覺幻智之心未妄。
更須妄幻與智幻都拂。
卻到諸幻盡處。
方始見本來圓覺妙心。
無去無來。
寂然不動。
其猶波因水起。
波滅水存。
幻從覺生。
幻滅覺滿。
方是行到水窮處。
坐看雲起時。
到這般田地方許。
移身轉步十方。
縱橫萬化千變而無窮極。
此一段文。
蓋普賢前問幻幻何修。
今答雲。
不妨以幻修幻。
正如以屑出屑因聲止聲也。
四明聰講師曰。
衆生幻心。
還依幻滅者。
幻心境也。
即一念陰心是。
此幻陰心。
亦起作幻智。
還照幻境亦一念也。
謂之境照于境。
智照于智。
如燃火杖。
亦複自燃智起為幻滅。
幻為智滅。
幻之智非智。
不滅故。
雲衆生幻心。
還依幻滅。
滅幻之智。
智即是幻。
如湯消冰。
如木生火斯之謂欤。
諸幻盡滅。
覺心不動者。
諸幻指衆生四大五陰色心依正種種諸法。
皆名為幻。
故雲諸幻也。
盡滅者。
諸幻從覺生。
覺生即幻滅滅幻之覺。
猶如虛空。
故雲不動。
須知諸幻本從翳生。
翳滅幻滅。
翳幻本一體。
翳幻從覺起覺還滅。
幻翳本是一。
家人心生故分二。
既是心中病。
還将心藥醫。
如以水洗水。
以湛合湛。
以屑出屑。
佛頂經雲。
舜若多性可銷亡爍。
迦羅心無動轉。
與今文會。
如上答以幻修幻竟。
依幻說覺。
亦名為幻。
離幻說覺。
尚在幻中。
依幻而言故宜為幻。
若說有覺。
猶未離幻。
說無覺者。
亦複如是。
本來覺性。
不屬有無。
若說有無。
皆未離幻。
是故幻滅。
名為不動。
幻滅之後。
覺性如如。
西蜀複庵晖禅師曰。
此第三兼拂問幻之覺。
拂有三重。
第一若謂對妄幻說有覺悟之心者。
此是對待之法。
隻此能覺之心。
亦是幻也。
第二若謂前來之覺。
乃是對幻之覺。
今不對幻說覺。
自别有一真覺者。
若起此心又未離幻。
與前依幻說覺一般。
前是犯着粗病。
此是犯着細病。
第三若更謂前說自别有一覺。
乃是著有。
今和此有覺。
一切皆無。
隻這說無底心亦是幻也。
何故若謂自己分上。
有此一段殊勝奇特之事。
充塞六虛。
更不依倚地位漸次。
意謂一切衆生。
五蘊。
十二處。
十八界。
内之一身。
外之萬物。
一切有漏之法。
并從十方諸佛。
廣大靈明妙心之上起。
此是妄從真起。
此中便是起信三細六粗也。
問此之圓覺妙心凡聖平等。
令經何故不雲衆生妙心耶。
答。
諸佛已證故。
衆生性具故。
所以獨标佛也。
四明聰講師曰。
一言幻者蓋三種幻。
一者四性無生幻。
二者一理随緣幻。
三者以性奪修幻。
前二種屬偏。
前行門之幻為權。
實未融故也。
今之幻者。
乃以性奪修之幻。
此幻乃圓具諸法。
偏發由熏以性奪修。
法法無作。
亦謂之性德行。
一塵應色無非法身。
自他依正不逾秘藏。
方為色香中道起對法界。
此非虛幻之幻。
乃依圓覺妙心而起。
此幻為之有本之幻。
不同無本之幻也。
一切衆生者。
十法界之衆生。
即四聖六凡也。
衆生諸佛所有依正色心。
四大五蘊。
六根六塵。
謂之種種幻化。
此種種幻全本覺妙明真心而生。
故雲皆生如來圓覺妙心。
如地界餓鬼刀山劍樹镬湯爐炭。
全是圓覺妙心大用發生。
觀經雲。
地獄猛火化作清涼風。
調達地獄種性。
法華授記。
為天王如來龍女。
畜類中身。
即往南方成佛。
此等經論若非理毒害性德行。
皆以性奪修如何銷釋。
隻謂衆生無始無明。
強生隔礙。
以至生佛體殊。
色心不泯。
若也順性圓修覺。
觀寂照之功。
始覺有力體用顯現。
成就自性本具圓覺。
然後迷悟體用不二。
波水濕性無殊。
其或不然。
精義必無二。
至當止歸于一也。
猶如空華從空而有。
幻華雖滅。
空性不壞。
妙心未明諸幻競起。
譬如空華從空而有。
及至幻滅。
妙心獨存。
譬如華滅空性無損。
西蜀複庵晖禅師曰。
此下二明幻盡覺滿以。
釋前疑三中。
一舉喻釋也。
前說種種幻化。
皆生如來圓覺妙心。
似人緣眼病之故。
所以妄見空中有花。
故曰一翳在眼千花亂空。
一妄在心河沙生滅。
眼翳若除空花即滅。
而此廣大虛空之性。
本無損壞。
所謂翳瘥花亡衆生即佛。
故起信論雲。
一切境界唯依妄念而有差别。
若離妄念。
則無一切境界之相。
華嚴雲。
了達三界依心有十二因緣亦複然。
生死皆由心所造。
心若滅時生死盡。
四明聰講師曰。
猶如空華。
從空而有者。
此喻。
圓覺妙心中。
本無衆生。
亦無諸佛。
隻為真如不守自性。
無明熏發。
本覺妙明。
轉作無明故。
有生死。
今于生死中。
具有菩提種性。
遇佛出世。
及善知識教。
修圓覺寂照。
複觀生死結根知是空葉。
此生死空華。
亦複從何而有。
此全本覺大圓覺性而生。
非别有生處。
水從水結。
妄從覺生。
猶如空華者。
空華是妄。
從空而有者。
且指覺性。
但此覺性亦是妄。
覺未可認為真覺。
亦是圓外之月。
其實名為始覺。
又如空華從眼翳生。
此翳無根。
體是無明。
此無明又從法性而生。
故雲從空而有。
暫指為真。
雖為真性。
亦是全妄之真。
此真名為始覺。
有破妄之功。
緣被眼翳之累。
真還成妄。
若始本一合時。
無明法性俱遣。
境觀雙亡。
無複差别。
幻華雖滅。
空性不壞者。
幻翳若滅。
幻華亦随滅。
病除也。
空性不壞者。
此空性名為始覺。
畢竟不壞。
且存藥方。
故雲不壞。
修顯極時。
複本妙明始本一合有無俱遣。
境智雙融。
金剛雲。
法尚應舍。
何況非法。
衆生幻心。
還依幻滅。
彼幻心者。
因幻而起。
複因幻智方得除滅。
諸幻盡滅。
覺心不動。
諸幻悉滅。
圓覺本性。
元不曾動。
西蜀複庵晖禅師曰。
此第二法合本義。
幻心即妄幻也。
幻滅即智幻也。
謂衆生既起妄執。
四大六塵緣影之幻心如何除去。
須是依倚彼知覺者。
幻智之心而滅去也。
此謂之明來暗謝。
智起惑亡。
如秤兩頭低昂不等。
雖然滅前妄幻之心。
尚存能覺幻智之心未妄。
更須妄幻與智幻都拂。
卻到諸幻盡處。
方始見本來圓覺妙心。
無去無來。
寂然不動。
其猶波因水起。
波滅水存。
幻從覺生。
幻滅覺滿。
方是行到水窮處。
坐看雲起時。
到這般田地方許。
移身轉步十方。
縱橫萬化千變而無窮極。
此一段文。
蓋普賢前問幻幻何修。
今答雲。
不妨以幻修幻。
正如以屑出屑因聲止聲也。
四明聰講師曰。
衆生幻心。
還依幻滅者。
幻心境也。
即一念陰心是。
此幻陰心。
亦起作幻智。
還照幻境亦一念也。
謂之境照于境。
智照于智。
如燃火杖。
亦複自燃智起為幻滅。
幻為智滅。
幻之智非智。
不滅故。
雲衆生幻心。
還依幻滅。
滅幻之智。
智即是幻。
如湯消冰。
如木生火斯之謂欤。
諸幻盡滅。
覺心不動者。
諸幻指衆生四大五陰色心依正種種諸法。
皆名為幻。
故雲諸幻也。
盡滅者。
諸幻從覺生。
覺生即幻滅滅幻之覺。
猶如虛空。
故雲不動。
須知諸幻本從翳生。
翳滅幻滅。
翳幻本一體。
翳幻從覺起覺還滅。
幻翳本是一。
家人心生故分二。
既是心中病。
還将心藥醫。
如以水洗水。
以湛合湛。
以屑出屑。
佛頂經雲。
舜若多性可銷亡爍。
迦羅心無動轉。
與今文會。
如上答以幻修幻竟。
依幻說覺。
亦名為幻。
離幻說覺。
尚在幻中。
依幻而言故宜為幻。
若說有覺。
猶未離幻。
說無覺者。
亦複如是。
本來覺性。
不屬有無。
若說有無。
皆未離幻。
是故幻滅。
名為不動。
幻滅之後。
覺性如如。
西蜀複庵晖禅師曰。
此第三兼拂問幻之覺。
拂有三重。
第一若謂對妄幻說有覺悟之心者。
此是對待之法。
隻此能覺之心。
亦是幻也。
第二若謂前來之覺。
乃是對幻之覺。
今不對幻說覺。
自别有一真覺者。
若起此心又未離幻。
與前依幻說覺一般。
前是犯着粗病。
此是犯着細病。
第三若更謂前說自别有一覺。
乃是著有。
今和此有覺。
一切皆無。
隻這說無底心亦是幻也。
何故若謂自己分上。
有此一段殊勝奇特之事。
充塞六虛。
