文殊菩薩章
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遍。
滿則具足。
謂上文舉一切如來光嚴住持。
又舉是諸衆生清淨覺地。
乃是立宗。
蓋此經以心境空寂。
凡聖平等為宗。
忘情等佛觀行速成為趣。
恐行人不知覺性本來平等。
生分别之心。
以謂凡是凡。
聖是聖。
若如此解。
何時了悟。
故雲有心分别。
一切皆邪。
無意攀緣。
萬途自正。
又雲心異則千差競起。
心乎。
則法界坦然。
此之執心。
能作諸佛。
能為衆生。
能作天宮。
能為地獄。
是知着其相。
則凡聖有霄壤之隔。
故不平等。
若以性觀之。
則凡聖染淨之相。
而諸法當體悉皆空寂。
便見圓覺本際之性。
本來平等。
本來無欠少。
非唯無四聖之高。
亦無六凡之下。
人人具足個個圓成。
心佛及衆生。
是三無差别。
所以道。
如瓶已滿更不再添。
佛佛道齊。
法法平等。
此之覺性在東全東。
南西北方亦複如是。
包于天地。
充塞六虛。
遍滿法界。
六通四辟。
大小精粗。
無乎不在。
此謂竺土大仙心東西密相付。
莊子齊物篇亦雲。
其形若槁木。
其心若死灰。
忘物忌智。
則萬物一府。
死生同狀。
又雲。
自其異者視之。
肝膽楚越也。
自其同者視之。
萬物皆一也。
不二随順者。
随則不乖。
順則相應。
且說有二。
二是兩個。
不二是一個。
二即是凡夫順生死。
二乘趣涅槃。
凡夫迷圓覺之體。
失圓覺之用。
起惑造業。
輪轉大苦海中。
方死方生。
方生方死。
頭出頭沒。
無有解脫。
此時被妄法之所染着。
不能趣于涅槃。
無量劫中。
隻在生死此岸。
所以望于二乘涅槃。
彼岸為二。
其二乘之人。
見三界無安。
猶如火宅。
希求出離。
如救頭然。
如獐獨跳。
不顧後群。
雖然得出生死。
脫離三界。
又一向灰身滅智。
沈空滞寂。
随解脫坑。
卧涅槃城。
有其三義。
一者心狹劣。
二者怖三界。
三者缺大悲。
隻解如是去。
不解如是來。
又被空之所留。
滞在空裡。
望凡夫生死。
此雖為二。
是二人大過不及。
皆不處乎中道。
唯吾佛大聖人。
證無住處大涅槃。
以大悲故。
常在生死。
而不住涅槃。
以大智故。
而不住生死。
常在涅槃。
在此岸不妨常在彼岸。
在彼岸不妨常在此岸。
此是佛之用處。
謂之不二随順。
若學者說時。
即于十二時中。
妄想攀緣。
念念無明。
生死根本。
不是執凡。
便是執聖。
不是執真。
便是執妄。
不是執有。
便是執無。
與他凡夫二乘一般。
唯是一切處一切時。
不着凡聖真妄有無。
然後在真全真。
在妄全妄。
打成一片。
方合得他随順不二。
于不二境。
現諸淨土。
佛一性中。
名不二境。
以無著無染之法。
接化衆生。
西蜀複庵晖禅師曰。
于者依也。
教家謂之境聲。
就境上得此于字之聲。
不二境者。
即上文說中道随順不二之境。
諸者随類普應曰諸。
淨土者。
乃對穢土之稱。
然此土有四。
一法性土。
法身所居。
二受用土。
于中又分為二。
一自受用土。
唯佛自見。
二他受用土。
唯地上菩薩見。
地前小乘不見。
三變化土。
丈六化身所居。
今經統唯二種。
謂淨土及穢土。
佛說此經之時。
地前大衆。
見佛化身居于娑婆世界瓦礫荊棘坑坎堆阜穢土之中。
說圓覺經。
地上大衆。
見佛他受用報身。
居于瓊林玉樹寶殿金台淨土之中。
為其說圓覺經。
所聞之法則一。
所見之人各别。
豈非吾佛于中道不二境中。
随順普應乎。
注雲地前大衆。
得佛加被。
方見報身。
不蒙加被即不見。
又前所說凡聖一體者。
此是從自受用土。
入法性土。
今此應諸菩薩現諸淨土者。
此即從法性土。
現他受用土。
故次文雲與大菩薩等是也。
四明聰講師曰。
入于神通大光明藏。
至現諸淨土者。
神者名天心。
通者名慧性。
大者即法身德。
光者即般若德。
明者即解脫德。
此之三德。
會無量三谛法。
歸秘密藏。
包一切善法曰藏。
三昧翻調直定。
正受者即正心行處也。
三昧梵語。
正受華言。
今華梵雙舉。
其實一切聖賢。
皆用三昧正受。
為出入之門。
以無分别智。
緣無相理。
故曰正心行處。
光嚴者。
即了因智慧也。
住持者。
即緣因福德也。
一切如來。
皆用緣了二因。
莊嚴本有正因。
而成佛也。
是諸衆生者。
諸之一字。
不一之辭。
該一法界。
皆雲衆生。
佛亦謂之無上衆生。
性淨之理。
故曰覺地。
在佛曰果。
在衆生曰因。
今将佛果對衆生因地。
并具圓覺妙明之性。
無身心相。
故曰寂滅。
亦無差别相。
故曰平等。
經中凡言十方。
即是十法界也。
今言十界界界融通。
入妙圓覺。
故曰圓滿。
隻一本覺真如佛性。
随染淨緣。
故曰不二随順。
于不二境。
正明現土。
即穢為淨。
即娑婆穢為寂光淨。
行法雲。
釋迦牟尼名毗盧遮那。
遍一切處。
其佛住處名常寂光。
常波羅蜜所攝成處。
我波羅蜜所安立處。
樂波羅蜜滅受想處。
淨波羅蜜不住身心相處。
不見有無諸法相處。
又十六觀經。
佛與韋提希夫人現諸淨土。
或有國土純是蓮華。
或有國土如玻璃鏡。
或有國土如自在天宮。
豈非即此靈山。
便是報國無上報事。
不須壞此靈山突出寂照。
恐人狐疑。
不免諄複曉之(以後開列諸菩薩名位。
注解詳說之)。
與大菩薩摩诃薩十萬人俱。
其名曰。
梵語菩提薩埵。
秦人好略。
略去提埵二字。
隻雲菩薩。
翻大道心成就衆生。
亦可雲。
菩提翻道。
又翻覺。
此十萬衆。
皆鄰真亞聖地住聖賢。
或權或實。
或顯或晦。
同入寂光。
啟揚圓覺。
此經不入二乘之手。
不列聲聞緣覺衆也。
最後流通。
卻列凡夫衆。
須彌山王。
并吉槃荼。
火首金剛等。
以知同在靈山。
但凡聖所見有異也。
文殊師利菩薩。
文殊久成正覺。
即龍種上尊王佛。
降尊就卑佐輔牟尼。
又翻妙德。
又曰妙首。
昔因女人而發道心。
又昔為妙光菩薩。
化八王子次第而成。
最後第八王子乃然燈佛。
彼時釋迦為儒童。
買五莖蓮華。
供養然燈。
并布發掩泥。
然燈與之授記曰。
汝将來于五濁世為佛。
号釋迦牟尼。
以然燈往望妙光。
九代祖師。
瞿昙乃玄孫也。
普賢菩薩。
曲濟無遺曰普。
鄰極亞聖曰賢。
乃東方寶威德上王佛國菩薩也。
聞靈山說法華經。
法會将終方至。
駕白象王入我娑婆。
即法華經勸發品也。
普眼菩薩。
遍觀為義。
普觀法界衆生。
皆具入圓覺性。
金剛藏菩薩。
金取铦利為義。
剛則剛健。
喻般若之慧。
能斷衆惑。
包覆因果善惡曰藏。
彌勒菩薩。
翻慈氏姓也。
阿逸多字也。
昔為國王。
駕白象遊城外。
其象見野象。
而欲性狂發。
王幾失命。
乃懲治調象之人。
象人答曰。
其象本自可調。
為見野象欲心發生。
不然請王令調之象。
至王前燒紅鐵彈丸曰。
汝于王得罪。
令吞鐵丸。
令象開口吞之。
丸從後出跪而伏調。
王見是事發慈悲心。
故以姓号慈氏也。
王曰汝既能調。
如何令之有失。
曰臣能調象身。
不能調象心。
其象心非臣之所能調。
王曰世間孰有善調心者乎。
曰唯有佛善能調心。
王往問佛。
佛曰世間調心。
各有方法。
調象調牛馬若幹諸類。
欲調之無遏所欲。
随其所好而漸調之。
如禽畜烏鸢蝼蟻之屬。
皆可調之。
淨名雲。
先以欲鈎牽。
後令入佛智。
其難調者。
唯世人心爾。
古雲。
高可射。
深可釣。
唯有人心咫尺間。
隻尺人心難可料。
所以須菩提。
首問淨心。
此經示二十五定輪。
三種妙觀。
正是調心之術。
人心散即用止止之。
止則息攀緣之心也。
昏即用觀觀之。
其昏即朗。
止觀乃明靜之法。
明靜即寂照。
散即止寂也。
昏即觀照也。
以此為藥。
無明之病不遠而複也。
清淨慧菩薩。
澄心如月。
虛己若潭。
月皎潭清。
神清慧朗。
斯之謂欤。
威德自在菩薩。
圭峰雲。
三藏成就。
功用猛利。
邪魔不能擾。
妄惑不能侵故也。
今雲人之動靜。
莫過四威儀。
行住坐卧。
道在乎動靜之間。
此之聖流。
行如象王。
威如師子。
進退以禮。
折旋俯仰。
威儀詳序。
以模範後賢故。
斯名不朽也。
辨音菩薩。
此菩薩善能辨别随類圓音。
故曰辨音。
淨諸業障菩薩。
一切業障。
盡依四相而生。
此菩薩身口意三業。
如珠玉無瑕疵。
泯絕諸惡。
奉行衆善。
普覺菩薩。
自覺亦能覺他。
念起即覺。
是也覺。
非也覺。
覺是覺非。
所以針艾随身。
膏肓之鬼自懼。
圓覺菩薩。
理無不圓。
事無不覺。
故曰圓覺。
賢善首菩薩等。
近聖曰賢。
順理曰善。
故曰賢善首。
一會法衆十方人俱。
故曰等。
而為上首。
與諸眷屬。
皆入三昧。
同住如來平等法會。
西蜀複庵晖禅師曰。
上文皆處成就。
此即衆成就。
與者并也。
大者揀小義。
即指登地大菩薩。
菩薩是不全。
梵語全雲菩提此雲覺。
薩埵此雲有情。
謂此人既能自覺。
亦複覺他。
有情衆生但行二利之人。
總可謂菩薩。
摩诃即大也。
謂此有情信大法。
解大義。
發大心。
趣大果。
修大行。
證大道之人。
皆是指諸上菩薩也。
皆入三昧者。
謂佛既入大光明藏三昧正受。
而十二菩薩。
與諸眷屬。
亦皆入定。
同止住釋迦如來凡聖平等因果不二法性之會。
今将正宗分中十一章問答。
束之為二。
謂初一問答。
令信解真正。
成本起因後十問答。
令依解修行。
随根證入也。
今先綸貫一經塗轍。
初一問答令信解真正成本起因者。
蓋文殊表解。
普賢表行。
夫欲運心修行。
先須信解真正。
解若不正。
所修一切皆邪。
縱使精勤。
徒為勞苦也。
又若是愚教始教終教。
多先且修行。
後方頓悟。
若華嚴與此經儀式則不然。
先且頓同佛解。
然後修行。
蓋先要了悟自心。
所以華嚴雲。
若不了自心。
雲何知正道。
由彼颠倒慧。
增長一切惡。
是知有信須得解。
有解須得信。
何以知之。
華嚴三聖觀雲。
有信無解增長無明。
有解無信增長邪見。
信解圓通方為行本。
如今有一般人。
雖有信心。
無正解。
乃是中無主。
既然是中無主。
一被邪魔外道頑朋敗友相誘将去。
到底隻染得外道知見。
增得一切無明種子。
又一般人有邪解悟。
事事會得。
卻無信心。
一向撥無因果。
增長邪見。
是知信解二字。
如車兩輪。
如鳥兩翼。
此不可阙。
今此第一文殊章。
通為上中下三根之人開解。
第二普賢章。
通為上中下三根之人開行。
第三普眼章。
依文殊之解普賢之行。
教示上根之人。
運心入二空觀。
兼仿修法界觀。
行人入觀方有疑念故。
有第四金剛藏一章起疑。
既是有疑。
必推究輪回根本。
故有第五彌勒一章。
既知輪回根本。
必須斷之。
既斷輪回根本。
方證入圓覺。
才證入便自然有階差地位安排。
故有第六清淨慧一章。
安排地位從凡入聖。
如是六章經文中。
二空觀隻了得上根之人。
其次更有一類中根之人。
雖聞佛說開悟已竟。
隻是根劣。
于二空觀不能證入。
于是故有威德菩薩。
為中根之人。
請問三觀。
雖蒙佛開示三觀行相。
未知有幾種修習。
故有辨音菩薩請問。
蒙佛開示二十五輪。
被二十五種機。
行人既入三觀諸輪。
方犯着四相。
故有淨諸業障菩薩請問。
斷除四相。
既除四相。
四病未亡。
故有普覺菩薩請問。
令依師離作止任滅四病。
四相既除。
四病已去。
如是一類中根之人。
一時悟道。
更有一類下根之人。
根劣障重。
又于三觀諸輪。
不能證入。
于是故有圓覺菩薩請問。
蒙佛開示道場加行三期修練。
被及下根。
所謂一法巧被三根也。
問華嚴經科雲。
舉果勸樂生信分。
此經科雲。
初一問答令信解真正成本起因。
何故彼經就果上發信。
此經就解上發信耶。
答。
彼經以事事無礙為宗。
故就事上發信。
此經以理為宗。
故就體上發信。
不同也。
聰講師曰。
十二開士。
皆唱導之師。
故曰上首。
與諸眷屬者。
則十萬人俱是也。
後歎德雲。
皆入三昧。
即大光明藏也。
謂法界圓融。
真如清淨。
因人果人。
同住一處。
故曰同住平等法會。
于是文殊師利菩薩。
在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
大悲世尊。
願為此會諸來法衆。
說于如來本起清淨因地法行。
本起者。
佛從凡夫時。
最初所起之心。
因地者。
佛之初地。
法行者。
佛之妙行。
西蜀複庵晖禅師曰。
此乃伸請也。
于是者。
蓋指平等法會之處。
運前起後之辭。
梵語文殊。
此雲妙吉祥。
從座而起者。
乃是從法座。
而起悲濟之用。
悲愍衆生起教之故。
頂禮佛足者。
以至貴至尊之頂。
禮世尊至卑之足。
此敬之至。
右繞者。
表順佛法之理不背。
三匝者。
表歸依三寶斷三毒等。
長跪者。
表安危不易。
叉手者。
表人境交參。
又從座而起至三匝。
此表洗身業。
長跪叉手。
表洗意業。
而白佛言已下。
并表口業也。
此一段文。
皆是結集人綴緝也。
大悲世尊。
方是文殊贊佛也。
大以揀小為義。
慈能與樂。
悲能救苦。
問。
何故不雲大智大悲耶。
答。
蓋文殊請問意。
為末代衆生。
行利他之行。
不是自利。
故贊雲大悲。
且如小乘之人。
有智無悲。
大乘之人。
悲智雙運。
唯佛全行利他之行。
得稱大悲。
譬如有人落水。
若小乘之人。
見之便不肯救。
由小乘人已知無量劫來。
輪轉生死海中。
受大苦惱。
自一脫離三界之後。
更不敢再入。
所以不救。
若菩薩人見之。
便先自着腳。
然後救之。
乃自利利他也。
若佛見之。
即便入水。
令速出離到安隐處。
故謂之大慧也。
世尊者。
具上九号為世所尊。
故曰世尊。
願為此會諸來法衆者。
願以希求樂欲為義。
法衆即十萬大衆也。
文殊白佛者。
告佛慈悲方便宣說。
當初未成佛時。
創初根本本起清淨因地法行也。
大凡圓頓之教。
修行儀式。
必先發三重因地。
何謂三重因地。
一了悟覺性。
二發菩提心。
三修菩薩行。
謂先頓悟自己分上本有靈明廣大真實圓覺之性。
頓信本無無明。
頓信本無生死。
此謂之大悟覺性。
然後方發菩提心。
梵語菩提此雲覺。
既了悟覺性。
卻于行住坐卧。
折旋俯仰。
起居問訊。
動容?語。
一切處。
一切時。
常起覺悟之心。
此之悟心。
要得念念與最初所悟本覺相應。
所以本生和尚雲。
隻這動轉施為。
還合得本來主人公也無。
若也合得。
十二時中無虛棄底道理。
若合不得。
吃茶說話往往作茶話會。
若得契合。
此謂之發菩提心。
此心便是大智之心。
其次方修菩薩行者。
謂于一切處。
念念慈。
念念悲。
利樂有情。
饒益群品。
教化成熟。
不舍攝受一切衆生。
修菩薩行。
如華嚴經中善财童子。
先是文殊了悟覺性。
遂乃南遊一百十城。
參見五十三人善知識。
凡見一善知識。
皆先自雲。
我已先發菩提心。
而未知菩薩修何等法。
行何等行。
雲何發心。
又如起信論雲。
了二覺。
發三心。
修五行。
亦同今來經文。
謂問我佛世尊。
于無量劫中未曾成等正覺之時。
創初根本因地。
如何發起一念修習心地法門。
如何行清淨離相稱性法行。
何故文殊始初發問。
便問此事。
卻為最初發心修行一着。
最為要緊切。
宜子細尋得真正路。
然後方行。
所謂見道方修道。
不見複何修。
若還不辨邪正。
忽被朋友引去。
薰得邪見無明種子。
才到眼光落地之時。
淪入地獄。
百劫千生無由解脫。
如人種瓜。
須是預先子細尋取好種。
若錯用苦種之時。
縱是得瓜。
還成苦味。
何以知之。
圭峰雲。
夫欲求果者。
必先觀于因。
因若不真。
果還是妄。
又楞嚴雲。
因地不直。
果招迂曲。
所以華嚴雲。
不能了自心。
雲何知正道。
由彼颠倒慧。
增長一切惡。
宗門中謂之打底。
不遇作家。
到老番成骨董。
縱饒精進勤苦。
一時錯了。
所謂不省這個意。
修行徒苦辛。
滿則具足。
謂上文舉一切如來光嚴住持。
又舉是諸衆生清淨覺地。
乃是立宗。
蓋此經以心境空寂。
凡聖平等為宗。
忘情等佛觀行速成為趣。
恐行人不知覺性本來平等。
生分别之心。
以謂凡是凡。
聖是聖。
若如此解。
何時了悟。
故雲有心分别。
一切皆邪。
無意攀緣。
萬途自正。
又雲心異則千差競起。
心乎。
則法界坦然。
此之執心。
能作諸佛。
能為衆生。
能作天宮。
能為地獄。
是知着其相。
則凡聖有霄壤之隔。
故不平等。
若以性觀之。
則凡聖染淨之相。
而諸法當體悉皆空寂。
便見圓覺本際之性。
本來平等。
本來無欠少。
非唯無四聖之高。
亦無六凡之下。
人人具足個個圓成。
心佛及衆生。
是三無差别。
所以道。
如瓶已滿更不再添。
佛佛道齊。
法法平等。
此之覺性在東全東。
南西北方亦複如是。
包于天地。
充塞六虛。
遍滿法界。
六通四辟。
大小精粗。
無乎不在。
此謂竺土大仙心東西密相付。
莊子齊物篇亦雲。
其形若槁木。
其心若死灰。
忘物忌智。
則萬物一府。
死生同狀。
又雲。
自其異者視之。
肝膽楚越也。
自其同者視之。
萬物皆一也。
不二随順者。
随則不乖。
順則相應。
且說有二。
二是兩個。
不二是一個。
二即是凡夫順生死。
二乘趣涅槃。
凡夫迷圓覺之體。
失圓覺之用。
起惑造業。
輪轉大苦海中。
方死方生。
方生方死。
頭出頭沒。
無有解脫。
此時被妄法之所染着。
不能趣于涅槃。
無量劫中。
隻在生死此岸。
所以望于二乘涅槃。
彼岸為二。
其二乘之人。
見三界無安。
猶如火宅。
希求出離。
如救頭然。
如獐獨跳。
不顧後群。
雖然得出生死。
脫離三界。
又一向灰身滅智。
沈空滞寂。
随解脫坑。
卧涅槃城。
有其三義。
一者心狹劣。
二者怖三界。
三者缺大悲。
隻解如是去。
不解如是來。
又被空之所留。
滞在空裡。
望凡夫生死。
此雖為二。
是二人大過不及。
皆不處乎中道。
唯吾佛大聖人。
證無住處大涅槃。
以大悲故。
常在生死。
而不住涅槃。
以大智故。
而不住生死。
常在涅槃。
在此岸不妨常在彼岸。
在彼岸不妨常在此岸。
此是佛之用處。
謂之不二随順。
若學者說時。
即于十二時中。
妄想攀緣。
念念無明。
生死根本。
不是執凡。
便是執聖。
不是執真。
便是執妄。
不是執有。
便是執無。
與他凡夫二乘一般。
唯是一切處一切時。
不着凡聖真妄有無。
然後在真全真。
在妄全妄。
打成一片。
方合得他随順不二。
于不二境。
現諸淨土。
佛一性中。
名不二境。
以無著無染之法。
接化衆生。
西蜀複庵晖禅師曰。
于者依也。
教家謂之境聲。
就境上得此于字之聲。
不二境者。
即上文說中道随順不二之境。
諸者随類普應曰諸。
淨土者。
乃對穢土之稱。
然此土有四。
一法性土。
法身所居。
二受用土。
于中又分為二。
一自受用土。
唯佛自見。
二他受用土。
唯地上菩薩見。
地前小乘不見。
三變化土。
丈六化身所居。
今經統唯二種。
謂淨土及穢土。
佛說此經之時。
地前大衆。
見佛化身居于娑婆世界瓦礫荊棘坑坎堆阜穢土之中。
說圓覺經。
地上大衆。
見佛他受用報身。
居于瓊林玉樹寶殿金台淨土之中。
為其說圓覺經。
所聞之法則一。
所見之人各别。
豈非吾佛于中道不二境中。
随順普應乎。
注雲地前大衆。
得佛加被。
方見報身。
不蒙加被即不見。
又前所說凡聖一體者。
此是從自受用土。
入法性土。
今此應諸菩薩現諸淨土者。
此即從法性土。
現他受用土。
故次文雲與大菩薩等是也。
四明聰講師曰。
入于神通大光明藏。
至現諸淨土者。
神者名天心。
通者名慧性。
大者即法身德。
光者即般若德。
明者即解脫德。
此之三德。
會無量三谛法。
歸秘密藏。
包一切善法曰藏。
三昧翻調直定。
正受者即正心行處也。
三昧梵語。
正受華言。
今華梵雙舉。
其實一切聖賢。
皆用三昧正受。
為出入之門。
以無分别智。
緣無相理。
故曰正心行處。
光嚴者。
即了因智慧也。
住持者。
即緣因福德也。
一切如來。
皆用緣了二因。
莊嚴本有正因。
而成佛也。
是諸衆生者。
諸之一字。
不一之辭。
該一法界。
皆雲衆生。
佛亦謂之無上衆生。
性淨之理。
故曰覺地。
在佛曰果。
在衆生曰因。
今将佛果對衆生因地。
并具圓覺妙明之性。
無身心相。
故曰寂滅。
亦無差别相。
故曰平等。
經中凡言十方。
即是十法界也。
今言十界界界融通。
入妙圓覺。
故曰圓滿。
隻一本覺真如佛性。
随染淨緣。
故曰不二随順。
于不二境。
正明現土。
即穢為淨。
即娑婆穢為寂光淨。
行法雲。
釋迦牟尼名毗盧遮那。
遍一切處。
其佛住處名常寂光。
常波羅蜜所攝成處。
我波羅蜜所安立處。
樂波羅蜜滅受想處。
淨波羅蜜不住身心相處。
不見有無諸法相處。
又十六觀經。
佛與韋提希夫人現諸淨土。
或有國土純是蓮華。
或有國土如玻璃鏡。
或有國土如自在天宮。
豈非即此靈山。
便是報國無上報事。
不須壞此靈山突出寂照。
恐人狐疑。
不免諄複曉之(以後開列諸菩薩名位。
注解詳說之)。
與大菩薩摩诃薩十萬人俱。
其名曰。
梵語菩提薩埵。
秦人好略。
略去提埵二字。
隻雲菩薩。
翻大道心成就衆生。
亦可雲。
菩提翻道。
又翻覺。
此十萬衆。
皆鄰真亞聖地住聖賢。
或權或實。
或顯或晦。
同入寂光。
啟揚圓覺。
此經不入二乘之手。
不列聲聞緣覺衆也。
最後流通。
卻列凡夫衆。
須彌山王。
并吉槃荼。
火首金剛等。
以知同在靈山。
但凡聖所見有異也。
文殊師利菩薩。
文殊久成正覺。
即龍種上尊王佛。
降尊就卑佐輔牟尼。
又翻妙德。
又曰妙首。
昔因女人而發道心。
又昔為妙光菩薩。
化八王子次第而成。
最後第八王子乃然燈佛。
彼時釋迦為儒童。
買五莖蓮華。
供養然燈。
并布發掩泥。
然燈與之授記曰。
汝将來于五濁世為佛。
号釋迦牟尼。
以然燈往望妙光。
九代祖師。
瞿昙乃玄孫也。
普賢菩薩。
曲濟無遺曰普。
鄰極亞聖曰賢。
乃東方寶威德上王佛國菩薩也。
聞靈山說法華經。
法會将終方至。
駕白象王入我娑婆。
即法華經勸發品也。
普眼菩薩。
遍觀為義。
普觀法界衆生。
皆具入圓覺性。
金剛藏菩薩。
金取铦利為義。
剛則剛健。
喻般若之慧。
能斷衆惑。
包覆因果善惡曰藏。
彌勒菩薩。
翻慈氏姓也。
阿逸多字也。
昔為國王。
駕白象遊城外。
其象見野象。
而欲性狂發。
王幾失命。
乃懲治調象之人。
象人答曰。
其象本自可調。
為見野象欲心發生。
不然請王令調之象。
至王前燒紅鐵彈丸曰。
汝于王得罪。
令吞鐵丸。
令象開口吞之。
丸從後出跪而伏調。
王見是事發慈悲心。
故以姓号慈氏也。
王曰汝既能調。
如何令之有失。
曰臣能調象身。
不能調象心。
其象心非臣之所能調。
王曰世間孰有善調心者乎。
曰唯有佛善能調心。
王往問佛。
佛曰世間調心。
各有方法。
調象調牛馬若幹諸類。
欲調之無遏所欲。
随其所好而漸調之。
如禽畜烏鸢蝼蟻之屬。
皆可調之。
淨名雲。
先以欲鈎牽。
後令入佛智。
其難調者。
唯世人心爾。
古雲。
高可射。
深可釣。
唯有人心咫尺間。
隻尺人心難可料。
所以須菩提。
首問淨心。
此經示二十五定輪。
三種妙觀。
正是調心之術。
人心散即用止止之。
止則息攀緣之心也。
昏即用觀觀之。
其昏即朗。
止觀乃明靜之法。
明靜即寂照。
散即止寂也。
昏即觀照也。
以此為藥。
無明之病不遠而複也。
清淨慧菩薩。
澄心如月。
虛己若潭。
月皎潭清。
神清慧朗。
斯之謂欤。
威德自在菩薩。
圭峰雲。
三藏成就。
功用猛利。
邪魔不能擾。
妄惑不能侵故也。
今雲人之動靜。
莫過四威儀。
行住坐卧。
道在乎動靜之間。
此之聖流。
行如象王。
威如師子。
進退以禮。
折旋俯仰。
威儀詳序。
以模範後賢故。
斯名不朽也。
辨音菩薩。
此菩薩善能辨别随類圓音。
故曰辨音。
淨諸業障菩薩。
一切業障。
盡依四相而生。
此菩薩身口意三業。
如珠玉無瑕疵。
泯絕諸惡。
奉行衆善。
普覺菩薩。
自覺亦能覺他。
念起即覺。
是也覺。
非也覺。
覺是覺非。
所以針艾随身。
膏肓之鬼自懼。
圓覺菩薩。
理無不圓。
事無不覺。
故曰圓覺。
賢善首菩薩等。
近聖曰賢。
順理曰善。
故曰賢善首。
一會法衆十方人俱。
故曰等。
而為上首。
與諸眷屬。
皆入三昧。
同住如來平等法會。
西蜀複庵晖禅師曰。
上文皆處成就。
此即衆成就。
與者并也。
大者揀小義。
即指登地大菩薩。
菩薩是不全。
梵語全雲菩提此雲覺。
薩埵此雲有情。
謂此人既能自覺。
亦複覺他。
有情衆生但行二利之人。
總可謂菩薩。
摩诃即大也。
謂此有情信大法。
解大義。
發大心。
趣大果。
修大行。
證大道之人。
皆是指諸上菩薩也。
皆入三昧者。
謂佛既入大光明藏三昧正受。
而十二菩薩。
與諸眷屬。
亦皆入定。
同止住釋迦如來凡聖平等因果不二法性之會。
今将正宗分中十一章問答。
束之為二。
謂初一問答。
令信解真正。
成本起因後十問答。
令依解修行。
随根證入也。
今先綸貫一經塗轍。
初一問答令信解真正成本起因者。
蓋文殊表解。
普賢表行。
夫欲運心修行。
先須信解真正。
解若不正。
所修一切皆邪。
縱使精勤。
徒為勞苦也。
又若是愚教始教終教。
多先且修行。
後方頓悟。
若華嚴與此經儀式則不然。
先且頓同佛解。
然後修行。
蓋先要了悟自心。
所以華嚴雲。
若不了自心。
雲何知正道。
由彼颠倒慧。
增長一切惡。
是知有信須得解。
有解須得信。
何以知之。
華嚴三聖觀雲。
有信無解增長無明。
有解無信增長邪見。
信解圓通方為行本。
如今有一般人。
雖有信心。
無正解。
乃是中無主。
既然是中無主。
一被邪魔外道頑朋敗友相誘将去。
到底隻染得外道知見。
增得一切無明種子。
又一般人有邪解悟。
事事會得。
卻無信心。
一向撥無因果。
增長邪見。
是知信解二字。
如車兩輪。
如鳥兩翼。
此不可阙。
今此第一文殊章。
通為上中下三根之人開解。
第二普賢章。
通為上中下三根之人開行。
第三普眼章。
依文殊之解普賢之行。
教示上根之人。
運心入二空觀。
兼仿修法界觀。
行人入觀方有疑念故。
有第四金剛藏一章起疑。
既是有疑。
必推究輪回根本。
故有第五彌勒一章。
既知輪回根本。
必須斷之。
既斷輪回根本。
方證入圓覺。
才證入便自然有階差地位安排。
故有第六清淨慧一章。
安排地位從凡入聖。
如是六章經文中。
二空觀隻了得上根之人。
其次更有一類中根之人。
雖聞佛說開悟已竟。
隻是根劣。
于二空觀不能證入。
于是故有威德菩薩。
為中根之人。
請問三觀。
雖蒙佛開示三觀行相。
未知有幾種修習。
故有辨音菩薩請問。
蒙佛開示二十五輪。
被二十五種機。
行人既入三觀諸輪。
方犯着四相。
故有淨諸業障菩薩請問。
斷除四相。
既除四相。
四病未亡。
故有普覺菩薩請問。
令依師離作止任滅四病。
四相既除。
四病已去。
如是一類中根之人。
一時悟道。
更有一類下根之人。
根劣障重。
又于三觀諸輪。
不能證入。
于是故有圓覺菩薩請問。
蒙佛開示道場加行三期修練。
被及下根。
所謂一法巧被三根也。
問華嚴經科雲。
舉果勸樂生信分。
此經科雲。
初一問答令信解真正成本起因。
何故彼經就果上發信。
此經就解上發信耶。
答。
彼經以事事無礙為宗。
故就事上發信。
此經以理為宗。
故就體上發信。
不同也。
聰講師曰。
十二開士。
皆唱導之師。
故曰上首。
與諸眷屬者。
則十萬人俱是也。
後歎德雲。
皆入三昧。
即大光明藏也。
謂法界圓融。
真如清淨。
因人果人。
同住一處。
故曰同住平等法會。
于是文殊師利菩薩。
在大衆中。
即從座起。
頂禮佛足。
右繞三匝。
長跪叉手。
而白佛言。
大悲世尊。
願為此會諸來法衆。
說于如來本起清淨因地法行。
本起者。
佛從凡夫時。
最初所起之心。
因地者。
佛之初地。
法行者。
佛之妙行。
西蜀複庵晖禅師曰。
此乃伸請也。
于是者。
蓋指平等法會之處。
運前起後之辭。
梵語文殊。
此雲妙吉祥。
從座而起者。
乃是從法座。
而起悲濟之用。
悲愍衆生起教之故。
頂禮佛足者。
以至貴至尊之頂。
禮世尊至卑之足。
此敬之至。
右繞者。
表順佛法之理不背。
三匝者。
表歸依三寶斷三毒等。
長跪者。
表安危不易。
叉手者。
表人境交參。
又從座而起至三匝。
此表洗身業。
長跪叉手。
表洗意業。
而白佛言已下。
并表口業也。
此一段文。
皆是結集人綴緝也。
大悲世尊。
方是文殊贊佛也。
大以揀小為義。
慈能與樂。
悲能救苦。
問。
何故不雲大智大悲耶。
答。
蓋文殊請問意。
為末代衆生。
行利他之行。
不是自利。
故贊雲大悲。
且如小乘之人。
有智無悲。
大乘之人。
悲智雙運。
唯佛全行利他之行。
得稱大悲。
譬如有人落水。
若小乘之人。
見之便不肯救。
由小乘人已知無量劫來。
輪轉生死海中。
受大苦惱。
自一脫離三界之後。
更不敢再入。
所以不救。
若菩薩人見之。
便先自着腳。
然後救之。
乃自利利他也。
若佛見之。
即便入水。
令速出離到安隐處。
故謂之大慧也。
世尊者。
具上九号為世所尊。
故曰世尊。
願為此會諸來法衆者。
願以希求樂欲為義。
法衆即十萬大衆也。
文殊白佛者。
告佛慈悲方便宣說。
當初未成佛時。
創初根本本起清淨因地法行也。
大凡圓頓之教。
修行儀式。
必先發三重因地。
何謂三重因地。
一了悟覺性。
二發菩提心。
三修菩薩行。
謂先頓悟自己分上本有靈明廣大真實圓覺之性。
頓信本無無明。
頓信本無生死。
此謂之大悟覺性。
然後方發菩提心。
梵語菩提此雲覺。
既了悟覺性。
卻于行住坐卧。
折旋俯仰。
起居問訊。
動容?語。
一切處。
一切時。
常起覺悟之心。
此之悟心。
要得念念與最初所悟本覺相應。
所以本生和尚雲。
隻這動轉施為。
還合得本來主人公也無。
若也合得。
十二時中無虛棄底道理。
若合不得。
吃茶說話往往作茶話會。
若得契合。
此謂之發菩提心。
此心便是大智之心。
其次方修菩薩行者。
謂于一切處。
念念慈。
念念悲。
利樂有情。
饒益群品。
教化成熟。
不舍攝受一切衆生。
修菩薩行。
如華嚴經中善财童子。
先是文殊了悟覺性。
遂乃南遊一百十城。
參見五十三人善知識。
凡見一善知識。
皆先自雲。
我已先發菩提心。
而未知菩薩修何等法。
行何等行。
雲何發心。
又如起信論雲。
了二覺。
發三心。
修五行。
亦同今來經文。
謂問我佛世尊。
于無量劫中未曾成等正覺之時。
創初根本因地。
如何發起一念修習心地法門。
如何行清淨離相稱性法行。
何故文殊始初發問。
便問此事。
卻為最初發心修行一着。
最為要緊切。
宜子細尋得真正路。
然後方行。
所謂見道方修道。
不見複何修。
若還不辨邪正。
忽被朋友引去。
薰得邪見無明種子。
才到眼光落地之時。
淪入地獄。
百劫千生無由解脫。
如人種瓜。
須是預先子細尋取好種。
若錯用苦種之時。
縱是得瓜。
還成苦味。
何以知之。
圭峰雲。
夫欲求果者。
必先觀于因。
因若不真。
果還是妄。
又楞嚴雲。
因地不直。
果招迂曲。
所以華嚴雲。
不能了自心。
雲何知正道。
由彼颠倒慧。
增長一切惡。
宗門中謂之打底。
不遇作家。
到老番成骨董。
縱饒精進勤苦。
一時錯了。
所謂不省這個意。
修行徒苦辛。
