文殊菩薩章
關燈
小
中
大
禦注。
大方廣者。
無量無邊之廣也。
蓋圓覺性體周遍法界。
如大方之廣故也。
圓者。
圓照具足。
覺者。
虛明靈照。
修多羅者。
按諸注疏。
乃總括諸經之辭。
了義經者。
贊此一經。
是究竟了達之義。
西蜀複庵晖禅師類解講義曰。
經題十有一字。
以八義釋之。
一約體用。
二法義。
三能所。
四名義。
五立名。
六取舍。
七問難。
八總收。
第一體用者。
于中又有從體起用。
及攝用歸體。
謂大字一字屬體。
方廣二字屬用。
此從體起用也。
其次圓覺二字屬體。
上大方廣三字屬用。
此攝用歸體也。
第二法義者。
欲釋諸經論。
必須明釋法義。
依法解義。
義即分明。
以義照法。
法即顯著。
今經題中。
圓覺二字屬其法。
大方廣三字屬其義。
謂當體虛明廣大常住本覺法上。
有此之大義方義廣義。
其次經之一字屬其教法。
上修多羅了義五字。
是歎教法勝能之義也。
第三能所者。
謂修多羅了義經六字。
屬能诠之文。
大方廣圓覺五字。
屬所诠之義。
又有總别。
修多啰三字屬總。
謂指一代時教。
了義經三字屬别。
謂别歎此圓覺經。
謂此經乃是一代時教中。
諸部宣說勝谛決了究竟之義。
非是宣說世俗因果不了之義。
所以雲。
修多羅總指諸部。
了義者别歎斯文也。
第四名義者。
又分為二。
初唐。
後梵。
謂大方廣圓覺了義經八字。
即此方唐言也。
修多羅三字。
即西域梵語也。
大以當體得名。
常遍為義。
當體覺性無邊。
強名為大。
常則豎通三際。
遍則橫遍十方。
方以就法為名。
軌持為義軌則軌生物解。
使衆生悟入佛之知見。
持則任持自性。
于生死海中而此性不曾生滅。
廣則從用得名。
包博為義。
包則無外。
博則普遍。
圓以不偏得名。
滿足周備為義。
覺以不昏得名。
虛明靈照為義。
此皆就唐言釋名義也。
其次修多羅。
此翻契經。
契與契合合機合理也。
經者有貫串義。
有攝持義。
謂貫穿諸佛所說之法。
攝持一切衆生之類。
故稱大方廣圓覺修多羅了義經也。
第五立名者。
且諸經得名。
或佛自立。
或結集人立。
或兼斯二者立。
今經題目。
據下賢首章中有其五名。
一名大方廣圓覺陀羅尼。
二名修多羅了義。
三名秘密王三昧。
四名如來決定境界。
五名如來藏自性差别。
以此推之。
是知此經之名乃佛自立也。
第六取舍者。
經中雖有五名。
首題唯取其二者。
良以宗本體用。
是法義之宏綱。
诠指功能。
乃言像之皎鏡。
事周義盡。
須建五名。
以要标題。
且存兩号。
遂存前二略去後三。
此譯人巧意也。
第七問難者。
又分為二。
初難本題。
後難别題。
難本題雲。
修多羅與經。
但唐梵之文有異。
今雙置題目。
豈非重疊耶。
答上則總指諸部。
此則唯目當經。
對總歎别。
故非重也。
次難别題中。
又分為二。
初難法義。
後難三大。
難法義雲。
且大方廣佛華嚴經。
彼經題目。
以大方廣三字為法。
佛華嚴三字為人。
今經何故卻以大方廣三字為義耶。
答彼經對人故稱法。
此經對法故稱義也。
難三大雲。
華嚴經說三大。
起信論說三大。
與今經說三大。
是同是别耶。
答配屬三大。
約法則同。
釋義随宗則别。
起信論就凡上建立三大為宗。
華嚴經就玄上及事上建立三大為宗。
(凡一字皆具十義)今經就本覺體上建立三大為宗。
故不同也。
所以起信約凡以為心。
圓覺約佛以标名。
華嚴不逐機宜。
直顯一真法界也。
又起信大分約因位說。
圓覺與華嚴大分約果位說。
第八總收者。
意謂。
此二十八紙能诠之文。
乃是吾佛大聖人。
于一代時教諸部中。
特為頓機之者。
宣說決了究竟真實常住之義。
欲使後代順佛法修行之人。
誦此能诠之文。
解此所诠之理。
如說修行。
于一切處。
決疣潰癰。
挑痾去毒。
遣障除疑。
證自己廣大靈明真實常住圓覺之體。
于此體上。
發起如是大義。
如是方義。
如是廣義。
從此超凡入聖。
一得永常。
盡未來際。
自利利他。
受用無盡也。
四明聰講師心鏡曰。
大方廣圓覺者。
此經乃窮理盡性之書。
潔淨精微之教。
部雖屬于方等教。
味唯歸一圓。
瞿昙示因地之良規。
妙德啟修行之正路。
故褒之以大方廣。
實之以修多羅。
今言圓即大也曰規。
覺即方也曰矩。
蓋聖人用此模範。
衆生能成十方諸佛軌則。
名善法行也。
又圓是圓融。
覺是覺性。
真覺之性。
圓融之道。
如大海水澄湛圓融。
楞嚴雲。
覺海性澄圓。
圓澄覺元妙。
又圓則寂也。
覺則照也。
照而常寂故曰圓。
寂而常照故曰覺。
覺取照義。
圓取寂義。
照而寂。
寂而照。
寂照同源。
故曰圓澄覺元妙。
此非獨取廣大無邊之義為圓覺。
須知衆生旅泊三界。
生死結根。
無明業識。
非圓覺寂照之功幻翳空華孰能銷殒。
故圓覺之義。
義盡于斯。
修多羅者。
此翻契經。
契理契機。
故曰契經。
了義者。
法華以前。
圓覺之外。
皆不了義。
蓋權實未融故也。
今既聞開顯。
同法華之圓。
并為了義。
所以事理圓融。
因果頓足。
佛法之妙。
豈複有過于此。
經者徑也。
經由聖人心口。
故得萬古同遵百世不易。
準佛地論解。
則能貫能攝。
此方儒書。
則訓法訓常。
餘如常釋。
不複繁引。
罽賓國三藏法師佛陀多羅奉诏譯 西蜀複庵晖禅師曰。
譯師也。
梵語佛陀多羅。
此雲覺救。
罽賓者。
即北印度也。
由西域有五印度。
此覺救三藏。
乃是北印度罽賓人也。
初于東都白馬寺譯此經。
不載年月。
譯之一字。
乃是度語之稱。
又譯者易也。
大抵變易以成華言。
鄭氏注曰。
王制五方之民。
言語不通。
嗜欲不同。
達其志。
通其欲。
因是命通言語之官曰象胥。
蓋象胥有才智者也。
又說東方官曰寄。
南方官曰象胥。
西方官曰狄鞮。
北方官曰譯。
今據經多從西來。
今用北方之官名者。
但漢時多與北狄交通。
然北方譯官。
兼善西方之語。
佛法初自西來。
乃用北方之官翻之。
自此佛經鹹稱譯也。
唐圭峰定慧禅師宗密。
述疏鈔科節疏主也。
圭峰即終南之别山。
定慧禅師。
即唐宣宗追谥之号。
此經前後造疏解者。
有京報國寺惟悫法師。
先天寺悟實禅師。
薦福寺堅志禅師。
北京道诠法師。
今圭峰定慧禅師。
皆曾備讨。
各有所長。
悫邈經文簡而可覽。
實述理性顯而有宗。
诠多專于他詞。
志可利于群俗。
然圓頓經宗未見開拓。
性相諸論迢然不幹。
故圭峰之疏俱不依也。
大凡佛說一代時教。
皆有三分。
一序分。
二正宗。
三流通分。
今經從如是我聞至平等法會。
名序分。
自文殊至圓覺。
共一十一章經文。
并是正宗分。
最後賢善首章經文。
屬流通分。
今先序分科者。
科含半義。
乃是包括酌量一部經文大意。
故曰科也。
四明聰講師心鏡曰。
沙門或雲桑門。
肇雲。
出家都名。
阿含經雲。
舍離恩愛。
出家修道。
攝禦諸根。
不染外欲。
故号沙門。
郊祀志雲。
沙門漢言息心。
削發出家。
絕情洗欲。
而歸于無為也。
瑞應雲。
息心達本源故号為沙門。
梵語佛陀多羅者。
唐言覺救。
北印度罽賓人也。
于東都白馬寺。
譯圓覺一部。
不載歲月。
譯者易也。
以彼方言。
易成華語也。
如是我聞。
禦注曰。
阿難謂。
如是經教。
親從佛聞(以後依此。
于正經之下注寫者。
并是禦注)。
一時。
佛說此經之時。
婆伽婆。
藏經曰。
佛之異稱。
西蜀複庵晖禅師曰。
經首必具六種成就。
若六緣不具。
教法不興。
謂一信成就。
二聞成就。
三時成就。
四主成就。
五處成就。
六衆成就。
今此一段文。
具前四也。
如是者。
乃信成就。
佛法大海信為能入。
若信則言是事如是。
若不信言是事不如是。
又信則所言之理順。
順則師資之道成。
是知。
信之一字。
乃信順之辭。
如人有手取物則得。
華嚴經曰。
信是道源功德母。
長養一切諸善根。
斷除疑網出愛河。
開示人天涅槃路。
我聞者。
乃聞成就。
我有四種。
一凡夫實我。
二外道神我。
三菩薩假我。
四佛之真我。
今當假我也。
聞從耳根發識。
既是耳聞。
今何稱我。
廢耳之别。
從我之總。
故曰我也。
又唯識家解如是二字。
作指定之辭。
謂指定下來所說之教法。
阿難二十年中。
為佛侍者。
親從佛聞。
所以雲如是玄義我親得聞。
親光菩薩。
将此六種成就。
謂之經前五事。
信散在聞時主處衆中也。
一時者。
乃時成就。
謂此時不定俱是師資會合聽說之時也。
婆伽婆者。
乃主成就。
此具六種義。
一自在。
二熾盛。
三端嚴。
四名稱五吉祥。
六尊貴。
如是六種義差别。
應當總名婆伽婆。
大抵教家有五不翻。
一秘密不翻。
即神咒等。
二多含不翻。
即羅漢須菩提等。
三此方無故不翻。
如閻浮提樹苾刍等。
四順古不翻。
如阿耨多羅等。
五生善故不翻。
如佛般若菩薩等。
若雲覺。
此方人輕薄不生善故。
今婆伽婆。
于五不翻中。
當多含故不翻也。
然婆伽婆即是佛。
若出其體。
乃是圓覺也。
四明聰講師曰。
如是者理無不如之謂是。
事無不是之謂如。
亦是信順之詞。
文如理是也。
我聞者。
阿難稱我者。
非人我之我。
謂萬法皆備于我之我。
本是耳聞。
蓋我是耳之主宰故也。
一時者。
一者多之所宗謂之一。
又一之所起謂之時。
天上人間長短不同。
天竺國不分春夏秋冬。
隻雲三際。
正月十六日。
至五月十五日。
為熱際。
五月十六日。
至九月十五日。
名雨際。
九月十六日。
至正月十五日。
名寒際。
今言一時者。
已包四季故也。
婆伽婆者。
說經教主。
即佛也。
亦曰婆伽婆。
亦曰薄伽梵。
佛頂雲。
十方薄伽梵。
一路涅槃門。
具足六義。
自在。
熾盛。
端嚴。
名稱。
吉祥。
尊貴。
如是六德義圓滿。
應當總号薄伽梵。
諸經多稱為佛。
蓋譯師取與不同。
非有他也。
今定說經。
定是何身所說。
佛有法身報身應身。
法身有二種。
理體法身。
用中法身。
報身亦有二種。
有自報他報。
應身亦有二種。
有勝應。
有劣應。
今定用中法身亦曰他報。
亦曰勝應。
三身一體也。
亦雲即生身為尊特身佛。
蓋釋迦。
來此南閻浮提八十返。
親近父母生身。
五十年說法。
三百會談經。
隻此丈六四八之相。
華嚴雲。
父名淨飯。
母名摩耶。
吾名悉達。
但大小乘機見不同。
大乘住地菩薩。
用業識見之。
即此丈六即尊特身。
即用中法身。
龍女所贊微妙淨法身。
具相三十二也。
二乘凡夫。
隻用六識見。
是父母生身。
三十二相。
說小乘法。
同一座席。
二見不同。
但此尊特身有二種。
一者示現尊特。
如光明法華。
圓光一尋能照無量。
凡窮一相皆不可得。
如應持不窮其頂。
目連莫究其聲。
外道欲量佛身。
南山斫丈六竹量之。
佛頭在丈六竹上。
古雲。
斫盡南山竹。
仍舊長丈六。
二者現起尊特。
如十蓮華藏海微塵相好。
又十六觀經。
真法身高六十萬億。
眼如四大海水。
眉間白毫如五須彌山。
皆是現起尊特也。
不思議德。
豈容凡夫以有思惟心之所測度也。
入于神通大光明藏。
佛入大定中。
神通光明無窮無盡。
故名曰藏。
三昧正受。
三昧者。
正受中自得之妙。
正受者。
不受諸受。
名曰正受。
西蜀複庵晖禅師曰。
乃處成就。
謂佛入法性源。
現無邊無礙刹土。
亦不定分自他受用。
故曰依真。
所以大疏雲。
經宗既诠實境。
教主須明真身。
居受用土。
為諸大士說圓覺經。
然此經說處。
及說教之主。
與别經不同。
金剛經處。
即是舍衛國給孤獨園。
說主乃是丈六化身。
今此經則不然。
說處即定中。
乃是依真實之境。
說主即法身與報身不分。
乃是真身說也。
神則妙用難測。
通則自在無壅。
大光明藏有三義故。
一揀濫。
二破名。
三顯理。
何謂之揀濫。
謂一代時教中。
佛所說有如來藏。
有自性清淨藏。
有法身藏。
有法界藏。
恐濫彼故。
今謂此是大光明實性神通之藏。
何謂之破名。
佛恐後人不知法體本來平等。
于平等中強生分别。
以謂十方諸佛如來大光明藏。
大包天地。
光明烜赫。
無所不照。
無所不包。
無所不攝。
無所不容。
有如此之名相。
若作如此見解。
遂作兩個故。
破有執心。
即相無相故。
無大字名相。
無光字名相。
無明字名相。
無藏字名相也。
何謂顯理。
此一義妄盡覺明大開眼。
于一切處。
圓陀陀。
淨裸裸。
赤灑灑。
頭頭是。
物物全。
盡十方世界。
無不融通。
如大日輪升空。
天下洞明。
此所謂顯理。
雖然如是。
更須親行一步始得話圓。
所以論雲。
心性不起。
即是大智慧遍照也。
三昧者梵語。
此雲正受。
即唐梵雙舉。
此即入定。
正受者。
不受諸受故曰正受。
正以揀邪義。
受以領納義。
若眼領納色。
耳領納聲。
鼻香。
舌味。
身觸。
意法。
以至一切時領納。
愛喜樂舍等者。
此名邪受。
唯是入定之時。
于所緣境。
審正思。
察眼不領納色。
乃至身意法。
以至一切時。
愛喜樂舍等法。
然後不妨眼熾然見色。
耳熾然聞聲。
乃至鼻舌身意熾然等。
所以賢首雲。
雖空空絕迹。
不妨義天之星像燦然。
湛湛亡言。
豈礙教海之波瀾浩瀚。
隻如上至十方諸佛。
下及六道衆生。
皆有此大光明藏三昧正受。
且如何得入。
但向十二時中。
息諸妄想攀緣颠倒分别之心。
智與理冥。
境與神會。
便入得此大光明藏三昧正受。
脫或不然。
隻知門外走。
甯識在其中。
一切如來。
金剛經曰。
如來者。
無所從來。
亦無所去。
故名如來。
光嚴住持。
光嚴者。
光明莊嚴也。
住者常住不住。
持者受持無失。
西蜀複庵晖禅師曰。
一切者普該之言。
如來者。
其義有四。
一約法身者。
謂無所從來。
亦無所去也。
二約報身者。
謂過去修因。
來成佛果也。
三約化身者。
謂乘如實道。
來成正覺也。
四約理智。
如謂本覺。
來謂始覺。
因本覺而有不覺。
因不覺而有始覺。
本始不二。
故曰如來。
又十方諸佛。
悟此真如之理。
故曰如來。
六道四生。
迷此真如之理。
故曰如去。
不得稱來。
今如來者。
即指化身也。
光嚴者。
重重交光。
照耀炳着。
妙相之上。
安住任持。
永絕攀緣。
不曾遺失。
所以序雲具足圓覺住持。
圓覺者如來也。
是諸衆生清淨覺地。
佛與衆生本同一性。
故諸佛光嚴住持處。
即衆生淨覺心地。
西蜀複庵晖禅師曰。
上文明聖同。
此文明凡同。
是字乃指定之辭。
諸則不一之義。
衆生者。
以色受想行識五蘊衆緣和合而生。
故曰衆生。
又雲有多生死。
故曰衆生。
清淨者。
離煩惱障。
離所知障。
垢不能染。
妄不能變。
故曰清淨。
覺是法。
地是喻。
此謂之法喻雙舉。
謂一切衆生。
迷真失湛。
徇相執名。
妄見衆生。
然妄體元空。
全是本覺。
此之本覺體上。
能出生一切河沙功德。
喻如大地能生一切物等。
問。
衆生分上。
何不稱住持耶。
答。
諸佛證此境故。
得稱住持。
衆生不證此境。
但具佛性。
故不得稱住持二字。
但指其分上有此清淨本覺之地。
所以序雲。
終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也。
首楞雲。
雖終日行。
而不自覺。
枉入諸趣。
在禅家。
謂之終日焚香。
不知身是道場。
在周易。
謂之百姓日用而不知。
在孟子。
謂之終身由之而不知其道者衆也。
在老子。
謂之不善身之所保。
亦同意也。
又法燈和尚雲。
無根兮得活。
離地兮不倒。
日用尚不知。
更向何處讨。
身心寂滅。
平等本際。
既證寂滅。
聖凡體同。
方見本來真際。
了無差等。
圓滿十方。
覺性圓滿。
遍法界故。
不二随順。
雖順諸緣。
覺性常一。
西蜀複庵晖禅師曰。
身心寂滅平等本際圓滿十方者。
身即所執之妄身。
心即所執之妄心。
寂滅是畢竟空義。
圓則不
大方廣者。
無量無邊之廣也。
蓋圓覺性體周遍法界。
如大方之廣故也。
圓者。
圓照具足。
覺者。
虛明靈照。
修多羅者。
按諸注疏。
乃總括諸經之辭。
了義經者。
贊此一經。
是究竟了達之義。
西蜀複庵晖禅師類解講義曰。
經題十有一字。
以八義釋之。
一約體用。
二法義。
三能所。
四名義。
五立名。
六取舍。
七問難。
八總收。
第一體用者。
于中又有從體起用。
及攝用歸體。
謂大字一字屬體。
方廣二字屬用。
此從體起用也。
其次圓覺二字屬體。
上大方廣三字屬用。
此攝用歸體也。
第二法義者。
欲釋諸經論。
必須明釋法義。
依法解義。
義即分明。
以義照法。
法即顯著。
今經題中。
圓覺二字屬其法。
大方廣三字屬其義。
謂當體虛明廣大常住本覺法上。
有此之大義方義廣義。
其次經之一字屬其教法。
上修多羅了義五字。
是歎教法勝能之義也。
第三能所者。
謂修多羅了義經六字。
屬能诠之文。
大方廣圓覺五字。
屬所诠之義。
又有總别。
修多啰三字屬總。
謂指一代時教。
了義經三字屬别。
謂别歎此圓覺經。
謂此經乃是一代時教中。
諸部宣說勝谛決了究竟之義。
非是宣說世俗因果不了之義。
所以雲。
修多羅總指諸部。
了義者别歎斯文也。
第四名義者。
又分為二。
初唐。
後梵。
謂大方廣圓覺了義經八字。
即此方唐言也。
修多羅三字。
即西域梵語也。
大以當體得名。
常遍為義。
當體覺性無邊。
強名為大。
常則豎通三際。
遍則橫遍十方。
方以就法為名。
軌持為義軌則軌生物解。
使衆生悟入佛之知見。
持則任持自性。
于生死海中而此性不曾生滅。
廣則從用得名。
包博為義。
包則無外。
博則普遍。
圓以不偏得名。
滿足周備為義。
覺以不昏得名。
虛明靈照為義。
此皆就唐言釋名義也。
其次修多羅。
此翻契經。
契與契合合機合理也。
經者有貫串義。
有攝持義。
謂貫穿諸佛所說之法。
攝持一切衆生之類。
故稱大方廣圓覺修多羅了義經也。
第五立名者。
且諸經得名。
或佛自立。
或結集人立。
或兼斯二者立。
今經題目。
據下賢首章中有其五名。
一名大方廣圓覺陀羅尼。
二名修多羅了義。
三名秘密王三昧。
四名如來決定境界。
五名如來藏自性差别。
以此推之。
是知此經之名乃佛自立也。
第六取舍者。
經中雖有五名。
首題唯取其二者。
良以宗本體用。
是法義之宏綱。
诠指功能。
乃言像之皎鏡。
事周義盡。
須建五名。
以要标題。
且存兩号。
遂存前二略去後三。
此譯人巧意也。
第七問難者。
又分為二。
初難本題。
後難别題。
難本題雲。
修多羅與經。
但唐梵之文有異。
今雙置題目。
豈非重疊耶。
答上則總指諸部。
此則唯目當經。
對總歎别。
故非重也。
次難别題中。
又分為二。
初難法義。
後難三大。
難法義雲。
且大方廣佛華嚴經。
彼經題目。
以大方廣三字為法。
佛華嚴三字為人。
今經何故卻以大方廣三字為義耶。
答彼經對人故稱法。
此經對法故稱義也。
難三大雲。
華嚴經說三大。
起信論說三大。
與今經說三大。
是同是别耶。
答配屬三大。
約法則同。
釋義随宗則别。
起信論就凡上建立三大為宗。
華嚴經就玄上及事上建立三大為宗。
(凡一字皆具十義)今經就本覺體上建立三大為宗。
故不同也。
所以起信約凡以為心。
圓覺約佛以标名。
華嚴不逐機宜。
直顯一真法界也。
又起信大分約因位說。
圓覺與華嚴大分約果位說。
第八總收者。
意謂。
此二十八紙能诠之文。
乃是吾佛大聖人。
于一代時教諸部中。
特為頓機之者。
宣說決了究竟真實常住之義。
欲使後代順佛法修行之人。
誦此能诠之文。
解此所诠之理。
如說修行。
于一切處。
決疣潰癰。
挑痾去毒。
遣障除疑。
證自己廣大靈明真實常住圓覺之體。
于此體上。
發起如是大義。
如是方義。
如是廣義。
從此超凡入聖。
一得永常。
盡未來際。
自利利他。
受用無盡也。
四明聰講師心鏡曰。
大方廣圓覺者。
此經乃窮理盡性之書。
潔淨精微之教。
部雖屬于方等教。
味唯歸一圓。
瞿昙示因地之良規。
妙德啟修行之正路。
故褒之以大方廣。
實之以修多羅。
今言圓即大也曰規。
覺即方也曰矩。
蓋聖人用此模範。
衆生能成十方諸佛軌則。
名善法行也。
又圓是圓融。
覺是覺性。
真覺之性。
圓融之道。
如大海水澄湛圓融。
楞嚴雲。
覺海性澄圓。
圓澄覺元妙。
又圓則寂也。
覺則照也。
照而常寂故曰圓。
寂而常照故曰覺。
覺取照義。
圓取寂義。
照而寂。
寂而照。
寂照同源。
故曰圓澄覺元妙。
此非獨取廣大無邊之義為圓覺。
須知衆生旅泊三界。
生死結根。
無明業識。
非圓覺寂照之功幻翳空華孰能銷殒。
故圓覺之義。
義盡于斯。
修多羅者。
此翻契經。
契理契機。
故曰契經。
了義者。
法華以前。
圓覺之外。
皆不了義。
蓋權實未融故也。
今既聞開顯。
同法華之圓。
并為了義。
所以事理圓融。
因果頓足。
佛法之妙。
豈複有過于此。
經者徑也。
經由聖人心口。
故得萬古同遵百世不易。
準佛地論解。
則能貫能攝。
此方儒書。
則訓法訓常。
餘如常釋。
不複繁引。
罽賓國三藏法師佛陀多羅奉诏譯 西蜀複庵晖禅師曰。
譯師也。
梵語佛陀多羅。
此雲覺救。
罽賓者。
即北印度也。
由西域有五印度。
此覺救三藏。
乃是北印度罽賓人也。
初于東都白馬寺譯此經。
不載年月。
譯之一字。
乃是度語之稱。
又譯者易也。
大抵變易以成華言。
鄭氏注曰。
王制五方之民。
言語不通。
嗜欲不同。
達其志。
通其欲。
因是命通言語之官曰象胥。
蓋象胥有才智者也。
又說東方官曰寄。
南方官曰象胥。
西方官曰狄鞮。
北方官曰譯。
今據經多從西來。
今用北方之官名者。
但漢時多與北狄交通。
然北方譯官。
兼善西方之語。
佛法初自西來。
乃用北方之官翻之。
自此佛經鹹稱譯也。
唐圭峰定慧禅師宗密。
述疏鈔科節疏主也。
圭峰即終南之别山。
定慧禅師。
即唐宣宗追谥之号。
此經前後造疏解者。
有京報國寺惟悫法師。
先天寺悟實禅師。
薦福寺堅志禅師。
北京道诠法師。
今圭峰定慧禅師。
皆曾備讨。
各有所長。
悫邈經文簡而可覽。
實述理性顯而有宗。
诠多專于他詞。
志可利于群俗。
然圓頓經宗未見開拓。
性相諸論迢然不幹。
故圭峰之疏俱不依也。
大凡佛說一代時教。
皆有三分。
一序分。
二正宗。
三流通分。
今經從如是我聞至平等法會。
名序分。
自文殊至圓覺。
共一十一章經文。
并是正宗分。
最後賢善首章經文。
屬流通分。
今先序分科者。
科含半義。
乃是包括酌量一部經文大意。
故曰科也。
四明聰講師心鏡曰。
沙門或雲桑門。
肇雲。
出家都名。
阿含經雲。
舍離恩愛。
出家修道。
攝禦諸根。
不染外欲。
故号沙門。
郊祀志雲。
沙門漢言息心。
削發出家。
絕情洗欲。
而歸于無為也。
瑞應雲。
息心達本源故号為沙門。
梵語佛陀多羅者。
唐言覺救。
北印度罽賓人也。
于東都白馬寺。
譯圓覺一部。
不載歲月。
譯者易也。
以彼方言。
易成華語也。
如是我聞。
禦注曰。
阿難謂。
如是經教。
親從佛聞(以後依此。
于正經之下注寫者。
并是禦注)。
一時。
佛說此經之時。
婆伽婆。
藏經曰。
佛之異稱。
西蜀複庵晖禅師曰。
經首必具六種成就。
若六緣不具。
教法不興。
謂一信成就。
二聞成就。
三時成就。
四主成就。
五處成就。
六衆成就。
今此一段文。
具前四也。
如是者。
乃信成就。
佛法大海信為能入。
若信則言是事如是。
若不信言是事不如是。
又信則所言之理順。
順則師資之道成。
是知。
信之一字。
乃信順之辭。
如人有手取物則得。
華嚴經曰。
信是道源功德母。
長養一切諸善根。
斷除疑網出愛河。
開示人天涅槃路。
我聞者。
乃聞成就。
我有四種。
一凡夫實我。
二外道神我。
三菩薩假我。
四佛之真我。
今當假我也。
聞從耳根發識。
既是耳聞。
今何稱我。
廢耳之别。
從我之總。
故曰我也。
又唯識家解如是二字。
作指定之辭。
謂指定下來所說之教法。
阿難二十年中。
為佛侍者。
親從佛聞。
所以雲如是玄義我親得聞。
親光菩薩。
将此六種成就。
謂之經前五事。
信散在聞時主處衆中也。
一時者。
乃時成就。
謂此時不定俱是師資會合聽說之時也。
婆伽婆者。
乃主成就。
此具六種義。
一自在。
二熾盛。
三端嚴。
四名稱五吉祥。
六尊貴。
如是六種義差别。
應當總名婆伽婆。
大抵教家有五不翻。
一秘密不翻。
即神咒等。
二多含不翻。
即羅漢須菩提等。
三此方無故不翻。
如閻浮提樹苾刍等。
四順古不翻。
如阿耨多羅等。
五生善故不翻。
如佛般若菩薩等。
若雲覺。
此方人輕薄不生善故。
今婆伽婆。
于五不翻中。
當多含故不翻也。
然婆伽婆即是佛。
若出其體。
乃是圓覺也。
四明聰講師曰。
如是者理無不如之謂是。
事無不是之謂如。
亦是信順之詞。
文如理是也。
我聞者。
阿難稱我者。
非人我之我。
謂萬法皆備于我之我。
本是耳聞。
蓋我是耳之主宰故也。
一時者。
一者多之所宗謂之一。
又一之所起謂之時。
天上人間長短不同。
天竺國不分春夏秋冬。
隻雲三際。
正月十六日。
至五月十五日。
為熱際。
五月十六日。
至九月十五日。
名雨際。
九月十六日。
至正月十五日。
名寒際。
今言一時者。
已包四季故也。
婆伽婆者。
說經教主。
即佛也。
亦曰婆伽婆。
亦曰薄伽梵。
佛頂雲。
十方薄伽梵。
一路涅槃門。
具足六義。
自在。
熾盛。
端嚴。
名稱。
吉祥。
尊貴。
如是六德義圓滿。
應當總号薄伽梵。
諸經多稱為佛。
蓋譯師取與不同。
非有他也。
今定說經。
定是何身所說。
佛有法身報身應身。
法身有二種。
理體法身。
用中法身。
報身亦有二種。
有自報他報。
應身亦有二種。
有勝應。
有劣應。
今定用中法身亦曰他報。
亦曰勝應。
三身一體也。
亦雲即生身為尊特身佛。
蓋釋迦。
來此南閻浮提八十返。
親近父母生身。
五十年說法。
三百會談經。
隻此丈六四八之相。
華嚴雲。
父名淨飯。
母名摩耶。
吾名悉達。
但大小乘機見不同。
大乘住地菩薩。
用業識見之。
即此丈六即尊特身。
即用中法身。
龍女所贊微妙淨法身。
具相三十二也。
二乘凡夫。
隻用六識見。
是父母生身。
三十二相。
說小乘法。
同一座席。
二見不同。
但此尊特身有二種。
一者示現尊特。
如光明法華。
圓光一尋能照無量。
凡窮一相皆不可得。
如應持不窮其頂。
目連莫究其聲。
外道欲量佛身。
南山斫丈六竹量之。
佛頭在丈六竹上。
古雲。
斫盡南山竹。
仍舊長丈六。
二者現起尊特。
如十蓮華藏海微塵相好。
又十六觀經。
真法身高六十萬億。
眼如四大海水。
眉間白毫如五須彌山。
皆是現起尊特也。
不思議德。
豈容凡夫以有思惟心之所測度也。
入于神通大光明藏。
佛入大定中。
神通光明無窮無盡。
故名曰藏。
三昧正受。
三昧者。
正受中自得之妙。
正受者。
不受諸受。
名曰正受。
西蜀複庵晖禅師曰。
乃處成就。
謂佛入法性源。
現無邊無礙刹土。
亦不定分自他受用。
故曰依真。
所以大疏雲。
經宗既诠實境。
教主須明真身。
居受用土。
為諸大士說圓覺經。
然此經說處。
及說教之主。
與别經不同。
金剛經處。
即是舍衛國給孤獨園。
說主乃是丈六化身。
今此經則不然。
說處即定中。
乃是依真實之境。
說主即法身與報身不分。
乃是真身說也。
神則妙用難測。
通則自在無壅。
大光明藏有三義故。
一揀濫。
二破名。
三顯理。
何謂之揀濫。
謂一代時教中。
佛所說有如來藏。
有自性清淨藏。
有法身藏。
有法界藏。
恐濫彼故。
今謂此是大光明實性神通之藏。
何謂之破名。
佛恐後人不知法體本來平等。
于平等中強生分别。
以謂十方諸佛如來大光明藏。
大包天地。
光明烜赫。
無所不照。
無所不包。
無所不攝。
無所不容。
有如此之名相。
若作如此見解。
遂作兩個故。
破有執心。
即相無相故。
無大字名相。
無光字名相。
無明字名相。
無藏字名相也。
何謂顯理。
此一義妄盡覺明大開眼。
于一切處。
圓陀陀。
淨裸裸。
赤灑灑。
頭頭是。
物物全。
盡十方世界。
無不融通。
如大日輪升空。
天下洞明。
此所謂顯理。
雖然如是。
更須親行一步始得話圓。
所以論雲。
心性不起。
即是大智慧遍照也。
三昧者梵語。
此雲正受。
即唐梵雙舉。
此即入定。
正受者。
不受諸受故曰正受。
正以揀邪義。
受以領納義。
若眼領納色。
耳領納聲。
鼻香。
舌味。
身觸。
意法。
以至一切時領納。
愛喜樂舍等者。
此名邪受。
唯是入定之時。
于所緣境。
審正思。
察眼不領納色。
乃至身意法。
以至一切時。
愛喜樂舍等法。
然後不妨眼熾然見色。
耳熾然聞聲。
乃至鼻舌身意熾然等。
所以賢首雲。
雖空空絕迹。
不妨義天之星像燦然。
湛湛亡言。
豈礙教海之波瀾浩瀚。
隻如上至十方諸佛。
下及六道衆生。
皆有此大光明藏三昧正受。
且如何得入。
但向十二時中。
息諸妄想攀緣颠倒分别之心。
智與理冥。
境與神會。
便入得此大光明藏三昧正受。
脫或不然。
隻知門外走。
甯識在其中。
一切如來。
金剛經曰。
如來者。
無所從來。
亦無所去。
故名如來。
光嚴住持。
光嚴者。
光明莊嚴也。
住者常住不住。
持者受持無失。
西蜀複庵晖禅師曰。
一切者普該之言。
如來者。
其義有四。
一約法身者。
謂無所從來。
亦無所去也。
二約報身者。
謂過去修因。
來成佛果也。
三約化身者。
謂乘如實道。
來成正覺也。
四約理智。
如謂本覺。
來謂始覺。
因本覺而有不覺。
因不覺而有始覺。
本始不二。
故曰如來。
又十方諸佛。
悟此真如之理。
故曰如來。
六道四生。
迷此真如之理。
故曰如去。
不得稱來。
今如來者。
即指化身也。
光嚴者。
重重交光。
照耀炳着。
妙相之上。
安住任持。
永絕攀緣。
不曾遺失。
所以序雲具足圓覺住持。
圓覺者如來也。
是諸衆生清淨覺地。
佛與衆生本同一性。
故諸佛光嚴住持處。
即衆生淨覺心地。
西蜀複庵晖禅師曰。
上文明聖同。
此文明凡同。
是字乃指定之辭。
諸則不一之義。
衆生者。
以色受想行識五蘊衆緣和合而生。
故曰衆生。
又雲有多生死。
故曰衆生。
清淨者。
離煩惱障。
離所知障。
垢不能染。
妄不能變。
故曰清淨。
覺是法。
地是喻。
此謂之法喻雙舉。
謂一切衆生。
迷真失湛。
徇相執名。
妄見衆生。
然妄體元空。
全是本覺。
此之本覺體上。
能出生一切河沙功德。
喻如大地能生一切物等。
問。
衆生分上。
何不稱住持耶。
答。
諸佛證此境故。
得稱住持。
衆生不證此境。
但具佛性。
故不得稱住持二字。
但指其分上有此清淨本覺之地。
所以序雲。
終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也。
首楞雲。
雖終日行。
而不自覺。
枉入諸趣。
在禅家。
謂之終日焚香。
不知身是道場。
在周易。
謂之百姓日用而不知。
在孟子。
謂之終身由之而不知其道者衆也。
在老子。
謂之不善身之所保。
亦同意也。
又法燈和尚雲。
無根兮得活。
離地兮不倒。
日用尚不知。
更向何處讨。
身心寂滅。
平等本際。
既證寂滅。
聖凡體同。
方見本來真際。
了無差等。
圓滿十方。
覺性圓滿。
遍法界故。
不二随順。
雖順諸緣。
覺性常一。
西蜀複庵晖禅師曰。
身心寂滅平等本際圓滿十方者。
身即所執之妄身。
心即所執之妄心。
寂滅是畢竟空義。
圓則不
