文殊菩薩章
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以此推之。
是知文殊大智。
首先問佛最初發心修行一着。
開示利益後代衆生。
豈小補哉。
及說菩薩于大乘中發清淨心遠離諸病。
諸病者。
諸幻也。
能使未來末世衆生求大乘者不堕邪見。
西蜀複庵晖禅師曰。
謂非唯說世尊最初根本因修心地稱性法行。
更告佛說一切菩薩。
于大乘覺悟心中。
發清淨菩提之心。
大以揀小。
乘以運載。
能運載一切衆生。
離生死此岸。
度煩惱中流。
到涅槃彼岸。
妄不能變。
垢不能染。
離煩惱障。
離所知障。
故曰清淨。
遠離諸病者。
謂著有着無。
見妄見真。
分能分所。
并四相四病。
但是離心之外皆是病也。
上初一段文。
正是教示行人。
了悟覺性。
此發心離病一段文。
當第二發菩提心。
第三修菩薩行。
即下普眼章也。
意令能使末世求于大乘之人。
依此開悟。
依此修行。
于本始覺中。
不堕落邪見。
如何謂之邪見。
但本心之外。
見妄見真。
皆是邪見。
由唯此一事實。
餘二即非真。
倘乖清淨之心。
必堕偏邪之見也。
四明聰講師曰。
于是文殊師利菩薩。
至求大乘者不堕邪見者一問。
如來本起清淨因地法行。
(此問觀法故雲法行增深觀)如來本起因地有二種。
一本門因地。
如法華本門壽量。
如五百千萬億三千大千世界抹為微塵。
一塵為一劫。
我成佛來。
複過于此。
此非凡力所及也。
二迹門因地。
遠推自大通前覆講。
及遇阿私仙舍身為床座。
采薪汲水為求妙法。
及中間遇然燈。
買五莖蓮華供養。
布??掩泥蒙記。
為釋迦牟尼。
舍身求偈。
剜燈問法。
飼虎代鴿。
如是足迹可尋。
今雲本起因地。
是乃迹中因地。
此等皆以慈修身。
非穢濁之行。
故曰清淨法行者。
是深觀也。
法句經雲。
吾博學無厭。
奉法不懈。
精進持戒。
心不放逸。
緣是得道自緻泥洹。
此非深觀忍力修心。
安能解黏去縛而成佛道。
故得妙德發揚。
意在規凡入聖也。
二問菩薩于大乘中發清淨心。
遠離諸病。
菩薩發心如善财南求見五十三善知識。
皆雲我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
又如常啼東請求般若波羅蜜。
賣身割肉供養昙無竭。
聞法證無生忍。
菩陀波侖打骨取髓以求般若。
此等皆是菩薩為法亡軀。
遠離諸病。
行法經中阿難亦發三問。
一問。
如來滅後。
雲何衆生起菩薩心。
修行何等經典。
正念思惟一實境界。
二問。
雲何不失無上菩提之心。
三問。
雲何複當不斷煩惱。
不離五欲。
得淨諸根。
滅除諸罪。
父母所生清淨常眼。
不斷五欲。
而能得見諸障外事。
此三問略爾。
廣如彼文。
同是發清淨心遠離諸病三問。
能使未來末世衆生求大乘者不堕邪見。
法華雲。
此經佛在世時猶多怨嫉。
況佛滅後。
去聖逾遠。
聖賢隐伏。
附佛法外道增熾。
多學邪空。
诃佛毀教。
不存土木毀滅緣生。
引不吉人恣行非法。
謂淫怒癡盡是菩提。
豈知一慢尊容長淪暗道。
一輕聖典永墜邪林。
自墜見坑。
複引盲者。
當此之際。
孰能開正。
故文殊不憤。
特啟激揚。
為末世衆生。
箴此見病。
故設此問也。
作是語已。
五體投地。
如是三請。
終而複始。
五體者。
頭與四肢也。
三請者。
禮之至也。
爾時世尊。
告文殊師利菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩。
咨詢如來因地法行。
及為末世一切衆生求大乘者。
得正住持不堕邪見。
汝今谛聽。
當為汝說。
時文殊師利菩薩。
奉教歡喜。
及諸大乘。
默然而聽。
西蜀複庵晖禅師曰。
此乃展誠許聽也。
默然者。
謂潔己虛心收視反聽。
如渴思水。
如病思藥也。
此等科段。
下文例然。
更不重釋。
善男子。
無上法王。
佛之尊稱也。
佛悟最上乘法。
為萬法之主。
更無在其上者故也。
有大陀羅尼門。
名為圓覺。
陀羅尼門者。
藏經曰總持門也。
今圓覺為大陀羅尼門者。
總攝八萬四千陀羅尼門故也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此顯真宗本體也。
善則順理。
男子則剛斷為義。
此即指對告文殊菩薩。
為善順剛斷之男子也。
無上法王者。
法以軌則為義。
無明煩惱。
一切不淨垢濁。
當用無上真空軌則之法洗去。
王者自在為義。
無上者。
謂世間之法莫能先之。
故曰無上。
且例如鐵輪王之法。
但于一天下而得自在。
銅輪王之法。
但于二天下而得自在。
銀輪王之法。
但于三天下而得自在。
金輪王之法。
但于四天下而得自在。
以至梵王帝釋之法。
但三界内而得自在。
出三界之外。
便不得自在。
唯佛之法王。
不但三界内。
三界外以至刹刹塵塵無數世界而得自在。
故曰無上法王。
此即指佛也。
大之一字。
乃絕對待之大。
非揀小之大。
梵語陀羅尼。
此雲總持門。
以出入無擁為義。
圓覺者。
謂衆生十二時中。
雖具有此圓字。
隻是不覺。
何以知之。
序雲。
終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也。
菩薩念念證此覺字又不圓。
何以知之。
序雲。
欲證圓覺而未極圓覺者菩薩也。
唯是菩佛聖人。
有圓有覺。
以有圓故。
則德無不周。
以有覺故。
則靈源不昧。
何以知之。
序雲。
具足圓覺而住持圓覺者如來也。
然此圓覺。
上至四聖。
下及六凡。
無有一衆生不具。
但以凡夫塵經未出。
寶藏猶埋。
既不自知。
枉受貧苦。
惟十方諸佛證此。
全得其用。
故今但标無上法王有大圓覺也。
四明聰講師曰。
善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺。
世之為王。
君臣朝會。
統攝萬邦。
光宅天下。
法王啟運。
寂默以證真。
舍金輪而馭大千。
耀玉毫而制法界。
涅槃雲。
法無上者涅槃是。
衆生無上者佛是。
陀羅尼者。
天台雲。
三昧與陀羅尼。
乃相成之法。
相成乃互具也。
法華雲。
普現色身三昧。
與陀羅尼。
猶是解一切衆生語言陀羅尼。
三昧者又名三摩提。
翻正心行處。
亦雲調直定。
蓋無始以來常曲不端。
得此三昧。
故雲正心行處。
陀羅尼翻能持。
集聚種種善法持令不散不失。
又雲遮持。
能遮一切惡不善根令不起故。
又翻總持。
若名若義。
行地功德皆悉任持。
故号總持。
但三昧專論持善。
陀羅尼兼遮惡義。
或相應或不相應。
分二名義。
行法雲。
心純是法與法相應。
又此陀羅尼三昧。
唯佛菩薩所行之法行。
持此法門。
得成佛道。
所以不共二乘也。
門者未必專取出入為義。
自凡修因得入聖果以立門義。
有雲。
方便門解脫門普門婆羅門等。
豈專一義。
今取遮惡持善。
如世兵甲之器。
外遮槍刀。
内固名利。
衣甲即今之圓覺也。
遮其外惡持其内善。
但此覺性。
俱攝百界千如善惡性相故。
得遮六凡之惡。
持四聖之善。
究論善惡。
乃全性之善惡。
諸佛所以不斷。
佛若斷此之惡。
普現色身從何而立。
當知圓融覺性。
運一切善。
遮一切惡。
心佛衆生三無差别也。
名為圓覺者。
既陀羅尼名為圓覺。
圓覺(亦可)為陀羅尼。
但诠名有異。
其體本同。
如火名熱亦名為燒。
陀羅尼遮惡義。
圓者如珠走盤。
圓無際故。
覺者乃相義。
如十鏡環繞。
中燃一燈。
燈體交參。
東西莫辨。
須知圓覺以百界千如為體。
緣生性具各各自圓。
但迷之為無明。
悟之為法性。
故雲三千在理同名無明。
三千果成鹹稱常樂。
三千無改。
無明即明。
三千并常。
俱體俱用。
又須知照用同時。
衆生無始無明業識。
非圓照覺相。
以何遣迷。
以何破障。
故裴相國雲。
統衆德而大備。
爍群昏而獨照。
故曰圓覺。
流出一切清淨真如。
真空妙性如如不動者是也。
裴休亦曰。
不妄不變。
故曰真如。
菩提。
此翻覺也。
六祖曰。
前念着境即煩惱。
後念離境即菩提。
非覺而何。
涅槃。
此翻寂滅。
及波羅蜜。
此雲到彼岸。
亦雲事究竟。
教授菩薩。
佛指教傳授諸菩薩故。
西蜀複庵晖禅師曰。
此顯圓覺之德用也。
流出者。
覺性本無出入去來動靜。
非有别法從圓覺中流出于外。
但是依此圓覺之性。
顯發示現諸門功德。
無有窮盡。
應用無有疲厭。
名為流出。
一切者普該之言。
此正是總标。
清淨者必竟空義。
謂離煩惱障。
離所知障。
妄不能變。
垢不能染。
非諸有漏之法。
故曰清淨。
所以大般若經。
始自色心終至無上菩提。
八十餘科。
皆談清淨。
此謂小乘怖空。
故曰清淨。
此二字又總下文真如涅槃波羅蜜。
真如者。
真謂真實。
顯非虛妄。
如謂如常。
表無變易。
謂一真之理也。
此之真字。
非是對僞之真。
如者似也。
若将此真字。
頓在佛界。
盡十方世界都似佛。
若将此真字。
頓在菩薩界。
盡十方世界都似菩薩。
若将此真字。
頓在聲聞緣覺界。
盡十方世界都似聲聞緣覺。
若将此真字。
頓在天人地獄餓鬼畜生修羅界者。
則此真字便以天人地獄餓鬼畜生修羅等。
何也。
為此真理之上具二義故。
一者随緣義。
二者不變。
梵語菩提此雲覺。
乃是本覺及始覺。
此之覺上本無無明。
本無生死。
梵語涅槃此雲圓寂。
謂覺性既圓。
無法不寂。
又曰涅者不生。
槃者不滅。
不生不滅。
故曰涅槃。
菩提即果上之智。
涅槃即果上之理。
理即體。
智即用。
梵語波羅此雲彼岸。
蜜多此雲到。
若要回文順此方俗。
應雲到彼岸。
此波羅蜜有十種。
何謂之十。
一布施。
二持戒。
三忍辱。
四精進。
五禅定。
六智慧。
七方便。
八願。
九力。
十智。
問。
此十度其義如何。
謂[車*發]己施人曰施。
防非止惡曰戒。
堪受諸法逆順忘懷曰忍。
煉心于法為精。
精心務達為進。
虛心寂靜為禅。
推求揀擇為慧。
方法便宜為方便。
希求樂欲為願。
不可屈伏為力。
如實決斷為智。
然吾佛聖人。
始以六度對治六蔽。
為悭貪故說布施。
為毀禁故說持戒。
為嗔恚故說忍辱。
為懈怠故說精進。
為散亂故說禅定。
為愚癡故說智慧。
若據華嚴經中。
開此六度為十度。
對治十地十種障。
亦隻就六度中。
智慧一度中。
開出方便度願度力度智度。
良由第六智度。
具根本智與後得智故。
開出後得智也。
謂吾佛聖人有大圓覺。
于中流出一切清淨真如。
清淨菩提。
清淨涅槃。
清淨波羅蜜。
真如菩提涅槃皆屬果。
十度波羅蜜屬因。
因果不同。
故雲及字非唯流出因。
亦及流出果。
教示付授。
欲使後代順佛法修行菩薩。
斷障遣疑。
從因至果。
反妄歸真。
然菩薩是所教之人。
上因果皆是能教之法也。
嘗考諸經所談。
門之一字有四。
謂教理行果。
何以知之。
如法華經雲。
以佛教門出三界苦。
此是教門。
楞嚴經雲。
十方薄伽梵。
一路涅槃門。
此是理門。
又雲。
我今猶如旅泊之人。
忽蒙天王賜。
與華屋雖獲大宅。
要因門入。
此屬行門。
又華嚴行願經雲。
若欲成就此功德門者。
應修十種廣大行願。
一者禮敬諸佛。
二者稱贊如來。
此屬果門。
謂吾佛聖人有一法門。
總持教理行果四法。
教示付授與一切菩薩。
所以佛性和尚雲。
包凡育聖。
攝巨含識。
為一總持。
号大自在。
四明聰講師雲。
圓覺妙心。
具足十界百界千如三千世間生佛依正色心染淨諸法。
故曰一切。
以由圓覺無自性故。
遇染則情生十界俱染。
在理則性淨十界俱淨。
亦非研究而然乃本來淨也。
今從淨緣修起不改不變。
故曰清淨真如。
菩提翻道。
涅言不生。
槃言不滅。
大道無形。
不生不滅。
波羅蜜翻到彼岸。
已攝六度。
一一度皆到彼岸。
真如法身德也。
菩提般若德也。
涅槃解脫德也。
此之三德皆從圓覺生。
故雲流出。
菩薩以此為軌則。
故曰教授。
衆生性具此三德故。
一念能感佛證。
此故無謀而應神通用。
此故化化而窮父子。
得此故天性相關。
知之者可以脫生死度含靈。
此圓覺之大略耳。
一切如來本起因地。
皆依圓照清淨覺相。
皆依者皆因也。
圓照者圓明寂照。
清淨者一切無染。
覺相者無相之相。
傅大士曰。
有身非覺體無相乃真形者是也。
永斷無明。
方成佛道。
西蜀複庵晖禅師曰。
此一經安布有類。
華嚴先本後末。
隻如華嚴經。
首先便雲。
爾時世尊。
于菩提場處師子座。
一切法上。
成等正覺。
智入三世。
悉皆平等。
其身充滿一切世間。
其音普順十方國土。
普見一切衆生。
悉皆成佛。
此之謂一口吞盡十方世界。
更無凡聖。
其間衆生。
根劣障重。
承當不得。
遂放開一線曲。
為今時故。
說十信十行十回向十地等覺妙覺。
此正是漸該枝末。
今經亦爾。
于此段經文。
亦一口吞盡十方世界。
恐無人承。
當下遂便與開解開行。
為上根人說二空觀。
為中根人說三觀諸輪。
為下根人說道場加行。
此是漸該枝末。
皆依圓照者。
此簡二乘及菩薩遍局之照。
若了得圓照。
便是佛。
佛是圓照者。
于十二時中。
條絲不挂廓爾無依。
念念常光現前。
念念常在裡許。
依倚圓照未無間斷。
所謂以無緣境上起無緣智。
以無緣智上起無緣境。
如鏡照像像非外緣。
如珠發光。
光還自然。
照見内心外境山河大地。
色空明暗所照之處。
莫不盡是十方諸佛。
廣大無漏。
無染清淨。
妙覺之相。
十方諸佛三世諸佛。
等創始因地修行。
莫不皆依倚此圓照永斷無明而成正覺。
所以肇論雲。
内有獨鑒之明。
外有萬法之實。
圓照是能照之用。
覺相是所照之體。
問圓體上本無能所。
今何卻言覺相是所。
圓照是能耶。
答。
但以初悟之時似有能所。
到悟之後即無能所此正。
如華嚴會上第六十一卷經中。
善财童子。
初于福城東際大塔廟前見文殊。
文殊遂指善财。
南遊曆一百一十城。
見五十三善知識。
最後于莊嚴藏樓閣中。
參見彌勒。
受彌勒之教。
再欲求見文殊。
卻不能得見其身。
是時文殊遂伸右手。
過一百一十城摩善财頂。
此意與今經說初分能所。
悟後無能所一同。
且初見文殊者表信智。
再見文殊者表證智。
證智絕能所故。
所以不見文殊。
能所既絕。
盡十方世界隻是自己一顆明珠。
是大解脫法門。
到此豈有無明不斷。
豈有煩惱不除。
豈有佛道不成就。
如是則隻用此一段經文已。
答。
文殊前問。
了悟覺性。
發菩提心。
修菩薩行。
三重因地皆畢。
四明聰講師曰。
一切如來本起因地。
皆依圓照清淨覺相者。
三世十方故雲一切。
成如實道。
來成正覺。
故曰如來。
圓照者。
照之一字即三觀也。
空觀破一切法。
假觀立一切法。
中觀妙一切法。
此三觀名三而體一也。
故雲圓照。
圓融圓妙。
三隻是一。
一即是三。
此三立則俱立。
破則俱破。
亦雲始覺。
楞嚴雲。
妙奢摩他空一切法也。
覺相者。
即真谛俗谛中谛三谛也。
此三谛亦一體異名。
全本覺而起。
謂之不思議境也。
此之境智。
境如砧。
智如槌。
砧槌爐韛發躍中間無明業識。
謂之淳樸。
安能不變。
無明即明。
煩惱為菩提。
苦道即法身。
不得此妙境智。
無明不斷。
佛道如何得成。
今人擔簦負笈隻笠腰包行。
盡無限之山水。
坐消數歲之春風。
達磨到梁。
常以四卷楞伽為标準。
故得十方諸佛三世如來。
莫不皆依圓照清淨覺相。
是知經教不可偏廢也。
今恐多有不曉。
境觀錯用身心。
一生空過。
再出境智為入道之要莫嫌多事。
然此境智。
人皆知之。
所解終成。
二物相合。
蓋以不曉境智之體故也。
欲知境體。
須簡頑境及偏小妄心假立真如。
此境安能與智不二。
今依馬鳴立境體者。
所謂本覺。
其智體者所謂始覺故。
起信論雲。
所言覺義者。
謂心體離念。
離念相者。
等虛空界。
無所不遍。
法界一相。
即是如來常住法身。
依此法身說名本覺。
此覺是性全性起修名為始覺。
論雲。
始覺者即同本覺。
既雲離念。
豈有思議。
既等虛空無所不遍。
豈有一時一塵一心。
而非本覺及始覺耶。
是故得雲三世十方生佛依正為所觀境。
三世
是知文殊大智。
首先問佛最初發心修行一着。
開示利益後代衆生。
豈小補哉。
及說菩薩于大乘中發清淨心遠離諸病。
諸病者。
諸幻也。
能使未來末世衆生求大乘者不堕邪見。
西蜀複庵晖禅師曰。
謂非唯說世尊最初根本因修心地稱性法行。
更告佛說一切菩薩。
于大乘覺悟心中。
發清淨菩提之心。
大以揀小。
乘以運載。
能運載一切衆生。
離生死此岸。
度煩惱中流。
到涅槃彼岸。
妄不能變。
垢不能染。
離煩惱障。
離所知障。
故曰清淨。
遠離諸病者。
謂著有着無。
見妄見真。
分能分所。
并四相四病。
但是離心之外皆是病也。
上初一段文。
正是教示行人。
了悟覺性。
此發心離病一段文。
當第二發菩提心。
第三修菩薩行。
即下普眼章也。
意令能使末世求于大乘之人。
依此開悟。
依此修行。
于本始覺中。
不堕落邪見。
如何謂之邪見。
但本心之外。
見妄見真。
皆是邪見。
由唯此一事實。
餘二即非真。
倘乖清淨之心。
必堕偏邪之見也。
四明聰講師曰。
于是文殊師利菩薩。
至求大乘者不堕邪見者一問。
如來本起清淨因地法行。
(此問觀法故雲法行增深觀)如來本起因地有二種。
一本門因地。
如法華本門壽量。
如五百千萬億三千大千世界抹為微塵。
一塵為一劫。
我成佛來。
複過于此。
此非凡力所及也。
二迹門因地。
遠推自大通前覆講。
及遇阿私仙舍身為床座。
采薪汲水為求妙法。
及中間遇然燈。
買五莖蓮華供養。
布??掩泥蒙記。
為釋迦牟尼。
舍身求偈。
剜燈問法。
飼虎代鴿。
如是足迹可尋。
今雲本起因地。
是乃迹中因地。
此等皆以慈修身。
非穢濁之行。
故曰清淨法行者。
是深觀也。
法句經雲。
吾博學無厭。
奉法不懈。
精進持戒。
心不放逸。
緣是得道自緻泥洹。
此非深觀忍力修心。
安能解黏去縛而成佛道。
故得妙德發揚。
意在規凡入聖也。
二問菩薩于大乘中發清淨心。
遠離諸病。
菩薩發心如善财南求見五十三善知識。
皆雲我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
又如常啼東請求般若波羅蜜。
賣身割肉供養昙無竭。
聞法證無生忍。
菩陀波侖打骨取髓以求般若。
此等皆是菩薩為法亡軀。
遠離諸病。
行法經中阿難亦發三問。
一問。
如來滅後。
雲何衆生起菩薩心。
修行何等經典。
正念思惟一實境界。
二問。
雲何不失無上菩提之心。
三問。
雲何複當不斷煩惱。
不離五欲。
得淨諸根。
滅除諸罪。
父母所生清淨常眼。
不斷五欲。
而能得見諸障外事。
此三問略爾。
廣如彼文。
同是發清淨心遠離諸病三問。
能使未來末世衆生求大乘者不堕邪見。
法華雲。
此經佛在世時猶多怨嫉。
況佛滅後。
去聖逾遠。
聖賢隐伏。
附佛法外道增熾。
多學邪空。
诃佛毀教。
不存土木毀滅緣生。
引不吉人恣行非法。
謂淫怒癡盡是菩提。
豈知一慢尊容長淪暗道。
一輕聖典永墜邪林。
自墜見坑。
複引盲者。
當此之際。
孰能開正。
故文殊不憤。
特啟激揚。
為末世衆生。
箴此見病。
故設此問也。
作是語已。
五體投地。
如是三請。
終而複始。
五體者。
頭與四肢也。
三請者。
禮之至也。
爾時世尊。
告文殊師利菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
汝等乃能為諸菩薩。
咨詢如來因地法行。
及為末世一切衆生求大乘者。
得正住持不堕邪見。
汝今谛聽。
當為汝說。
時文殊師利菩薩。
奉教歡喜。
及諸大乘。
默然而聽。
西蜀複庵晖禅師曰。
此乃展誠許聽也。
默然者。
謂潔己虛心收視反聽。
如渴思水。
如病思藥也。
此等科段。
下文例然。
更不重釋。
善男子。
無上法王。
佛之尊稱也。
佛悟最上乘法。
為萬法之主。
更無在其上者故也。
有大陀羅尼門。
名為圓覺。
陀羅尼門者。
藏經曰總持門也。
今圓覺為大陀羅尼門者。
總攝八萬四千陀羅尼門故也。
西蜀複庵晖禅師曰。
此顯真宗本體也。
善則順理。
男子則剛斷為義。
此即指對告文殊菩薩。
為善順剛斷之男子也。
無上法王者。
法以軌則為義。
無明煩惱。
一切不淨垢濁。
當用無上真空軌則之法洗去。
王者自在為義。
無上者。
謂世間之法莫能先之。
故曰無上。
且例如鐵輪王之法。
但于一天下而得自在。
銅輪王之法。
但于二天下而得自在。
銀輪王之法。
但于三天下而得自在。
金輪王之法。
但于四天下而得自在。
以至梵王帝釋之法。
但三界内而得自在。
出三界之外。
便不得自在。
唯佛之法王。
不但三界内。
三界外以至刹刹塵塵無數世界而得自在。
故曰無上法王。
此即指佛也。
大之一字。
乃絕對待之大。
非揀小之大。
梵語陀羅尼。
此雲總持門。
以出入無擁為義。
圓覺者。
謂衆生十二時中。
雖具有此圓字。
隻是不覺。
何以知之。
序雲。
終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也。
菩薩念念證此覺字又不圓。
何以知之。
序雲。
欲證圓覺而未極圓覺者菩薩也。
唯是菩佛聖人。
有圓有覺。
以有圓故。
則德無不周。
以有覺故。
則靈源不昧。
何以知之。
序雲。
具足圓覺而住持圓覺者如來也。
然此圓覺。
上至四聖。
下及六凡。
無有一衆生不具。
但以凡夫塵經未出。
寶藏猶埋。
既不自知。
枉受貧苦。
惟十方諸佛證此。
全得其用。
故今但标無上法王有大圓覺也。
四明聰講師曰。
善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺。
世之為王。
君臣朝會。
統攝萬邦。
光宅天下。
法王啟運。
寂默以證真。
舍金輪而馭大千。
耀玉毫而制法界。
涅槃雲。
法無上者涅槃是。
衆生無上者佛是。
陀羅尼者。
天台雲。
三昧與陀羅尼。
乃相成之法。
相成乃互具也。
法華雲。
普現色身三昧。
與陀羅尼。
猶是解一切衆生語言陀羅尼。
三昧者又名三摩提。
翻正心行處。
亦雲調直定。
蓋無始以來常曲不端。
得此三昧。
故雲正心行處。
陀羅尼翻能持。
集聚種種善法持令不散不失。
又雲遮持。
能遮一切惡不善根令不起故。
又翻總持。
若名若義。
行地功德皆悉任持。
故号總持。
但三昧專論持善。
陀羅尼兼遮惡義。
或相應或不相應。
分二名義。
行法雲。
心純是法與法相應。
又此陀羅尼三昧。
唯佛菩薩所行之法行。
持此法門。
得成佛道。
所以不共二乘也。
門者未必專取出入為義。
自凡修因得入聖果以立門義。
有雲。
方便門解脫門普門婆羅門等。
豈專一義。
今取遮惡持善。
如世兵甲之器。
外遮槍刀。
内固名利。
衣甲即今之圓覺也。
遮其外惡持其内善。
但此覺性。
俱攝百界千如善惡性相故。
得遮六凡之惡。
持四聖之善。
究論善惡。
乃全性之善惡。
諸佛所以不斷。
佛若斷此之惡。
普現色身從何而立。
當知圓融覺性。
運一切善。
遮一切惡。
心佛衆生三無差别也。
名為圓覺者。
既陀羅尼名為圓覺。
圓覺(亦可)為陀羅尼。
但诠名有異。
其體本同。
如火名熱亦名為燒。
陀羅尼遮惡義。
圓者如珠走盤。
圓無際故。
覺者乃相義。
如十鏡環繞。
中燃一燈。
燈體交參。
東西莫辨。
須知圓覺以百界千如為體。
緣生性具各各自圓。
但迷之為無明。
悟之為法性。
故雲三千在理同名無明。
三千果成鹹稱常樂。
三千無改。
無明即明。
三千并常。
俱體俱用。
又須知照用同時。
衆生無始無明業識。
非圓照覺相。
以何遣迷。
以何破障。
故裴相國雲。
統衆德而大備。
爍群昏而獨照。
故曰圓覺。
流出一切清淨真如。
真空妙性如如不動者是也。
裴休亦曰。
不妄不變。
故曰真如。
菩提。
此翻覺也。
六祖曰。
前念着境即煩惱。
後念離境即菩提。
非覺而何。
涅槃。
此翻寂滅。
及波羅蜜。
此雲到彼岸。
亦雲事究竟。
教授菩薩。
佛指教傳授諸菩薩故。
西蜀複庵晖禅師曰。
此顯圓覺之德用也。
流出者。
覺性本無出入去來動靜。
非有别法從圓覺中流出于外。
但是依此圓覺之性。
顯發示現諸門功德。
無有窮盡。
應用無有疲厭。
名為流出。
一切者普該之言。
此正是總标。
清淨者必竟空義。
謂離煩惱障。
離所知障。
妄不能變。
垢不能染。
非諸有漏之法。
故曰清淨。
所以大般若經。
始自色心終至無上菩提。
八十餘科。
皆談清淨。
此謂小乘怖空。
故曰清淨。
此二字又總下文真如涅槃波羅蜜。
真如者。
真謂真實。
顯非虛妄。
如謂如常。
表無變易。
謂一真之理也。
此之真字。
非是對僞之真。
如者似也。
若将此真字。
頓在佛界。
盡十方世界都似佛。
若将此真字。
頓在菩薩界。
盡十方世界都似菩薩。
若将此真字。
頓在聲聞緣覺界。
盡十方世界都似聲聞緣覺。
若将此真字。
頓在天人地獄餓鬼畜生修羅界者。
則此真字便以天人地獄餓鬼畜生修羅等。
何也。
為此真理之上具二義故。
一者随緣義。
二者不變。
梵語菩提此雲覺。
乃是本覺及始覺。
此之覺上本無無明。
本無生死。
梵語涅槃此雲圓寂。
謂覺性既圓。
無法不寂。
又曰涅者不生。
槃者不滅。
不生不滅。
故曰涅槃。
菩提即果上之智。
涅槃即果上之理。
理即體。
智即用。
梵語波羅此雲彼岸。
蜜多此雲到。
若要回文順此方俗。
應雲到彼岸。
此波羅蜜有十種。
何謂之十。
一布施。
二持戒。
三忍辱。
四精進。
五禅定。
六智慧。
七方便。
八願。
九力。
十智。
問。
此十度其義如何。
謂[車*發]己施人曰施。
防非止惡曰戒。
堪受諸法逆順忘懷曰忍。
煉心于法為精。
精心務達為進。
虛心寂靜為禅。
推求揀擇為慧。
方法便宜為方便。
希求樂欲為願。
不可屈伏為力。
如實決斷為智。
然吾佛聖人。
始以六度對治六蔽。
為悭貪故說布施。
為毀禁故說持戒。
為嗔恚故說忍辱。
為懈怠故說精進。
為散亂故說禅定。
為愚癡故說智慧。
若據華嚴經中。
開此六度為十度。
對治十地十種障。
亦隻就六度中。
智慧一度中。
開出方便度願度力度智度。
良由第六智度。
具根本智與後得智故。
開出後得智也。
謂吾佛聖人有大圓覺。
于中流出一切清淨真如。
清淨菩提。
清淨涅槃。
清淨波羅蜜。
真如菩提涅槃皆屬果。
十度波羅蜜屬因。
因果不同。
故雲及字非唯流出因。
亦及流出果。
教示付授。
欲使後代順佛法修行菩薩。
斷障遣疑。
從因至果。
反妄歸真。
然菩薩是所教之人。
上因果皆是能教之法也。
嘗考諸經所談。
門之一字有四。
謂教理行果。
何以知之。
如法華經雲。
以佛教門出三界苦。
此是教門。
楞嚴經雲。
十方薄伽梵。
一路涅槃門。
此是理門。
又雲。
我今猶如旅泊之人。
忽蒙天王賜。
與華屋雖獲大宅。
要因門入。
此屬行門。
又華嚴行願經雲。
若欲成就此功德門者。
應修十種廣大行願。
一者禮敬諸佛。
二者稱贊如來。
此屬果門。
謂吾佛聖人有一法門。
總持教理行果四法。
教示付授與一切菩薩。
所以佛性和尚雲。
包凡育聖。
攝巨含識。
為一總持。
号大自在。
四明聰講師雲。
圓覺妙心。
具足十界百界千如三千世間生佛依正色心染淨諸法。
故曰一切。
以由圓覺無自性故。
遇染則情生十界俱染。
在理則性淨十界俱淨。
亦非研究而然乃本來淨也。
今從淨緣修起不改不變。
故曰清淨真如。
菩提翻道。
涅言不生。
槃言不滅。
大道無形。
不生不滅。
波羅蜜翻到彼岸。
已攝六度。
一一度皆到彼岸。
真如法身德也。
菩提般若德也。
涅槃解脫德也。
此之三德皆從圓覺生。
故雲流出。
菩薩以此為軌則。
故曰教授。
衆生性具此三德故。
一念能感佛證。
此故無謀而應神通用。
此故化化而窮父子。
得此故天性相關。
知之者可以脫生死度含靈。
此圓覺之大略耳。
一切如來本起因地。
皆依圓照清淨覺相。
皆依者皆因也。
圓照者圓明寂照。
清淨者一切無染。
覺相者無相之相。
傅大士曰。
有身非覺體無相乃真形者是也。
永斷無明。
方成佛道。
西蜀複庵晖禅師曰。
此一經安布有類。
華嚴先本後末。
隻如華嚴經。
首先便雲。
爾時世尊。
于菩提場處師子座。
一切法上。
成等正覺。
智入三世。
悉皆平等。
其身充滿一切世間。
其音普順十方國土。
普見一切衆生。
悉皆成佛。
此之謂一口吞盡十方世界。
更無凡聖。
其間衆生。
根劣障重。
承當不得。
遂放開一線曲。
為今時故。
說十信十行十回向十地等覺妙覺。
此正是漸該枝末。
今經亦爾。
于此段經文。
亦一口吞盡十方世界。
恐無人承。
當下遂便與開解開行。
為上根人說二空觀。
為中根人說三觀諸輪。
為下根人說道場加行。
此是漸該枝末。
皆依圓照者。
此簡二乘及菩薩遍局之照。
若了得圓照。
便是佛。
佛是圓照者。
于十二時中。
條絲不挂廓爾無依。
念念常光現前。
念念常在裡許。
依倚圓照未無間斷。
所謂以無緣境上起無緣智。
以無緣智上起無緣境。
如鏡照像像非外緣。
如珠發光。
光還自然。
照見内心外境山河大地。
色空明暗所照之處。
莫不盡是十方諸佛。
廣大無漏。
無染清淨。
妙覺之相。
十方諸佛三世諸佛。
等創始因地修行。
莫不皆依倚此圓照永斷無明而成正覺。
所以肇論雲。
内有獨鑒之明。
外有萬法之實。
圓照是能照之用。
覺相是所照之體。
問圓體上本無能所。
今何卻言覺相是所。
圓照是能耶。
答。
但以初悟之時似有能所。
到悟之後即無能所此正。
如華嚴會上第六十一卷經中。
善财童子。
初于福城東際大塔廟前見文殊。
文殊遂指善财。
南遊曆一百一十城。
見五十三善知識。
最後于莊嚴藏樓閣中。
參見彌勒。
受彌勒之教。
再欲求見文殊。
卻不能得見其身。
是時文殊遂伸右手。
過一百一十城摩善财頂。
此意與今經說初分能所。
悟後無能所一同。
且初見文殊者表信智。
再見文殊者表證智。
證智絕能所故。
所以不見文殊。
能所既絕。
盡十方世界隻是自己一顆明珠。
是大解脫法門。
到此豈有無明不斷。
豈有煩惱不除。
豈有佛道不成就。
如是則隻用此一段經文已。
答。
文殊前問。
了悟覺性。
發菩提心。
修菩薩行。
三重因地皆畢。
四明聰講師曰。
一切如來本起因地。
皆依圓照清淨覺相者。
三世十方故雲一切。
成如實道。
來成正覺。
故曰如來。
圓照者。
照之一字即三觀也。
空觀破一切法。
假觀立一切法。
中觀妙一切法。
此三觀名三而體一也。
故雲圓照。
圓融圓妙。
三隻是一。
一即是三。
此三立則俱立。
破則俱破。
亦雲始覺。
楞嚴雲。
妙奢摩他空一切法也。
覺相者。
即真谛俗谛中谛三谛也。
此三谛亦一體異名。
全本覺而起。
謂之不思議境也。
此之境智。
境如砧。
智如槌。
砧槌爐韛發躍中間無明業識。
謂之淳樸。
安能不變。
無明即明。
煩惱為菩提。
苦道即法身。
不得此妙境智。
無明不斷。
佛道如何得成。
今人擔簦負笈隻笠腰包行。
盡無限之山水。
坐消數歲之春風。
達磨到梁。
常以四卷楞伽為标準。
故得十方諸佛三世如來。
莫不皆依圓照清淨覺相。
是知經教不可偏廢也。
今恐多有不曉。
境觀錯用身心。
一生空過。
再出境智為入道之要莫嫌多事。
然此境智。
人皆知之。
所解終成。
二物相合。
蓋以不曉境智之體故也。
欲知境體。
須簡頑境及偏小妄心假立真如。
此境安能與智不二。
今依馬鳴立境體者。
所謂本覺。
其智體者所謂始覺故。
起信論雲。
所言覺義者。
謂心體離念。
離念相者。
等虛空界。
無所不遍。
法界一相。
即是如來常住法身。
依此法身說名本覺。
此覺是性全性起修名為始覺。
論雲。
始覺者即同本覺。
既雲離念。
豈有思議。
既等虛空無所不遍。
豈有一時一塵一心。
而非本覺及始覺耶。
是故得雲三世十方生佛依正為所觀境。
三世
