卷下
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嘉興大藏經 天樂鳴空集
天樂鳴空集卷下
山陰天鼓居士鮑宗肇述
靈峰蕅益沙門智 旭定
會稽石梁居士陶奭齡
秀水止庵居士王起隆 閱
悟後讀書
有僧某齒尚少氣吞諸方遍曆叢席後入廣閩依憨山會下數載有龍居士從彼來訊僧作何狀曰渠已悟徹憨師印可可出世為人矣為外學未通古今未博難以接賢士大夫故特避靜處潛心博學數載之後當出也予笑曰若作此解敢保未徹在正好買草鞋行腳去居士愕然曰何謂也予曰請以小譬之欲殺人者隻消精熟一件器械便可無敵于天下豈得般般學過且如六祖高峰未嘗識文字而為人天師範曾未聞其悟道之後複讀儒書也當時帝皇臣宰未嘗以學未博而短之也大慧稱真淨之禅如一柄利刀于咽喉一刺即殺五祖之禅手上着即手上殺足上着即足上殺具如上手段方為大善知識初不聞其悟後而讀儒書博今古也黃檗接裴公兜率降無盡東林出蘇子鳥窠伏樂天真率之于荊公法雲之于山谷大慧門下士夫宰官盈百此諸大老其文學不知勝出于諸公否諸公之信從悅服不審服其文字之博學識之廣抑專為大法也君歸持此語謝之請細裁焉龍公乃唯唯而去。
儒釋文理各别執 儒釋文理其間旨趣或深淺不同而謂文理各别是大不然華梵方言難以辨認前代尊宿重重翻譯悉已了然佛者覺也佛不同而覺可知矣阿彌陀雲無量壽無量光毗盧遮那此雲種種光明遍照彌勒雲慈氏文殊雲妙德般若雲智慧例皆如是何有不同若以迹拘即中國一統南北音聲亦别所謂莊嶽數年悉曉達矣是故文字即音聲也所指者即義理義理既得則音聲文字縱無量差别豈能惑哉是故不務得義理而執兩家文理各别必讀儒教者真魔道也。
金剛般若 夫此經者凡聖共有全體具足不屬五千餘言文字章句也體性堅凝湛然常住不可破壞能壞一切故謂之曰金剛唯寂唯默性自神解寂而常照法界朗然故謂之般若昧之者曠劫昏迷生死輪回無有休息故謂之此岸悟之者豁如夢覺萬法銷殒本無生死本自涅槃故謂之彼岸生不為有滅不為亡凡聖之本亘古如常故謂之經若達此經則十方三世佛及衆生想非想情非情乃至一切所有悉皆空寂故曰十二類生我皆令入無餘涅槃而滅度之一切滅盡彼我皆無故曰無我相人相衆生相壽者相本來無有非今始無本來寂滅非今始滅故曰實無衆生得滅度者若能達此則攀緣頓息妄念何從故曰善護念念念相承心心相印故曰善付囑經行坐卧全體住中故曰應如是住心體平等不須捺伏故曰如是降伏其心根塵銷落纖介無蹤故曰應無所住行于布施平等真空本自無相衆生情計妄見有相故曰凡所有相皆是虛妄然此諸相原是自心則諸相頓空心光頓顯故曰若見諸相非相即見如來自心真如不動不變無去無來故名如來即相非相相即如來若無宿種聞必不信故曰如來滅後後五百歲有持戒修福者于此章句能生實信不于一二三四五佛而種善根已于無量百千萬億諸佛而種諸善根十法界中悉由心造一切萬法悉從心變心無形相而熾然建立絕言絕慮而言說縱然舒之則萬别千差卷之則一真無性故曰一切賢聖皆以無為法而有差别佛及衆生以心為體無上菩提皆從心出離心何有心即此經故曰一切諸佛及法皆從此經出四聖六凡體本空寂無性随緣實無所得若有所得不随緣起是故随緣起處悉無體性悉無所得故曰須陀洹以至如來在然燈佛所于法實無所得色相本無根塵非有衆生日用全體皆空不達真空妄見色相心即有住若達真空則常住真心朗然獨耀法爾無住非有色香味觸而勿令住着根塵銷落則心體湛然故曰不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心即心是佛即心是法一體三寶常現在前故曰若是經典所在之處即為有佛若尊重弟子因指見月顧名思義持而勿失故曰以是名字汝當奉持五陰本空四大非有即為歌利王割截身體節節支解若不達空毫厘計有即起嗔恨若達真空本無人我即為忍辱仙人此心體非實非虛欲言其有無相無名欲言其無萬事萬形故曰如來所得法無實無虛而凡夫無始昏迷計執不能開悟故曰如人入闇則無所見一念心開如千日并照根本常光如日光明顯現萬象種種照了故曰如人有目日光明照見種種色直談心體了無迂曲不曆階梯不俟修證故曰如來為發大乘者說為發最上乘者說若樂小法妄執人我高推聖位自鄙下凡雖讀此經不能信受故曰若樂小法則于此經不能聽受讀誦為人解說迷失此心妄執人我無始以來不能解脫是為先世罪業應堕惡道受持讀誦此經之時則人我俱亡一體平等故曰先世罪業則為消滅三際無蹤十方無迹見有去來執有三際即是虛妄馬鳴曰十方谛求了不可得豈有去來三際之相故曰過去現在未來心俱不可得過去已去了不可得未來不來了不可得現在不住亦不可得則無住真心湛然常住二祖覓不安之心了不可得達磨即與授記故實無所得燃燈即與授記亦為是也真佛無形真法無說無說之說說遍大千無形之形形充法界迷此無形而見有佛昧此無說而見有法是為虛妄颠倒情執故曰若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故平等真法界無佛無衆生自心法界如大圓鏡一切差别鏡中影像迷之者執影是實遺失圓鏡殊不知影像原空坦然平等故曰是法平等無有高下不見無相妙心本具如來乃欲以色見聲求颠倒已甚故曰若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來即相無相無相即相即相無相不應以相觀佛無相即相不應離相觀佛非有非無非常非斷故曰發菩提心者于法不說斷滅相心體廣大量過太虛莫測邊際若見此心無量福德稱性滿足非有為造作之福可比故一日三時分以恒河沙等身命布施乃至窮劫如是不及有人聞此經典信心不逆其福勝彼既雲無我孰為受持讀誦之人既無人相複向誰人演說人我俱亡何處覓福以勝于彼無我之我遍滿十方而無不是我達此真我即名受持讀誦幻化之人本無形相而即我之人未達此旨不妨為其演說雖現人我猶如鏡中影像鏡光未嘗變動故曰為人演說不取于相如如不動嗟乎是經既名金剛則一切無不堅固矣何必複觀有為之法如夢幻泡影等耶南嶽大師曰因果無明互疊相生無始流轉号曰衆生後遇善友為說諸法但一心作唯虛無實此解成時爾時意識轉名無塵智以知無實塵故爾時妄想及妄境滅也無塵智熟意識不複生迷一切所有悉皆破壞皮膚脫落盡唯有真實在即為金剛無礙智也由是觀之如來金剛般若之經豈與
儒釋文理各别執 儒釋文理其間旨趣或深淺不同而謂文理各别是大不然華梵方言難以辨認前代尊宿重重翻譯悉已了然佛者覺也佛不同而覺可知矣阿彌陀雲無量壽無量光毗盧遮那此雲種種光明遍照彌勒雲慈氏文殊雲妙德般若雲智慧例皆如是何有不同若以迹拘即中國一統南北音聲亦别所謂莊嶽數年悉曉達矣是故文字即音聲也所指者即義理義理既得則音聲文字縱無量差别豈能惑哉是故不務得義理而執兩家文理各别必讀儒教者真魔道也。
金剛般若 夫此經者凡聖共有全體具足不屬五千餘言文字章句也體性堅凝湛然常住不可破壞能壞一切故謂之曰金剛唯寂唯默性自神解寂而常照法界朗然故謂之般若昧之者曠劫昏迷生死輪回無有休息故謂之此岸悟之者豁如夢覺萬法銷殒本無生死本自涅槃故謂之彼岸生不為有滅不為亡凡聖之本亘古如常故謂之經若達此經則十方三世佛及衆生想非想情非情乃至一切所有悉皆空寂故曰十二類生我皆令入無餘涅槃而滅度之一切滅盡彼我皆無故曰無我相人相衆生相壽者相本來無有非今始無本來寂滅非今始滅故曰實無衆生得滅度者若能達此則攀緣頓息妄念何從故曰善護念念念相承心心相印故曰善付囑經行坐卧全體住中故曰應如是住心體平等不須捺伏故曰如是降伏其心根塵銷落纖介無蹤故曰應無所住行于布施平等真空本自無相衆生情計妄見有相故曰凡所有相皆是虛妄然此諸相原是自心則諸相頓空心光頓顯故曰若見諸相非相即見如來自心真如不動不變無去無來故名如來即相非相相即如來若無宿種聞必不信故曰如來滅後後五百歲有持戒修福者于此章句能生實信不于一二三四五佛而種善根已于無量百千萬億諸佛而種諸善根十法界中悉由心造一切萬法悉從心變心無形相而熾然建立絕言絕慮而言說縱然舒之則萬别千差卷之則一真無性故曰一切賢聖皆以無為法而有差别佛及衆生以心為體無上菩提皆從心出離心何有心即此經故曰一切諸佛及法皆從此經出四聖六凡體本空寂無性随緣實無所得若有所得不随緣起是故随緣起處悉無體性悉無所得故曰須陀洹以至如來在然燈佛所于法實無所得色相本無根塵非有衆生日用全體皆空不達真空妄見色相心即有住若達真空則常住真心朗然獨耀法爾無住非有色香味觸而勿令住着根塵銷落則心體湛然故曰不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心即心是佛即心是法一體三寶常現在前故曰若是經典所在之處即為有佛若尊重弟子因指見月顧名思義持而勿失故曰以是名字汝當奉持五陰本空四大非有即為歌利王割截身體節節支解若不達空毫厘計有即起嗔恨若達真空本無人我即為忍辱仙人此心體非實非虛欲言其有無相無名欲言其無萬事萬形故曰如來所得法無實無虛而凡夫無始昏迷計執不能開悟故曰如人入闇則無所見一念心開如千日并照根本常光如日光明顯現萬象種種照了故曰如人有目日光明照見種種色直談心體了無迂曲不曆階梯不俟修證故曰如來為發大乘者說為發最上乘者說若樂小法妄執人我高推聖位自鄙下凡雖讀此經不能信受故曰若樂小法則于此經不能聽受讀誦為人解說迷失此心妄執人我無始以來不能解脫是為先世罪業應堕惡道受持讀誦此經之時則人我俱亡一體平等故曰先世罪業則為消滅三際無蹤十方無迹見有去來執有三際即是虛妄馬鳴曰十方谛求了不可得豈有去來三際之相故曰過去現在未來心俱不可得過去已去了不可得未來不來了不可得現在不住亦不可得則無住真心湛然常住二祖覓不安之心了不可得達磨即與授記故實無所得燃燈即與授記亦為是也真佛無形真法無說無說之說說遍大千無形之形形充法界迷此無形而見有佛昧此無說而見有法是為虛妄颠倒情執故曰若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故平等真法界無佛無衆生自心法界如大圓鏡一切差别鏡中影像迷之者執影是實遺失圓鏡殊不知影像原空坦然平等故曰是法平等無有高下不見無相妙心本具如來乃欲以色見聲求颠倒已甚故曰若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來即相無相無相即相即相無相不應以相觀佛無相即相不應離相觀佛非有非無非常非斷故曰發菩提心者于法不說斷滅相心體廣大量過太虛莫測邊際若見此心無量福德稱性滿足非有為造作之福可比故一日三時分以恒河沙等身命布施乃至窮劫如是不及有人聞此經典信心不逆其福勝彼既雲無我孰為受持讀誦之人既無人相複向誰人演說人我俱亡何處覓福以勝于彼無我之我遍滿十方而無不是我達此真我即名受持讀誦幻化之人本無形相而即我之人未達此旨不妨為其演說雖現人我猶如鏡中影像鏡光未嘗變動故曰為人演說不取于相如如不動嗟乎是經既名金剛則一切無不堅固矣何必複觀有為之法如夢幻泡影等耶南嶽大師曰因果無明互疊相生無始流轉号曰衆生後遇善友為說諸法但一心作唯虛無實此解成時爾時意識轉名無塵智以知無實塵故爾時妄想及妄境滅也無塵智熟意識不複生迷一切所有悉皆破壞皮膚脫落盡唯有真實在即為金剛無礙智也由是觀之如來金剛般若之經豈與
