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南嶽大師金剛無礙之智有二哉故欲達如來金剛般若必從日用谛觀一切萬法有即非有如夢不實如幻不真如泡本虛如影無體如露不久如電刹那悉皆妄诳悉無實體皆從自心循業發現者也能作是觀則即此一切有為之法無體無性皆是金剛般若波羅蜜經也玄沙曰髑髅即金剛體長沙曰欲識金剛體但看髑髅前雪峰曰不識金剛體郤喚作緣生是故無論有為無為一切萬法本是金剛堅固之體縱南嶽大師金剛無礙之智亦從信解諸法但一心作唯虛無實方成金剛無礙智也是知前佛後佛皆同一轍若不爾者欲解五千餘言文字章句前文又如何後段又如何則走入經文渾身纏繞将金剛般若為陳爛葛藤粘滞不暇而何暇出生死華嚴經曰如人食金剛少許皮肉骨血悉皆爛壞金剛穿出方已何以故金剛不與血肉共處故若人有智聞法界妙心一念信入無明煩惱悉皆壞盡此金剛種子透出方已何以故此法不與無明共處故吾人聞此常住真心本具金剛種子諸相本無悉是心造如是種子一經于耳一念信入設未修習有此種子留入識田将來透出無明煩惱必緻壞盡直至金剛般若迥然露現然後已也雖然此特約根鈍者耳若利根宿種則應念透出直下瞥然将十方三世佛及衆生一吸而盡果見十二類生悉入無餘涅槃而滅度之矣春門徐居士每述王季常高明水二公所論此經大意詢予顧予未暇遍參亦未知諸家疏論若何辄以己意信筆若此無分章列句起前接後之法願老居士以大心眼視之則爾我與佛此經與我言混同一體了無差别念念金剛塵塵般若方為受持讀誦此經切勿為五千餘言文字所轉也。
希望彌勒下生時解脫執 一種人聞彌勒下生時三會說法初會度裝佛者二會度達法并造經者三會度飯僧者以此為實則許多時劫落得且放縱待彌勒出來自然得度反笑研窮勤苦之士是蓋不知方便而執權為實也時劫本空真佛常現何必待下生古雲念念釋迦出世步步彌勒下生不知此等作何解會起信論雲欲得早成者即與早成欲遲成者即與遲成無性體中悉從緣起本無遲速而随意成就且十方諸佛現在說法不可窮盡佛佛可從度脫豈印定為彌勒所度哉亦豈諸佛分界吾輩乃在彌勒界内哉況彌勒現在兜率說法何不直往相見而待其下生作是見者不智之甚本欲放縱六情而欺己欺人實可哀也。
分身佛多執 法身無形應緣普現如月落萬川分而不分一即一切一切即一法爾如是也衆生迷昧執四大為身是以隐而不現粗而不妙若空我執以悲願熏之則遍界現身随緣赴感不期然而然矣在衆生分中雖粗而隐然未嘗不具若肯返照莫執前塵則應時顯現即粗而妙矣永明曰高低嶽渎共轉根本法輪大小鱗毛普現色身三味故曰樸落非他物縱橫不是塵山河及大地全露法王身則根根塵塵悉是法身普現未嘗有毫發隐覆法華經中分身諸佛亦非分析法身為多亦非前後差别也交集同時而多寶古佛開塔相見者此表亘古已來寂滅法身即為多寶古佛釋迦乃現在五陰之軀分身者即萬法森然根塵馳逐也世尊設象以令衆生自悟一念回光則分身交集古佛出現不離現在五陰之軀欲令後人會法歸心見月亡指以受實益耳今有以文害意者乃曰衆生未成佛時則受一報身必有一佛有一靈性直待最後成佛時則從前無量分身齊成佛矣故法華會上釋迦分身多多無盡也若是則我成佛在釋迦後其分身更多萬倍最初成佛者分身必少流浪三塗者他時成佛之分身更莫可算矣想要分身佛多者落得遲遲有是理否蓋法身無性随緣受熏諸佛菩薩悲願純熟則分身應現地獄三塗惡業純熟亦能分身受報雖善惡兩途熏極而現總不離無性一法身耳在人道中有别業純熟者亦能分身或有身卧在床而已受他報者或有未命終而現别報者總是法身受差别之熏以緻如是斷非法身分有二也故曰一月普現一切水一切水月一月攝非月之有分也。
一念變化 秀州北門有李畫師見水蛭于烈日中反覆曝之其腹裂開見蜻蜒遊飏而去其人戲将一蛭反覆擾之頃之腹開即出蜈蚣一條蓋其一念嗔毒即化是類矣足征藏識無體從緣現相業無定性刹那變易夫水蛭之與蜻蜓異也水蛭重濁遲鈍忽已遊飏太虛輕清自在則其業力純熟不期而然也蜈蚣之化一期之形視蜻蜓毫厘千裡矣六道升沉亦猶是耳善業純熟忽然飛升惡業純熟忽爾墜下世謂善惡無應驗乃前業未謝今業未熟耳前業将謝今業已純則忽然變作莫為而為莫緻而緻矣觀一念嗔心即化毒物乃知臨終報謝之頃尤所當謹或聞佛名或聞經名或遇知識開導即得善趣正為是也。
習氣 平等光明生佛無異為習氣差殊緻粗妙不等而不能透脫耳休論凡夫縱證聖果者亦未斷盡如舍利弗有嗔習難陀有貪習畢陵有慢習多生習染豈同兒戲然則當如何哉古人謂念念頻以佛知見治之何謂佛知見明達心外無法法外無心心體光明湛然常露更以大悲大願薰之此則佛菩薩之習也佛菩薩習氣漸熟則無始惡習氣自然銷落矣。
效驗 學道者效驗不在禅定神通天眼宿命等但在除惡習廣心量令本地風光巍巍蕩蕩上契十方諸佛下合六道群生沕然混合一體銷镕唯同道者默默相符三乘權漸了不能測此真效驗耳舍此别有均非真正是故心地透脫赫奕光明則各項習氣自然脫落吾輩尋常自然體察如僧有僧習俗有俗習王侯有尊貴習宰官有傲慢習秀才有頭巾習小人有卑谄習市井有欺詐習乃至禅有禅習講有講習千差萬别習得精熟日用之中不覺不知默默發現常在目前成一窠臼不能透出總有聰明伶俐廣學多能者亦複不知不能自照可哀也哉惟速求心地光明則自然銷落其神通天眼等一切殊勝不求自至矣。
金剛種子 華嚴經雲譬如丈夫食少金剛終竟不消要穿其身出何以故金剛不與雜穢而同止故于如來所種少善根亦複如是要穿一切有為諸行煩惱身過到于無為究竟智處何以故此少善根不與有為諸行煩惱而共住故又曰少作功力得無師自然智夫學道者一聞是說即忻然自謂少種善根獲大果報即謂聞名讀誦等少作功力便為金剛種子矣是大不然審爾則無數在法中何嘗見有穿過諸行煩惱得無師自然智者是皆錯解佛意也夫衆生本具無量劫來不生不滅不動不變者名為金剛種智蓋為不知無師發覆妄想攀緣颠倒馳逐曆劫已來未曾暫省為一切有為諸行煩惱覆裹然金剛種智雖曰迷昧未曾變動亘古常然諸行煩惱雖曰淪流本自空寂若藉佛光一念頓省則金剛種智迥然透露諸行煩惱應時銷滅此一念間
希望彌勒下生時解脫執 一種人聞彌勒下生時三會說法初會度裝佛者二會度達法并造經者三會度飯僧者以此為實則許多時劫落得且放縱待彌勒出來自然得度反笑研窮勤苦之士是蓋不知方便而執權為實也時劫本空真佛常現何必待下生古雲念念釋迦出世步步彌勒下生不知此等作何解會起信論雲欲得早成者即與早成欲遲成者即與遲成無性體中悉從緣起本無遲速而随意成就且十方諸佛現在說法不可窮盡佛佛可從度脫豈印定為彌勒所度哉亦豈諸佛分界吾輩乃在彌勒界内哉況彌勒現在兜率說法何不直往相見而待其下生作是見者不智之甚本欲放縱六情而欺己欺人實可哀也。
分身佛多執 法身無形應緣普現如月落萬川分而不分一即一切一切即一法爾如是也衆生迷昧執四大為身是以隐而不現粗而不妙若空我執以悲願熏之則遍界現身随緣赴感不期然而然矣在衆生分中雖粗而隐然未嘗不具若肯返照莫執前塵則應時顯現即粗而妙矣永明曰高低嶽渎共轉根本法輪大小鱗毛普現色身三味故曰樸落非他物縱橫不是塵山河及大地全露法王身則根根塵塵悉是法身普現未嘗有毫發隐覆法華經中分身諸佛亦非分析法身為多亦非前後差别也交集同時而多寶古佛開塔相見者此表亘古已來寂滅法身即為多寶古佛釋迦乃現在五陰之軀分身者即萬法森然根塵馳逐也世尊設象以令衆生自悟一念回光則分身交集古佛出現不離現在五陰之軀欲令後人會法歸心見月亡指以受實益耳今有以文害意者乃曰衆生未成佛時則受一報身必有一佛有一靈性直待最後成佛時則從前無量分身齊成佛矣故法華會上釋迦分身多多無盡也若是則我成佛在釋迦後其分身更多萬倍最初成佛者分身必少流浪三塗者他時成佛之分身更莫可算矣想要分身佛多者落得遲遲有是理否蓋法身無性随緣受熏諸佛菩薩悲願純熟則分身應現地獄三塗惡業純熟亦能分身受報雖善惡兩途熏極而現總不離無性一法身耳在人道中有别業純熟者亦能分身或有身卧在床而已受他報者或有未命終而現别報者總是法身受差别之熏以緻如是斷非法身分有二也故曰一月普現一切水一切水月一月攝非月之有分也。
一念變化 秀州北門有李畫師見水蛭于烈日中反覆曝之其腹裂開見蜻蜒遊飏而去其人戲将一蛭反覆擾之頃之腹開即出蜈蚣一條蓋其一念嗔毒即化是類矣足征藏識無體從緣現相業無定性刹那變易夫水蛭之與蜻蜓異也水蛭重濁遲鈍忽已遊飏太虛輕清自在則其業力純熟不期而然也蜈蚣之化一期之形視蜻蜓毫厘千裡矣六道升沉亦猶是耳善業純熟忽然飛升惡業純熟忽爾墜下世謂善惡無應驗乃前業未謝今業未熟耳前業将謝今業已純則忽然變作莫為而為莫緻而緻矣觀一念嗔心即化毒物乃知臨終報謝之頃尤所當謹或聞佛名或聞經名或遇知識開導即得善趣正為是也。
習氣 平等光明生佛無異為習氣差殊緻粗妙不等而不能透脫耳休論凡夫縱證聖果者亦未斷盡如舍利弗有嗔習難陀有貪習畢陵有慢習多生習染豈同兒戲然則當如何哉古人謂念念頻以佛知見治之何謂佛知見明達心外無法法外無心心體光明湛然常露更以大悲大願薰之此則佛菩薩之習也佛菩薩習氣漸熟則無始惡習氣自然銷落矣。
效驗 學道者效驗不在禅定神通天眼宿命等但在除惡習廣心量令本地風光巍巍蕩蕩上契十方諸佛下合六道群生沕然混合一體銷镕唯同道者默默相符三乘權漸了不能測此真效驗耳舍此别有均非真正是故心地透脫赫奕光明則各項習氣自然脫落吾輩尋常自然體察如僧有僧習俗有俗習王侯有尊貴習宰官有傲慢習秀才有頭巾習小人有卑谄習市井有欺詐習乃至禅有禅習講有講習千差萬别習得精熟日用之中不覺不知默默發現常在目前成一窠臼不能透出總有聰明伶俐廣學多能者亦複不知不能自照可哀也哉惟速求心地光明則自然銷落其神通天眼等一切殊勝不求自至矣。
金剛種子 華嚴經雲譬如丈夫食少金剛終竟不消要穿其身出何以故金剛不與雜穢而同止故于如來所種少善根亦複如是要穿一切有為諸行煩惱身過到于無為究竟智處何以故此少善根不與有為諸行煩惱而共住故又曰少作功力得無師自然智夫學道者一聞是說即忻然自謂少種善根獲大果報即謂聞名讀誦等少作功力便為金剛種子矣是大不然審爾則無數在法中何嘗見有穿過諸行煩惱得無師自然智者是皆錯解佛意也夫衆生本具無量劫來不生不滅不動不變者名為金剛種智蓋為不知無師發覆妄想攀緣颠倒馳逐曆劫已來未曾暫省為一切有為諸行煩惱覆裹然金剛種智雖曰迷昧未曾變動亘古常然諸行煩惱雖曰淪流本自空寂若藉佛光一念頓省則金剛種智迥然透露諸行煩惱應時銷滅此一念間
