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嘉興大藏經 天樂鳴空集
天樂鳴空集卷中
山陰天鼓居士鮑宗肇述
靈峰蕅益沙門智 旭定
會稽石梁居士陶奭齡
秀水止庵居士王起隆 閱
事理融通乘戒兼急
有理而無事為偏小有事而無理為凡夫從事入理從理得事為漸次亦名頓中漸漸中頓即事達理即理是事為圓頓是故但行持戒課誦等法而不見心體此有修有為不出生死不證涅槃名凡夫有事而無理也厭喧求靜棄相柝塵專尚觀空不興萬行此事外之理雖出生死妄證涅槃而不見法界全體名小乘有理而無事也或有持誦勤苦廣行衆善不為自求或專注一法純一無雜而忽然契悟者此名從事而入理也亦有稍達空理少見法身解得萬法是心而力量未具習氣未除必藉持戒念誦六度萬行等法對治令習氣漸薄法身漸廣分分證入者此名從理而入事也此二種俱為漸次若一解千從徹法源底一聞千悟獲大總持持戒破戒都是大解脫法門殺生護生總屬不思議三昧镬湯爐炭随處安閑華藏娑婆任渠變幻化無窮而了無朕迹一華開發而大地全春不屬次第豈有後先法界混融誰分凡聖法本如是何用功夫舉一毛頭重重無盡贊不可及歎莫能窮事亦得理亦得事理交徹亦得事理俱奪亦得事理無礙亦得此系最尊最貴絕妙絕倫大解脫王三昧圓頓無上法門也佛教深廣機器差别若此可見圓頓之法佛祖所尚而罕遇其器故華嚴經曰末世一切群生類少有欲求聲聞乘況進而求緣覺者求大乘者又進而信此法者為最難是以種種稱歎罕遇其器乃今之稱圓頓者無事亦無理不持戒念誦亦不習定觀空不斷煩惱無明亦不達萬法根本一解千從茫無實證仿乎事事無礙實乃放縱六情見修持勤苦者笑為有漏遇觀空習定者斥為小乘恣行貪欲謬飾大乘不避因果駕稱無礙以持戒行善為凡小則破戒行惡反為菩薩矣恐圓頓未必如是也且釋迦首傳即飲光尊者得圓頓之髓無過此矣然飲光稱少欲知足苦行頭陀嚴淨毗尼弘範三界未嘗聞破戒不循佛律也自阿難以至達磨神光以至六祖燈燈相續馬祖百丈臨濟德山俱系佛祖的骨子孫證最上圓頓法未嘗不奉戒律也夫事事無礙法界本出華嚴教海深得華嚴之旨者莫如杜順賢首棗柏清涼諸大士清涼則以十願律身殁後有梵僧取其兩齒歸西供養稱華嚴菩薩棗柏雖放曠不拘然造大論則虎擇地龍出泉夜則齒頰放光晝則天女獻供其餘杜順賢首等俱系不可思議自有傳記未嘗不奉戒律毀佛儀也古之圓頓若此今之圓頓若彼豈逆行大菩薩超過飲光達磨等而非肉眼能測耶若然則逆行菩薩何多多若此而如來于華嚴會上乃歎難得其人耶衆生無始惡習濃厚若不以戒律對治則無明現行若逸馬無控故初機後學必當理事兼資乘戒俱急且如來明示曰雖有色族及多聞若不持戒猶禽獸夫有事無理之凡夫雖未證聖尚在人天道中若理事并廢而冒名圓頓詐現大心非但不脫生死必堕泥犁惡道今雖輕凡夫小乘異日在镬湯爐炭之中劍樹刀山之上骨肉齑粉神識昏迷求瞬息安閑不可得況望凡夫小乘哉斯時也斯報也即目前之詐現大心冒名圓頓者之自取也诽毀戒律不莊嚴萬行故也噫不期圓頓之害也如是。
斷妄想 天下無真主則群雄紛争而人皆盜賊矣有真命出則群雄歸附而兵革銷盜賊皆赤子也謂必盡除盜賊而後天下平愚矣豈有一人獨帝皇耶今之斷想念者類是妄見意識紛馳須欲除斷又錯解佛言永斷無明方成佛道等句借使斷得高則堕在滅識凝神無想天上低則化為土木金石空散銷沉故曰雖為善因反招惡果況未必斷乎故但要心王透露則意識根塵悉皆寶藏變化不測應用無方諸佛菩薩以此莊嚴佛刹以此廣度衆生以此興慈運悲為普賢萬行以此大作佛事為華林苑囿若欲除斷則空空寂寂為枯木死灰為石人木偶天下安有此死佛耶永明大師曰佛者生氣也将此活潑潑地生氣捏殺以求作佛正猶斬頭覓活豈非大愚有識者務在心王透露則如真命出而群雄銷永無生死之患矣。
妄想真如辨 妄想真如古來難辨任之成生死除之斷佛種學人至此悉皆迷悶且古語相似者極多相違者亦有故曰不入祖師室茫然趣兩頭也馬鳴曰若離于念名為得入真如六祖以無念為宗又曰心性不起即是大智慧光明義遍照法界義老龐曰金多亂人心靜見真如性法句經曰若能心不起精進無有涯又曰防意如城藏六如龜又曰無念即正有念即邪又曰無心則佛道隆分别則魔軍熾如是言句似有念而令人不起者永嘉曰誰無念誰無生若實無生無不生喚取機關木人問求佛施功蚤晚成棗柏曰一念相應一念佛念念相應念念佛又曰分别揀擇正是文殊大智永明曰若欲斷念猶如治目翳者連睛珠而去之又曰妄想興而涅槃現塵勞起而佛道成如是言句又似即念便是而不可除斷者且俱系佛祖之言孰可向背學人離之成過即之又非将何為修進法門乎夫所謂妄念者乃系不見心體意想攀緣執有前境耳起信論詳說起念根由無明不覺而忽生三細六粗之相故真心遂隐念念相因此為妄念何稱為妄以其無體無性不真而不常住刹那生滅妄執是有當體全空故稱為妄衆生無始以來生死輪轉皆為此耳故佛祖種種教人離之而勿起也夫所謂離者了知妄體本虛性自離者不必更離何則以粗相觀之念念不住豈非離也細而觀之馬鳴所謂從生滅門即入真如門其念念遷變即生滅門也謂谛求色心等法十方谛求了不可得則念本無念念本無念則念自離矣豈有念而可離之當此谛觀初見有念即生滅門也念本無念則真如門顯矣是六道衆生妄見生死而不知本無生死也既入真如知念無念念自性離故知無念而見有念此即成妄既知念自無念則念念無礙念念真如即此便成文殊大智此時名離念亦可即念亦可離念便是即念即念便是離念無二法無異時也以離念言故曰心性不起即是大智光明義遍照法界義無念為宗種種句意也以即念無念言故曰一念相應一念佛妄想興而涅槃現等種種句意也能達心體者聞離念等語即是有念等句聞有念等語即是離念等句四通八達七縱八橫我為法王于法自在非虛語也如大海水波即念也波相本虛全體是水則在波之時即是水不必除波而見水在水之時即是波不必除水而見波也乃知波即無波無波即波無波之波波何礙水波不礙水則水不礙波兩既無礙則波水混融互相交徹故曰水窮波末波徹水源未有無波之水曾無不水之波諸有智者會波水之喻則即妄可以見真如即念可以見心體又曰智海無性因覺妄以成凡覺妄原虛即凡心而見佛又曰即妄即真又名緣起無生會得者一以貫之本來一轍不會者随言語所轉猶如大海不見水體而唯見波相即衆生唯見妄念而不見真如也若見波相本盡水體本露波體本虛而全是海水即智者達妄念本盡心體本露妄念本虛而全是真如也衆生日用全體是純真法界惜自昧之耳若不然即念亦不是離念亦不是故曰什麼也不得不什麼也不得什麼不什麼總不得若兩眼豁開自離纏縛倘執迷而必欲除斷猶大海必欲除波見水此執不破則終日在海而永昧水性若無波者非大海乃溝渎死水也縱除妄念而有得力處亦非真佛活佛乃假佛死佛耳。
認識神為自心 前塵既立已是捏目生華複認見聞覺知為心則遂認賊為子世人聞圓頓之教雲本來具足直下便是隻要承當等語便以日用現行者為是又聞萬法無體一切皆空此空亦空等語見前塵是有不可得空便認能見能聞者取之無迹求之無蹤虛虛寂寂者為是又聞能建立萬法一切所有都是自心所現便認昭昭靈靈能知覺運動者為是佛在時已有九十六種何況今世吾嘗聞說曰此身虛假四大緣合中有常住真心不生不滅又喻如出殡開路神紙竹糊成卻倩活人駝走即今四大合成紙竹所糊也真心靈妙能動能轉活人駝動也又曰此心周遍法界無相無形其間山河大地萬象森羅在我心中起滅我此心體則寂然不動又曰四大幻質如請仙鸾乩真心似神仙來附乩有形而仙無質來往無礙自在靈通又曰外法實有乃系無情窒礙之物豈得是我真心但法從心現境藉心生故心生法生心滅法滅若除卻見聞覺知之心則迥無所有豈不斷滅故佛所指者必是現前見聞知覺之心但恐執着故亦拂之若弗執着必是真心以此各認一種确然不拔況又聰明廣學文飾湊合妄自許可以為明心見性立地成佛便乃開大口跨大步欲紹佛祖說法利生矣鳴呼若果如是則佛法不值半錢何必龍宮海藏山積雲屯哉試于街坊捉役夫而告曰爾有常住真心名佛性者今在汝身中能見能聞能動能轉者便是此身有生滅此心無生滅了此即為明心見性立地成佛不用功夫則誰不領受大地衆生齊成解脫矣世尊歎為難信難解希有之法亦無謂矣洞山曰此所謂馬後驢前事奈何認以為自己乎故認識神為自心者佛法平沉此其最也。
久修 未達根本起心修行動步便錯愈走愈遠此謂此等老宿修行用功日久豈無實證予謂譬往都下者須向北走渠出門便南向多行多錯與都下益遠如按地圖知向北有長江有山東某處其向南者至錢塘謂是長江矣至越地謂是山東矣至某處謂是都下矣有識者笑之堅執以為親到實證經若幹辛苦過若幹路途爾焉知我此久行邪路者亦有邪解邪境将佛教和會遂未得謂得成增上慢楞嚴經曰一切衆生不能得成無上菩提乃至别成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習故如行邪路者若前途壅隔則亦肯回頭奈何有路滔滔有境曆曆可行可玩是以難轉經教雖系路程圖本然非逐路問途已經甯免錯走登程者切須下氣細訪勿浪信途人懵懵直前乃得。
功夫 世人聞天真無作不屬功夫悉疑謗以為古人大根利器尚自數十年不能了
斷妄想 天下無真主則群雄紛争而人皆盜賊矣有真命出則群雄歸附而兵革銷盜賊皆赤子也謂必盡除盜賊而後天下平愚矣豈有一人獨帝皇耶今之斷想念者類是妄見意識紛馳須欲除斷又錯解佛言永斷無明方成佛道等句借使斷得高則堕在滅識凝神無想天上低則化為土木金石空散銷沉故曰雖為善因反招惡果況未必斷乎故但要心王透露則意識根塵悉皆寶藏變化不測應用無方諸佛菩薩以此莊嚴佛刹以此廣度衆生以此興慈運悲為普賢萬行以此大作佛事為華林苑囿若欲除斷則空空寂寂為枯木死灰為石人木偶天下安有此死佛耶永明大師曰佛者生氣也将此活潑潑地生氣捏殺以求作佛正猶斬頭覓活豈非大愚有識者務在心王透露則如真命出而群雄銷永無生死之患矣。
妄想真如辨 妄想真如古來難辨任之成生死除之斷佛種學人至此悉皆迷悶且古語相似者極多相違者亦有故曰不入祖師室茫然趣兩頭也馬鳴曰若離于念名為得入真如六祖以無念為宗又曰心性不起即是大智慧光明義遍照法界義老龐曰金多亂人心靜見真如性法句經曰若能心不起精進無有涯又曰防意如城藏六如龜又曰無念即正有念即邪又曰無心則佛道隆分别則魔軍熾如是言句似有念而令人不起者永嘉曰誰無念誰無生若實無生無不生喚取機關木人問求佛施功蚤晚成棗柏曰一念相應一念佛念念相應念念佛又曰分别揀擇正是文殊大智永明曰若欲斷念猶如治目翳者連睛珠而去之又曰妄想興而涅槃現塵勞起而佛道成如是言句又似即念便是而不可除斷者且俱系佛祖之言孰可向背學人離之成過即之又非将何為修進法門乎夫所謂妄念者乃系不見心體意想攀緣執有前境耳起信論詳說起念根由無明不覺而忽生三細六粗之相故真心遂隐念念相因此為妄念何稱為妄以其無體無性不真而不常住刹那生滅妄執是有當體全空故稱為妄衆生無始以來生死輪轉皆為此耳故佛祖種種教人離之而勿起也夫所謂離者了知妄體本虛性自離者不必更離何則以粗相觀之念念不住豈非離也細而觀之馬鳴所謂從生滅門即入真如門其念念遷變即生滅門也謂谛求色心等法十方谛求了不可得則念本無念念本無念則念自離矣豈有念而可離之當此谛觀初見有念即生滅門也念本無念則真如門顯矣是六道衆生妄見生死而不知本無生死也既入真如知念無念念自性離故知無念而見有念此即成妄既知念自無念則念念無礙念念真如即此便成文殊大智此時名離念亦可即念亦可離念便是即念即念便是離念無二法無異時也以離念言故曰心性不起即是大智光明義遍照法界義無念為宗種種句意也以即念無念言故曰一念相應一念佛妄想興而涅槃現等種種句意也能達心體者聞離念等語即是有念等句聞有念等語即是離念等句四通八達七縱八橫我為法王于法自在非虛語也如大海水波即念也波相本虛全體是水則在波之時即是水不必除波而見水在水之時即是波不必除水而見波也乃知波即無波無波即波無波之波波何礙水波不礙水則水不礙波兩既無礙則波水混融互相交徹故曰水窮波末波徹水源未有無波之水曾無不水之波諸有智者會波水之喻則即妄可以見真如即念可以見心體又曰智海無性因覺妄以成凡覺妄原虛即凡心而見佛又曰即妄即真又名緣起無生會得者一以貫之本來一轍不會者随言語所轉猶如大海不見水體而唯見波相即衆生唯見妄念而不見真如也若見波相本盡水體本露波體本虛而全是海水即智者達妄念本盡心體本露妄念本虛而全是真如也衆生日用全體是純真法界惜自昧之耳若不然即念亦不是離念亦不是故曰什麼也不得不什麼也不得什麼不什麼總不得若兩眼豁開自離纏縛倘執迷而必欲除斷猶大海必欲除波見水此執不破則終日在海而永昧水性若無波者非大海乃溝渎死水也縱除妄念而有得力處亦非真佛活佛乃假佛死佛耳。
認識神為自心 前塵既立已是捏目生華複認見聞覺知為心則遂認賊為子世人聞圓頓之教雲本來具足直下便是隻要承當等語便以日用現行者為是又聞萬法無體一切皆空此空亦空等語見前塵是有不可得空便認能見能聞者取之無迹求之無蹤虛虛寂寂者為是又聞能建立萬法一切所有都是自心所現便認昭昭靈靈能知覺運動者為是佛在時已有九十六種何況今世吾嘗聞說曰此身虛假四大緣合中有常住真心不生不滅又喻如出殡開路神紙竹糊成卻倩活人駝走即今四大合成紙竹所糊也真心靈妙能動能轉活人駝動也又曰此心周遍法界無相無形其間山河大地萬象森羅在我心中起滅我此心體則寂然不動又曰四大幻質如請仙鸾乩真心似神仙來附乩有形而仙無質來往無礙自在靈通又曰外法實有乃系無情窒礙之物豈得是我真心但法從心現境藉心生故心生法生心滅法滅若除卻見聞覺知之心則迥無所有豈不斷滅故佛所指者必是現前見聞知覺之心但恐執着故亦拂之若弗執着必是真心以此各認一種确然不拔況又聰明廣學文飾湊合妄自許可以為明心見性立地成佛便乃開大口跨大步欲紹佛祖說法利生矣鳴呼若果如是則佛法不值半錢何必龍宮海藏山積雲屯哉試于街坊捉役夫而告曰爾有常住真心名佛性者今在汝身中能見能聞能動能轉者便是此身有生滅此心無生滅了此即為明心見性立地成佛不用功夫則誰不領受大地衆生齊成解脫矣世尊歎為難信難解希有之法亦無謂矣洞山曰此所謂馬後驢前事奈何認以為自己乎故認識神為自心者佛法平沉此其最也。
久修 未達根本起心修行動步便錯愈走愈遠此謂此等老宿修行用功日久豈無實證予謂譬往都下者須向北走渠出門便南向多行多錯與都下益遠如按地圖知向北有長江有山東某處其向南者至錢塘謂是長江矣至越地謂是山東矣至某處謂是都下矣有識者笑之堅執以為親到實證經若幹辛苦過若幹路途爾焉知我此久行邪路者亦有邪解邪境将佛教和會遂未得謂得成增上慢楞嚴經曰一切衆生不能得成無上菩提乃至别成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬皆由不知二種根本錯亂修習故如行邪路者若前途壅隔則亦肯回頭奈何有路滔滔有境曆曆可行可玩是以難轉經教雖系路程圖本然非逐路問途已經甯免錯走登程者切須下氣細訪勿浪信途人懵懵直前乃得。
功夫 世人聞天真無作不屬功夫悉疑謗以為古人大根利器尚自數十年不能了
