附 參禅釋難或問補遺
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附參禅釋難或問補遺
客曰。如師所雲。玄沙不出嶺。寶壽不渡江。則妙明元心本在自悟。不待師承印證。各人本地風光。誰所不具。理果當然。何以風穴有應谶之憂。太陽懷覆宗之慮。既非師證覆宗絕嗣。彼何謂也。
答曰。皆為後人耳。經不雲乎。我此法印為欲利樂世間故說。蓋恐後世之人不求正悟。悟亦不真。胡說亂道。賺悞晚輩。必假師承印許方可為人。此深防外道邪慢之過。非曰初心用功參禅恐其無師而不緻力也。汝但真參實悟。然後求師印證。弗為遲矣。故岩頭天然颕脫往師德峤。靈雲見色明心方觐雪峰。所以黃檗見百丈舉馬祖一喝因緣不覺吐舌。丈曰子嗣馬大師也。檗曰。不然。因師所舉得見馬大師。且不識馬大師。倘嗣馬大師。以後喪我兒孫。丈曰子何所憑。檗曰。不見道。智與師齊鹹師半德。智過於師方堪傳受。丈曰如是如是。黃檗可謂萬世之龜鑒矣。今人徒知嗣馬大師則喪我兒孫。不知不嗣百丈則喪我兒孫又甚也。近來諸方稱善知識。豎拳豎指胡道亂喝者。诘其師承全無的據。猶如僞名為仕者。公驗皆無。甯非自構其罪也。古之所謂喪我兒孫者。得不謂此時之說耶。嗚呼。師子傳衣罹難。達摩得得航海。四祖深山覓子。五祖夜半傳心。其憂覆宗絕嗣之患。非止風穴．太陽。其來久矣。我輩不思佛祖之用心。棄而弗顧。哀哉。
問曰。如來一代時教不出止觀之門。故曰如來所得法。定慧力莊嚴。豈非定慧之力必籍止觀所成乎。首楞嚴中。阿難啟請十方如來。得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。如來欵答曾不壞乎三者。天台大師亦以三法教人。可謂妙契佛心者矣。諸方獨稱達摩之禅名為傳佛心印。天台得非傳佛心印乎。師能有旨為我辨否。
答曰。阿難既請最初方便。當知十方如來由三方便之門得成菩提。非謂菩提不異方便。如來但由定慧莊嚴自心。豈雲自心本是莊嚴。若知如來無所得而得菩提。則知方便不是方便。莊嚴即非莊嚴。以是而推。當知天台三法教人。傳佛方便之心。達摩一心直指。傳佛真實之道矣。門庭施設。教法千差。入理深談。自心頗得。古雲。誰能入不由戶。出不從門。天台以之也。須知十方無壁落。四面亦無門。達摩以之也。天台如漸升堂奧。達磨如鎮坐中庭。雖則二皆傳佛之心。如來禅．祖師禅不可相濫耳。
問曰。彼中次第三觀。本非圓宗行人所修。較諸禅宗誠不可及。若彼一念不思議三觀。豈有不同之理耶。答曰。金鍮易辨。煤墨難分。既雲不思議。可容辨也。蓋欲學者達宗旨之端由。當于無辨中施其辨耳。若彼宗學者能忘言會意。格外明宗。于中求其同相不可得。況有異乎。所謂口欲言而詞喪。心欲思而慮忘。直下不容心思言議去也。若也承言執旨。滞相迷诠。實謂有不思議之可得。有不思議之可修。非惟不契達摩之禅。亦乃失于天台之旨。既失天台之旨。尚不能與天台合為一家。安可與達摩較其同異哉。雖然。須知天台不思議之觀。可謂從門而入。畢竟不是家珍。達摩直指人心。所謂流自胸中。方名蓋天蓋地。是以永嘉經年造觀。往師六祖。南嶽觀密作用。受法曹溪。是非優劣。了然現矣。
客曰。如師所雲。玄沙不出嶺。寶壽不渡江。則妙明元心本在自悟。不待師承印證。各人本地風光。誰所不具。理果當然。何以風穴有應谶之憂。太陽懷覆宗之慮。既非師證覆宗絕嗣。彼何謂也。
答曰。皆為後人耳。經不雲乎。我此法印為欲利樂世間故說。蓋恐後世之人不求正悟。悟亦不真。胡說亂道。賺悞晚輩。必假師承印許方可為人。此深防外道邪慢之過。非曰初心用功參禅恐其無師而不緻力也。汝但真參實悟。然後求師印證。弗為遲矣。故岩頭天然颕脫往師德峤。靈雲見色明心方觐雪峰。所以黃檗見百丈舉馬祖一喝因緣不覺吐舌。丈曰子嗣馬大師也。檗曰。不然。因師所舉得見馬大師。且不識馬大師。倘嗣馬大師。以後喪我兒孫。丈曰子何所憑。檗曰。不見道。智與師齊鹹師半德。智過於師方堪傳受。丈曰如是如是。黃檗可謂萬世之龜鑒矣。今人徒知嗣馬大師則喪我兒孫。不知不嗣百丈則喪我兒孫又甚也。近來諸方稱善知識。豎拳豎指胡道亂喝者。诘其師承全無的據。猶如僞名為仕者。公驗皆無。甯非自構其罪也。古之所謂喪我兒孫者。得不謂此時之說耶。嗚呼。師子傳衣罹難。達摩得得航海。四祖深山覓子。五祖夜半傳心。其憂覆宗絕嗣之患。非止風穴．太陽。其來久矣。我輩不思佛祖之用心。棄而弗顧。哀哉。
問曰。如來一代時教不出止觀之門。故曰如來所得法。定慧力莊嚴。豈非定慧之力必籍止觀所成乎。首楞嚴中。阿難啟請十方如來。得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。如來欵答曾不壞乎三者。天台大師亦以三法教人。可謂妙契佛心者矣。諸方獨稱達摩之禅名為傳佛心印。天台得非傳佛心印乎。師能有旨為我辨否。
答曰。阿難既請最初方便。當知十方如來由三方便之門得成菩提。非謂菩提不異方便。如來但由定慧莊嚴自心。豈雲自心本是莊嚴。若知如來無所得而得菩提。則知方便不是方便。莊嚴即非莊嚴。以是而推。當知天台三法教人。傳佛方便之心。達摩一心直指。傳佛真實之道矣。門庭施設。教法千差。入理深談。自心頗得。古雲。誰能入不由戶。出不從門。天台以之也。須知十方無壁落。四面亦無門。達摩以之也。天台如漸升堂奧。達磨如鎮坐中庭。雖則二皆傳佛之心。如來禅．祖師禅不可相濫耳。
問曰。彼中次第三觀。本非圓宗行人所修。較諸禅宗誠不可及。若彼一念不思議三觀。豈有不同之理耶。答曰。金鍮易辨。煤墨難分。既雲不思議。可容辨也。蓋欲學者達宗旨之端由。當于無辨中施其辨耳。若彼宗學者能忘言會意。格外明宗。于中求其同相不可得。況有異乎。所謂口欲言而詞喪。心欲思而慮忘。直下不容心思言議去也。若也承言執旨。滞相迷诠。實謂有不思議之可得。有不思議之可修。非惟不契達摩之禅。亦乃失于天台之旨。既失天台之旨。尚不能與天台合為一家。安可與達摩較其同異哉。雖然。須知天台不思議之觀。可謂從門而入。畢竟不是家珍。達摩直指人心。所謂流自胸中。方名蓋天蓋地。是以永嘉經年造觀。往師六祖。南嶽觀密作用。受法曹溪。是非優劣。了然現矣。