附答明鼎子問
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附答明鼎子問
問。雲栖主張念佛歸於一心。一心者謝盡六塵。單持淨念。固非随聲唱和之流。亦非集起忽滅之輩。久久淘汰。打成一片。則念佛即是參禅。參禅即是念佛。念長一分禅長一分。念增一寸禅增一寸。彼錄所載不一而足。如是則師前雲究心後正好念佛。我亦雲念佛後正好參禅。何必舍土趨禅。翻成二見也。請明示之。
答曰。子所謂謝盡六塵。非唱和生滅之徒。前不雲乎而非頓也。楞嚴雲。譬如國王為賊所侵。發兵讨除。是兵要知賊之所在。若不識知而能讨之。無有是處。子謂憑塵念佛。是躲其賊也。予謂究心破惑。欲除其賊也。故聲聞于結伏而不斷。菩薩于結破而不起。豈可以躲根與破惑同日語哉。又謂念長一分禅長一分。籲是何言欤。古雲。若有一法。不成法身。若無一法。不成法身。若增一法不成法身。若欠一法不成法身。念苟可長。禅作麼生長。若可長。則吾心多一物矣。我雲參禅後好念佛者。苟能發悟。活計随時。無可不可。子雲念佛後好參禅者。未審何處是念佛之後。若雲開悟之後。何必更說參禅。若未獲開悟。念佛何曾有後。參禅直取自心。不見有身土之二。子徒起取舍之情。能妙悟自心。則知心外元非有土。
再問。參禅究心非上根利智鮮能承當。中下之輩心如狝猴。須以方便拴縛之。若槩以禅理相語。彼将如聾如啞。徒成夢說。何如教之念佛。則上根之者彼此互融。中下之者淨念相繼。日久功深。何分利鈍。廣被群機。無所不攝。當此末法尤為善巧。較之參禅但可接上根而難以接中下者。豈不徑庭哉。請決所疑。
答。三乘方便本是假名。法性平等。聖凡不二。當時世尊入普光明殿。現受用三昧。凡下果是不堪。非不堪也。信不及耳。諸大菩薩内秘外現。騰疑請釋。然後知其人人本具。個個不無。皆堪承紹。故後等賜諸子。不言有高下矣。今子執言有上下之根。有利鈍之異。且試論之。見聞知覺誰具誰不具乎。彼時難信大士決明。正啟今日之不信。今日參決古人指示正。參當時之難信也。所以雲。古今一道。聖凡一心。豈分上下今古乎。但不能信心參叩。如其能之。彼極愚癡之徒。正是大機。何以故。彼全體不會。全體現前。隻欠個承當耳。念佛躲根輕易度日。雖有遠因。易潛業識。故祖師雲。系念乖真。昏沉不好。子當鑒諸。
補問(終)
問。雲栖主張念佛歸於一心。一心者謝盡六塵。單持淨念。固非随聲唱和之流。亦非集起忽滅之輩。久久淘汰。打成一片。則念佛即是參禅。參禅即是念佛。念長一分禅長一分。念增一寸禅增一寸。彼錄所載不一而足。如是則師前雲究心後正好念佛。我亦雲念佛後正好參禅。何必舍土趨禅。翻成二見也。請明示之。
答曰。子所謂謝盡六塵。非唱和生滅之徒。前不雲乎而非頓也。楞嚴雲。譬如國王為賊所侵。發兵讨除。是兵要知賊之所在。若不識知而能讨之。無有是處。子謂憑塵念佛。是躲其賊也。予謂究心破惑。欲除其賊也。故聲聞于結伏而不斷。菩薩于結破而不起。豈可以躲根與破惑同日語哉。又謂念長一分禅長一分。籲是何言欤。古雲。若有一法。不成法身。若無一法。不成法身。若增一法不成法身。若欠一法不成法身。念苟可長。禅作麼生長。若可長。則吾心多一物矣。我雲參禅後好念佛者。苟能發悟。活計随時。無可不可。子雲念佛後好參禅者。未審何處是念佛之後。若雲開悟之後。何必更說參禅。若未獲開悟。念佛何曾有後。參禅直取自心。不見有身土之二。子徒起取舍之情。能妙悟自心。則知心外元非有土。
再問。參禅究心非上根利智鮮能承當。中下之輩心如狝猴。須以方便拴縛之。若槩以禅理相語。彼将如聾如啞。徒成夢說。何如教之念佛。則上根之者彼此互融。中下之者淨念相繼。日久功深。何分利鈍。廣被群機。無所不攝。當此末法尤為善巧。較之參禅但可接上根而難以接中下者。豈不徑庭哉。請決所疑。
答。三乘方便本是假名。法性平等。聖凡不二。當時世尊入普光明殿。現受用三昧。凡下果是不堪。非不堪也。信不及耳。諸大菩薩内秘外現。騰疑請釋。然後知其人人本具。個個不無。皆堪承紹。故後等賜諸子。不言有高下矣。今子執言有上下之根。有利鈍之異。且試論之。見聞知覺誰具誰不具乎。彼時難信大士決明。正啟今日之不信。今日參決古人指示正。參當時之難信也。所以雲。古今一道。聖凡一心。豈分上下今古乎。但不能信心參叩。如其能之。彼極愚癡之徒。正是大機。何以故。彼全體不會。全體現前。隻欠個承當耳。念佛躲根輕易度日。雖有遠因。易潛業識。故祖師雲。系念乖真。昏沉不好。子當鑒諸。
補問(終)